Добавить в избранное
Download PDF
image_pdfimage_print

Назад Оглавление Далее

Изменение священства и закона

«Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона». Евр. 7:12.

С введением Евангельского завета было радикальное изменение как священства, так и закона. Перемена священства была от чина Аарона к Первосвященнику нашего исповедания – Христу Иисусу. Перемена закона не была изменением завета десяти заповедей, заключенного на Синае, но отменой того завета и установлением царства Христа под Его собственным совершенным законом. Первый завет, или закон, был дан на горе Синай,  был написан на каменных скрижалях и содержал десять заповедей, и не более, что ясно доказывают следующие Писания: Втор. 5:2-5, Исх. 34:28, Втор. 4:13; 9:9,11; 10:4, 3 Царств 8:21, Евр. 9:4.

Этот завет закона не был отделен от обрядов, которые относились к нему – последний был отменен, а первые сохранены – как утверждают ложные учителя, но оба стоят и падают вместе; и тот, кто находится под законом, находится под проклятием, если он нарушает какую-либо его часть. См. Гал. 3:10. Но завет десяти заповедей должен был остаться только до тех пор, пока не пришел Христос, семя. Гал. 3:17,19.  Поэтому закон десяти заповедей закончился – отменен Господом Иисусом. Гал. 3:23-25; Гал. 4:21-26; Рим. 6:14,15; 7:4,6; 2 Кор. 3:16-18. «Начертанное на камнях, было так славно»; и то, что было славно, было отменено.

«С переменою священства необходимо быть перемене и закона». Как измениться? Читайте Евр. 7:18,19,22. А именно, ветхий завет – десять заповедей – был уничтожен. Читайте Евр. 8:6-10,13. Ветхий завет исчез. Читайте Евр. 9:13-20.

Христос – Ходатай Нового завета (Евр. 12:24), чтобы спасать людей, которые находились под первым заветом (Евр. 9:15). Здесь говорится о старом, или первом, завете и новом, или втором, завете. Теперь прочитайте Евр. 10:15,16. Он убрал первый завет, то есть Ветхий Завет, чтобы установить второй, Новый Завет. Это достаточно ясно для всех, которые не являются так ослепленными своим собственным идолопоклонством, что они не могут верить Слову Божьему. Господь Иисус убрал первый завет, десять заповедей, которые были написаны на камне, чтобы установить Новый Завет, который был освящен в Его собственной крови. Лук. 22:20. По этой причине нет ни одного повеления во всем Новом Завете о соблюдении субботы, а также нет ни одного примера того, чтобы церковь Божья собиралась в тот день. С этими немногими мыслями о перемене закона мы вернемся к перемене священства. Сначала мы спрашиваем:

Как и когда Христос стал священником

«Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, – ибо с ним сопряжен закон народа, – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона. … И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,  Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу. И как сие было не без клятвы, – ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, – то лучшего завета поручителем соделался Иисус. Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес». Евр. 7:11-26.

Существует старая суеверная ложь, записанная почти во всей теологии той части Вавилонского смешения, которая держится окропления в качестве крещения, и часто утверждается традиционными служителями, что Христос был крещен для того, чтобы ввести Его в священство. Вышеприведенные  Писания показывают очевидную абсурдность и ложь старой басни.

Во-первых, Христос не был от колена, имеющего права на священство Аарона. Во-вторых, повеление о крещении не подтверждает подобия с обрядами посвящения в священники. В-третьих, Христос не был поставлен первосвященником по чину Аарона, но по чину Мелхиседека. В-четвертых, определенно утверждается, что Он не был поставлен священником «по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей». То есть, Он не был поставлен священником через обрядовый процесс. В-пятых, «Те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека».

В избранном образе (символе) священничества Христа есть прекрасный урок. «Ибо Мелхиседек, царь Салима» был также «священник Бога Всевышнего. …во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира». Евр. 7:1,2. Какой прекрасный символ нашего великого Первосвященника, который является также Царем правды и Царем мира. Он помещает Своих искупленных на трон праведности и является в нас источником мира. Совершенство не достигалось через левитское священство, отсюда необходимость того, чтобы появился другой священник, который по другому чину. Поэтому и священство, и закон были изменены, «отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности». ст.11, 18. Синайский закон был отменен, и «лучшего завета поручителем соделался Иисус». «Ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда». ст.22,19. «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу». ст.25.

Христос был поставлен священником через клятву Божью. Как он информирует нас в Пс.109:4: «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека». «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя; как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Евр. 5:4-6.  Это слово, без сомнения, подразумевает, что не Христос взял на себя честь быть священником, но Бог так объявил Его в день, когда Он родился.

Когда Христос начал Свое священническое служение?

Несомненно, когда Он начал осуществлять Евангелие милосердия и прощения людям. У.Смит утверждает, что Христос не мог быть священником до тех пор, пока Он не вошел в небеса, основывая свое доказательство на Евр.8:4. Но вся связь ясно показывает, что это просто означает, что Христос не мог служить в чине Левита, там были священники, которые постоянно заполняли тот ряд, а Он не был от рода Аарона. Но мы докажем, что Он служил, как священник, когда Он жил на земле, что символизировалось священством закона. Христос пришел с большею и совершеннейшею скиниею (Евр. 9:11). Он пришел, спасая людей, в Свое новозаветное святилище, когда  начал Свое служение. «После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия  и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие». Марк. 1:14,15. Это ясное безошибочное объявление того, что царство Божие было установлено в то время. Выражение «исполнилось время» несомненно означает, что время, которое заранее возвещалось в пророчествах, что появится царствие Божье, теперь ожидается, и согласно предсказанию, царство приблизилось. Этот язык указывает на слова Божьи, сказанные устами Даниила 2:44. «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство».

Вышеприведенные слова Даниила и слова Христа в Евангелии от Марка возвещают полное изменение в завете Бога, переходную точку от временного к окончательному устроению времени Божественной благодати; от закона  – к Евангелию; от тени – к сущности. Поэтому, так как царство и церковь Божья, которые символизировались храмом и его священством, также появились в лице Христа, главе нового порядка, истинно, что было совмещение двух священств, как мы далее покажем. Но славный священник Нового Завета появился. Святилище Нового Завета было теперь открыто. Его предтечею и самим Господом было возвещено покаяние перед Богом и вера во Христа Иисуса, как условия искупления и допущения в истинное святилище, с которым Он пришел.

Христос не только служил, как священник, оказывая милость кающимся, но Он также приносил жертвы здесь на земле. «Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести». Евр. 8:3. «Как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение». Евр. 5:6,7. «Ты священник», и это ясно возвещено, что в дни Своей плоти Он приносил молитвы и моления с сильным воплем и слезами. Таким образом, находясь во плоти на земле, Он принес Богу фимиам и жертву молитвы, как милосердный первосвященник всего человечества. Священство Аарона и храм, в котором они служили, были неотделимы; поэтому великий образ, символом которого было то священство, появился. А также присутствовало и служение Христа как обычного священника, которое символизировалось служением священников в старом завете. Другими словами, если Христос служил здесь на земле, как священник, исполняя символ тех священников закона, тогда Его святилище должно также в некотором смысле быть установлено на земле в осуществление святилища закона, которое было символом истинного. Этот вывод ясен.

Но давайте далее проследим первосвященнические шаги Иисуса. В ночь, до того, как Он был распят, мы слышим, как Он изливает Свое сердце в молитве, как приношение фимиама Отцу, в семнадцатой главе Иоанна. Но Он приносил Богу за погибший мир величайшую жертву, которой Он владел. «Принеся в жертву Себя Самого». Евр. 7:27. Да, «Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное». Еф. 5:2. О, да будет благословенно имя Того, кто является и нашим первосвященником, и жертвой, и который «однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею». Евр. 9:26. Снова мы повторяем, если Он приносил жертвы здесь на земле, даже венчающую жертву Своего собственного тела, крови и жизни на жертвеннике Своей бесконечной любви и для искупления этого погибшего мира, тогда Его святилище также было установлено здесь на земле. Как жертвы священства закона были связаны со святилищем, которое было тенью, жертвы Христа также показывают присутствие истинного святилища; в противном случае, не было бы гармонии между тенью и ее сущностью. Но Он пришел с большею и совершеннейшею скиниею. Он пришел в мир, спасая людей посредством  Своего святилища и в Свое святилище. Да, Он был так далек от принесения жертвы исключительно на небе, что Он только приносил священнические приношения здесь на земле. «И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога». Евр. 10:11,12. «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте». Евр. 1:3.

Иисус перестал стоять в позиции священника, занятого реальными жертвами после того, как Он вознесся на небо, но, принеся одну жертву, которая являлась искуплением за все человечество и приобретала полное спасение всех, кто приходил к Богу через Него, Он перестал приносить какие-либо дальнейшие священнические приношения и воссел, чтобы ходатайствовать за людей и дарить всем, кто ищет Его, преимущество Его совершенной жертвы. Он теперь дает спасение со Своего трона на небе. Он является служителем как оправдания, так и освящения, святых мест Его святилища на земле; поэтому является нашим вечным первосвященником. К тому же, Он принес все Свои священнические приношения здесь на земле, где Он воздвиг Свое истинное святилище. И хотя Он воссел по правую руку Бога, как посредник, Он также живет в Своей церкви. Поэтому апостол говорит: «Имея великого Священника над домом Божиим», который является церковью Божьей, нам предлагается, приблизиться к Богу через Него, даже в Святое святых.

Более низкий чин священства Христа и его результаты

Все священство закона является символом Христа, Первосвященника исповедания нашего. Находясь во плоти, Он Своим служением Евангелия и приношением молитв и слез исполнил символ храмового служения у медного жертвенника и в первом отделении храма. Во время этой жертвы молитв, сильных воплей и слез, Он имел силу и власть на земле прощать грехи. Поэтому мы читаем: «И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». Мат. 9:2. И когда книжники некоторые обвинили Его в богохульстве в своих сердцах,  Иисус, «видя помышления их» (Мат. 9:4), сказал им, почему Он так выразился: «Чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи». стих 6. О той же же самой  силе на земле прощать грехи записано в Марк.2:10, Лук.5:24; также в Лук. 7:47 и в других записях этого святого священства на земле. Но Иисус служил больше, чем просто в прощении грехов. Никодиму Он открыл чудесную тайну нового рождения (Иоан.3 гл): «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше». Это коренное превращение в новую жизнь возвещено условием введения в Его царство. «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Да, истинно, «кто не родится от воды (слова Божьего) и Духа, не может войти в Царствие Божие». Иоанн свидетельствует, что это сверхъестественное изменение фактически произошло в тех, кто верил в Него. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». Ин. 1:12,13.

Христос также признал, что это изменение произошло в Его учениках. Они последовали за Ним в оправдании. Мат. 19:28. Это показывает, что  действие прощения действительно очистило их сердца от злой совести и произвело коренное внутреннее  изменение. Мы видим, что Его священническое служение прощения поразительно символизировалось в служении обычных священников первого завета в Лев. главах 4 и 5, где от израильтянина, который совершил определенные грехи, требовалось принести жертву за грех в дверь храма собрания перед Господом, которую священники приносили за их различные грехи; и каждый раз говорится: «и так очистит их священник, и прощено будет им». Это служение обычных священников поразительным образом символизировало служение Христа, когда Он находился во плоти. Оба обеспечивали прощение. И как те обычные священники входили  только в первое отделение храма, так Христос служил в святом, или первом отделении Его более великой и более совершенной скинии. «И прощено будет ему», – говорил обычный священник у двери первой скинии. «Прощаются тебе грехи», – говорил наш Первосвященник кающемуся грешнику у порога Его духовной нерукотворной скинии.

Самым высоким достижением под законом было прощение, или оправдание, что является термином закона и обозначает: « и так очистит их священник, и прощено будет им» Но со времени своего падения человек унаследовал внутреннюю греховную наклонность, поэтому он нуждается в чем-то после искупления своих грехов. Чтобы сделать совершенным (усовершить) его внутренний характер перед Богом, он нуждается в очищении своей натуры. Этого закон не мог сделать; ибо «закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» Евр. 7:19.

Эта лучшая надежда есть Христос в нас, упование славы (Кол. 1:27).  Прощение, дарованное у медного жертвенника, очень ясно символизировало Христа, прощающего грешников, которые преклоняются перед дверью Его царства. Но соединенным с первосвященническими приношениями в великий день искупления, когда Он вошел в Святое святых, было символическое очищение, очищение святилища, которое прекрасным образом изображало более высокую работу очищения Христа и освящения церкви, после того, как Он Сам вошел в Святое святых Его скинии со Своей собственной кровью. Как обычные священники не могли войти в святое святых, где символическое очищение было как результат приношения первосвященника, так и Христос не мог сопровождать тех, для кого Он служил, в совершенство, Святое святых скинии до тех пор, пока Он Сам не усовершился через страдания. Первосвященнику было сказано не входить в святое святых без крови, чтобы не умереть; и они не входили туда без крови. И в соответствии с символом, Христос не мог войти в Святое святых Своего святилища до пролития Своей крови. Также Он не мог до тех пор ввести учеников в самый высокий уровень совершенства, как Он признал в следующих Писаниях: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам».  Ин. 16:12,13. «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам». Ин. 16:7. «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен». Ин. 7:38,39.

«Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». Здесь видно, что истина выражает элементы нового порядка: «Церковь Бога живого, столп и утверждение истины».  Но в Святое святых великой скинии истины Христос не мог ввести Своих учеников до того, как Он был распят и прославлен. Они не могли принять истины в отношении полностью освященного состояния до Его первосвященнического приношения и Его пролитой крови. Ученикам следовало получить Духа Святого, Освятителя, который до смерти Христа и триумфального вознесения не был дан никому. Поэтому было необходимо, чтобы Христос был взят от Своих учеников, прошел через врата смерти и вознесся на небо прежде, чем Он мог усовершить (сделать совершенными) тех, которые пришли к Богу через Него. Поэтому важный вопрос

Как и когда Христос вошел в Святое святых

Мы уже доказали, что переход нашего Первосвященника из святого в Святое святых Его святилища не был отложен до 1844 года н.э., как учит адвентистская легенда.

«И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя; как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека». Евр. 5:4-10. «Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести. Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником, потому что здесь такие священники, которые по закону приносят дары, которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе». Евр. 8:1-5. «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие». Евр. 9:24.

Как ранее отмечалось, Христос, символом которого было левитское священство, приносил жертвы, находясь здесь на земле. Наконец Он принес Себя в жертву за мир и был сделан совершенным через страдания. Затем Он вознесся на небо, которое для Него может быть должным образом названо самым святым местом. На троне посредника Он начал служить в Его первосвященническом служении Его церкви на земле, которая есть святилище.

Из Евр. 9:24 некоторые сделали вывод, что иудейская скиния было символом неба; но никакой такой идеи не передается. Евр. 9:24, переведенное должным образом, звучит так: «Ибо Христос не вошел в святые места, сделанные руками, которые есть символы истинных, но в само небо». Он показывает, что Христос не вошел в буквальные святые места в скинии Моисея, которые были символами истинных святых мест в Новозаветной церкви – оправдание и освящение – но в само небо. Церковь Божья на земле является истинным святилищем, и в ней Христос служит со Своего первосвященнического трона, находясь по правую руку Величества в небесах. Поэтому когда Христос вознесся на небо, Он вошел в святое святых – наш вечный первосвященник, чтобы давать спасение человечеству в этом устроении времен. «Он …будет и священником на престоле Своем», – сказал пророк; и теперь мы «приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». В то время, как вышеприведенные тексты ясно подтверждают этот взгляд, все же можно сказать в некотором смысле, что Христос вошел в Святое святых, когда Его кровь была пролита на Голгофском кресте.

После описания святилища первого завета и информирования нас, что это было образом другого, истинного святилища, автор послания к Евреям указывает на то, что символизировалось следующим образом: «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление». Евр. 9:11,12.  Это святое место, прямо переведенное с греческого, есть «святые места». Мы уже видели, что У.Смит допускает, что этот стих включает святое святых. Вход Христа в Святое святых Его святилища зависит от пролития Его крови. Как уже отмечалось, Он пришел в мир, чтобы спасти погибших посредством Его более великого святилища, вместо того, чтобы иметь храм, ожидающий Его возвращения на небо. Жертва Его Самого за наши грехи и пролитие Его крови взяло Его в Святое святых. Предварительно  исполнив обязанности следуя примеру и тени обычных священников, Христос теперь усовершился через страдания, и поэтому продолжил служить, согласно символу первосвященника в Святом святых. В этом смысле, Его вход в Святое святых был в Его совершенное священство, в условия совершенного Спасителя. Первосвященник сначала окроплял кровью на медном жертвеннике, где обычные священники также ежедневно служили; с того момента Он вошел в святое, окропил кровью золотой жертвенник и продолжил Свое служение в Святом святых. И, истинно с этим образом, на то время, Иисус перешел от силы на земле прощать грехи к силе и власти служить Духом и через Свою пролитую кровь полностью освящать живые сосуды Его святого храма. Поэтому Он принес фимиам молитвы прежде, чем Он сделался совершенным, и обеспечил прощение всем, кто верили в Него. Но «Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное». Еф. 5:2. И через Свои страдания на кресте Он стал совершенным Спасителем.

   «И, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного». Евр. 5:9. До тех пор, пока завеса не была разорвана, т.е. когда Христос отдал Свою плоть на крестные страдания и смерть, что являлось необходимым условием совершенного общения с Богом для всех нас, Христос был сокрытой тайной даже для Своих учеников. Но после того, как Он стал совершенным Спасителем через страдания и пролитие крови за церковь, Дух Святой был дан Церкви, и тайна была раскрыта. И впервые освященные ученики увидели Иисуса ясно, и полностью постигли Его миссию на земле. Славьте Его святое имя всегда!

«Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти и услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека». Евр. 5:6 – 10. В этом тексте мы ясно видим два вида священства Христа. Обратите внимание на тщательно подобранные слова. Как священник, стих 6; «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления», стих 7. После перенесения всех этих страданий, Христос, уже будучи усовершенным, стих 9, стал виновником спасения вечного для тех, кто поверил Ему, уже как Первосвященник, стих 10. То есть, Он теперь мог вести людей в Святое святых, или давал полное спасение. И находясь теперь уже как Первосвященник, Христос также, как законный Первосвященник, стих 4, не сам  Себе присвоил эту честь, но Сам Бог назвал Его «Первосвященником по чину Мелхиседека», стих 10. Сначала как священник, Он исполнял служение во дни плоти Своей, а затем после Своих страданий и смерти Он стал совершенным Спасителем и назван был Первосвященником по чину Мелхиседека, и был вознесен на небо, чтобы служить в течение всего Евангельского времени Своей церкви на земле.

«Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и Освящающий и освящаемые, все–от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: Возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя». Евр. 2:9-12. Первая благодать делает нас детьми Божьими. Есть также слава в этом опыте. Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ славы образа Божьего, и все это изменение вызвано Духом Господа. 2 Кор. 3:18.

От славы оправдания мы преображаемся в славу образа Божьего. Сделано это Господним Духом. Также и в Евр. 2. апостол говорит, что Христос приводит многих сынов, т.е. уже оправданных, в славу и добавляет: «Ибо и Освящающий и освящаемые, все – от Единого». И это чудесное состояние достигается «посреди церкви». До своих крестных страданий Христос, как Начальник и Совершитель нашего спасения не мог привести Своих учеников в эту славу освящения. Христос вначале должен был через страдания стать совершенным Спасителем, а затем Он смог вести Своих последователей к совершенству. Или, как сказал Он Сам: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною». Ин. 17:19. Начальник или Совершитель нашего спасения стал совершенным  через Свои крестные страдания, чтобы и мы могли быть также совершенными. И так Христос многих сынов привел в славу, славу Своей собственной святости. «Которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, Куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека». Евр. 6: 19 – 20.

Те, кто прибегают взяться за предлежащую надежду – это те, кто уже оправдан; и для них эта надежда становится как бы якорем безопасным и крепким, потому что входит за завесу, потому что Сам Христос есть эта надежда, и именно Он для нас вошел во внутреннейшее за завесу, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека. Слава Господу за такую простую и чудесную истину! Только первосвященник мог вступать за завесу, так и Христос вступил в Святое святых Своего святилища, как Первосвященник.

Возвращаясь к Евр. 6:18 – 20, заметьте, что Христос вступил во Святое святых Своего святилища прежде, чем было написано послание, т.е. прежде 64 года по Р.Х. Его святилище находится в небе, куда Он один вошел, являясь для наших душ убежищем. Он прежде нас вошел в Святое святых, чтобы мы также могли вступить во внутреннейшее за завесу. Так ясно и понятно Священное писание показывает служение Христа во святом до служения Его во Святое святых. И показывает Его власть и полномочия не только прощать грехи, но власть и полномочия совершенного Спасителя, совершающего совершенное спасение (полное спасение), и также вознесение Его в небо. Говоря о служении Христа как Первосвященника, мы заключаем эту тему посланием Евреям 9:11 – 14. «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище  и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя, непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дела для служения Богу живому и истинному!»

 Как ясно сказано! Христос стал Первосвященником с большей и совершеннейшей скинией. И Он только один раз, однажды вошел во святилище или во Святое святых. Но как Он туда вошел? Слушайте ответ:  «со Своею Кровью». В результате Его совершенной жертвы и его входа во Святое святых с кровью Его вечного завета, которая очищает нашу совесть от греховных воздействий и реально в совершенстве очищает нас внутренне, что не могла сделать кровь старозаветных жертв, которые были тенью реальной жертвы. Это полное спасение дает детям Божьим моральную природу и характер Христа и подтверждается многими местами Священного писания: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною». Ин. 17:19. «…будьте святы, потому что Я свят». 1 Петр. 1:16. «Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершившись, будет всякий, как учитель». Лук. 6:40. «…потому что поступаем в мире сем, как Он». 1 Ин. 4:17. «…праведен, подобно как Он праведен». 1 Ин. 3:7. «И славу, которую ты дал Мне, Я дал им». Ин. 17:22. «…Приводящего многих сынов в славу». Евр. 2:10. «…потому что тьма проходит и истинный свет уже светит». 1 Ин. 2:8. «…мир мой даю вам». Ин. 14:27. «…в меру полного возраста Христова» Еф. 4:13. «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать». Ин. 1:16. Мы вступаем каждый лично в Его покой здесь на земле после покаяния. (Евр. 4:1,5) «И посадил на небесах во Христе Иисусе. Еф. 2:6. «Должен поступать так, как Он поступал».  1 Ин. 2:6. «А мы имеем ум Христов» 1 Кор. 2:16. Кроме того, Он говорит: «…дела, которые творю Я, и он сотворит». Ин. 14:12.

Все эти места Священного писания показывают, что Начальник нашего спасения вначале стал совершенным Спасителем через страдания и  вошел во Святое святых Своего собственного святилища и вводит Своих святых во Святое святых или в состояние совершенного спасения: состояние чистоты, мира, радости и любви, которые составляют Его святой характер. Это та слава, которая следовала за страданиями Христа и которую не могли понять даже и ангелы, но желали проникнуть в это 1 Петр. 1:10 – 12. Это тайна, сокрывавшаяся от вечности в Боге. Еф. 3:9; Еф.1:9-11.

Торжественная и важнейшая служба самого священного по закону дня праздника описана в книге Левит

Мы видели, как в 4-ой и 5-ой главах Левит, приносимые жертвы обычных священников в течение года за согрешивших израильтян, давали виновным прощение. Но в тот торжественный день очищалось святилище от нечистот и от всех преступлений и всех грехов Израильтян. Лев.16:16. И вследствие этого акта очищались Святое Святых, скиния собрания, жертвенник, священники и весь народ общества, а также и освящались. Лев.16:19,30,33. Первосвященник приносил жертву на медном жертвеннике и кропил кровью на роги медного жертвенника, затем кропил кровью на роги золотого жертвенника, а также воскурял пред завесой и за завесой, кропя кровью на крышку ковчега и пред крышкою. Кровь милосердия и примирения применялась первосвященником все время по мере продвижения его в скинию, начиная от медного жертвенника до Святого святых, где присутствовал страшный в святости Бог. Все это поразительно символизировало буквальное пролитие драгоценной крови и жертвы, как святое священство Сына Божьего. Кровь и жертва с гласом любви Всевышнего и не рукоположенная власть над совестью грешника в этом грешном темном мире, растопляют сердца грешников, искупают их согрешения, дают прощение и перерождение, вводя их в святилище (скинию собрания); и когда они достигают золотого жертвенника и входят за завесу во святилище Христа, они получают полное очищение от врожденного греха при освящении.

Так Священное писание показывает преобразующую благодать Господа через различные стадии: от грешного состояния до входа в церковь, которая является храмом Бога; и затем, стоя и хвалясь надеждой славы Божией, после входа в Святое святых, мы получаем святость сердца (чистое сердце), облекаемся в белые одежды, окутаны божественным присутствием и заполнены Его славою. И как первосвященник применял кровь животных в своем служении, так и мы через Кровь Христа получаем перерождение и освящение, сопровождаемые присутствием и силой Христа, как написано, что все это сопровождается служением Духа. Гал.3:5. Как прекрасны и величественны эти верные символы старого завета, указывающие на образ Христа Иисуса, и говорящие о его благодати спасения. Так Христос, который родился, стал священником по чину Мелхиседека, придя с большею и совершеннейшею скинией, принеся молитвы и слезы, со Своей кровью вошел во Святое святых, отдал Себя в жертву и приобрел вечное искупление. Так стал Он Первосвященником через Свою жертву, вознесся на небо и воссел на престоле по правую руку Бога.

Так и мы, следуя за нашим предтечею за завесу (Евр.6:19-20), действительно вступаем во Святое Святых кровью Христа, путем новым и живым, который Он нам открыл через завесу, то есть плоть Свою. Евр. 10:19-20. Здесь мы вошли в Его покой Евр. 4:1,3. Этот совершенный день покоя души чудесно символизировался священным днем субботы в законе, в который первосвященник ежегодно вступал во святилище. В этот день приказывалось не делать никакой работы. Это была «суббота покоя для вас». Лев. 16:29-31.  О, как чудесно и великолепно воплощен этот символ в сердцах всех, кто вступил в вечный день покоя святости и совершенной любви!

Давайте теперь рассмотрим другой чудесный символ в большой день ежегодного искупления. «И возьмет (первосвященник) двух козлов, и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения.  И приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения». Лев. 16:7-10.

Заметьте, что эти два козла объединены вместе, как одна полная жертва, и что каждый был необходим, чтобы символизировать предназначенное дело. Жребий, выпавший для Господа, указывал на жертву за грех. Это говорит о том, что Бог в Своем провидении предопределил Христа в жертву за грех, и «Который Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу». Но о чем говорят действия со вторым козлом, на которого Аарон возлагал обе руки свои и исповедовал над ним все беззакония сынов Израилевых, и все преступления их, и все грехи их и отсылал с нарочным человеком в пустыню? Лев. 16:21. Чему это учит? Темное духовное невежество адвентизма учит, что этот козел отпущения представляет дьявола. Но если это было бы так, то дьявол должен был бы в некотором смысле искупать наши грехи и быть средством нашего спасения. Эта современная секта полагает надежду своего спасения между Христом и дьяволом, абсолютно не понимая спасения.

В отношении Левит 16:5 будет замечено, что эти два козла были взяты в жертву за грех. Оба вместе составляли жертву и в стихе 10 сказано,  что живой отсылался для отпущения, т.е. для искупления. Здесь мы опять видим поразительный символ искупительной жертвы Христа. Один, умерщвленный, показывает символически жертвенную смерть Христа, а тот, который отослан показывает,  что Христос живой опять. В символе первого животного Он искупал наши грехи Своим телом на кресте, а второй  в символе показывает, что ОН живет, чтобы удалять наши грехи. В первой части искупительная жертва указывает на смерть Христа за наши грехи, вторая говорит, что наши грехи удалены и не будут более воспомянуты нам. Как козел отпущения нес на себе грехи сынов Израилевых в землю непроходимую (Лев. 16:22), так и Христос удалил от нас грехи наши, как далеко восток от запада Пс. 102:12. Нет никаких сомнений, что многие выражения в Новом завет взяты из прекрасных символов о Христе из Старого завета. Как, «…вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Ин. 1:29. «Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих». Евр. 9:28. «И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши». 1 Ин. 3:5. Только слепые люди не могут видеть в Священном писании, что символ двух пожертвований за грех (Лев. 16:5) означает Христа. Все это говорит, что с одной стороны, Христос умер за наши грехи, а с другой – живет, чтобы сохранять в нас спасение. Без Его смерти мы не имели бы никакой жертвы за наши грехи; без Его жизни не было бы никакого Спасителя. Эта сила спасения и власть Христа в нашей жизни ясно показаны в Римлянах 5:10 «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его». Смерть Христа за нас дает нам полное прощение всех наших грехов. Но живой Христос полностью освящает и сохраняет эти святые храмы Богу. Если кто-то думает, что агнец более правильно сказать, «Ибо пасха наша, Христос заклан, за нас» (1 Кор. 5:7); что козел используется для того, чтобы представить грешника (Мф. 25:33), то на это мы говорим, что «не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» 2 Кор. 5:21. Мы являлись грешниками, и Бог отнес Христа к грешникам, чтобы спасти нас грешников. Так же Христос был вознесен в символе медного змея, чтобы исцелить людей от укуса смертельной змеи. Ин. 3:14.

Законное искупление совершалось приношением одного козла в жертву за грех, и все грехи Израиля возлагались на другого козла, который отводился в землю непроходимую. Все это символизировало Христа, говоря что все наши грехи Его телом вознесены были на крест (1 Пет. 2:24) в большой день всемирного искупления, когда Он был распят на кресте и вошел в святилище Своего совершенного святилища и затем вознесся на небо, как наш Первосвященник. Как первосвященник вступал в святилище в день искупления с чужою кровью, так и наш Первосвященник принес Себя непорочным в жертву, но только со Своею Кровью, однажды вошел во святилище Нового завета, которое является церковью и храмом живого Бога, и приобрел вечное искупление.

Это факт, что Христос вошел со Своей Кровью, когда Он ее пролил на Голгофском кресте. И именно тогда, когда Он вошел во Святилище со Своею Кровью, Он стал совершенным Спасителем. Об этом ясно сказано, что полное спасение было совершенно через смертные страдания Евр. 2:9-10. Поэтому, когда Он страдал на кресте, Он достиг состояния совершенного, первосвященнического  служения, силы и власти во святилище.

Обратите опять внимание, как ясно говорится, что Христос «не кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью», вошел во святилище. Это несомненно указывает на кровь тех жертв, с которыми первосвященник вступал во святилище. См. Лев 16:3,5,6  «Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение. И от общества сынов Израилевых пусть возьмет двух козлов в жертву за грех и одного овна во всесожжение. И принесет Аарон тельца в жертву за грех за себя и очистит себя и дом свой». Так, сравнивая вход первосвященника под законом с входом нашего Первосвященника Господа Иисуса, мы видим ясно символ жертвы Христа в Старом завете. Очень хорошо об этом сказано в переводах Додриджа. Вот как звучит это в его переводе. «Ничто не может искупать вину людей пред Богом, хотя первосвященник представлял в день искупления самые лучшие жертвы, принося кровь козлов и молодых тельцов, как только собственная кровь Христа…., с которой Он вошел раз и навсегда во святилище».

Другой факт имеет очень важное значение. В Евр. 9:12 слово «вошел» в греческом языке находится во времени аорист, которое показывает, что это было сделано быстро, неотложно и чтобы никогда больше не повторяться. Особенная сила этого греческого времени ясно видна во всех переводах. Христос «вошел раз и навсегда во святилище». А мирянин Уейкфилд  переводит: «Вошедший раз и навсегда во святилище». Эмфетик Диаглотт. «Вошедший раз и навсегда во Святое святых». Додридж. «Вошедший раз и навсегда», Дин Алфорд. «Вошел однажды», обычная версия. Слово hohies, Смит признает, обозначает святое святых в существующем святилище Христа. Все приведенные переводы показывают силу оригинального текста и доказывают, что Христос уже вошел во святилище, и что больше это никогда не повторится. Так теория адвентиста Смита полностью опровергается, что Христос вошел во святилище в 1844 г. И это подтверждается всем Священным писанием, что церковь – святилище Христа, и что Он вошел во Святое святых со Своей кровью и освящает путь входа туда для нас, находясь теперь на посредническом троне, на котором Он исполняет обязанности в Своей церкви Нового завета.

Наш царственный Первосвященник

О том, что Христос вознесся на небо, ясно говорится в Священном Писании. Но также верно и то, что Он возвратился в силе Духа Святого вместе со Своим Отцом, и что все трое создали обитель в церкви. Смотрите Ин.14:18-23. «Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. Иуда,не Искариот, говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим». В небе Он представлен как сидящий навсегда по правую руку Бога Евр. 10:12. Но в Его святом храме на земле, то есть в Его церкви, мы видим Христа, исполняющего священнические дела, как Первосвященника. Не то, что Он продолжает приносить жертвы за грехи людей и за Себя, подобно священникам закона. Он никогда не имел греха, а за грех мира Христос сделал одну вседостаточную жертву, достоинство которой простирается до конца времени. Но все же Он служитель истинного святилища и исполняет служение во главе обширного священства в Своем святилище на земле. Так мы видим в Захарии 6:13 «Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет и будет владычествовать на престоле Своем». «Бог воссел на святом престоле Своем». Пс. 46:9. «Будет и священником на престоле Своем». Зах. 6:13, то есть будет и царем и священником. Несколько текстов будет достаточно, чтобы доказать, что Христос находится посреди Своей церкви, служа всем для сохранения спасения и также – для спасения всем тем, кто ищет милость у Бога.

«Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» Мф. 18:20. Он дал наставление, как относиться к брату, который поступает неправильно. Последняя  мера была связана с церковью. Если он отказывался слушать церковь, «то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». И если они чувствовали еще нужду в наставлении непокорному, то Христос дал им власть и полномочия для таких случаев. «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного». Вот как Христос, наш Первосвященник, в церкви совершает суд и милосердие через  Своих священников. Павел понимал и говорил о Его присутствии в подобных случаях. «В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа». 1 Кор. 5:4-5. Поэтому люди Господа имеют власть на земле связывать, потому что с ними премудрый Христос, Который через них производит суд над людьми; и это не суд человеческий, но Христов, «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас». Еф. 4:6. Также, «И действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех». 1 Кор. 12:6. «Не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо?» то есть, Христа свести; Или: «кто сойдет в бездну?» то есть, Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем,» то есть слово веры, которое проповедуем». Рим 10:6-8. Хотя Дух Христов действительно спускался в Гадес, но не остался там. Хотя Он находится на небе, лично присутствуя там, и все же, как живой и всемогущий Спаситель, через Слово, которое в начале было у Бога и слово было Бог, через которое мы получаем веру для нашего спасения, находится около нас. Поэтому для получения веры нам не надо исследовать бездну и стараться проникнуть в небо, чтобы найти Христа. Нет. Он очень близок от нас и доступен нам здесь на земле, потому что Он там, где двое или трое собраны во имя Его.

«Ибо засвидетельствовано: «Ты священник во век по чину Мелхиседека». Евр. 7:17. «А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» Евр. 7:24-25. Разве вы не видите, дорогой читатель, что Его первосвященническое служение состоит фактически в спасении всех душ, которые приходят к Богу через Него? Где происходит работа спасения, там наш Первосвященник спасает чрез силу Своей крови, пролитой за спасение душ. «Но сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета…» Евр. 8:6. Где Он служит? И где Его святилище? Вот ясный ответ. «Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса, через дела ли закона сие призводит или через наставление в вере?» Гал. 3:5. Христос был вознесен на небо приблизительно 28 лет назад до написания послания Галатам, но как великолепный Первосвященник Нового завета, Он все еще, и это мы можем с уверенностью сказать, подает Дух и совершает чудеса среди верующих. По сравнению с первосвященником закона Он получил более превосходное служение, которое сопровождается «знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого среди святых». И сбылось то, что Он обещал в пророчествах создать святилище и пребывать с нами всегда; поэтому отрицать, что Христос, наш Первосвященник, не производит Свое служение среди нас, противоречит Слову. Снова мы сравниваем законное святилище со святилищем Христа. Бог жил в святилище первого завета, и там Его милость проявлялась через священников и их жертвы. Согласно этому старозаветному символу мы теперь здесь на земле приближаемся к Господу в Его святилище Нового завета, церковь первенцев. Бедным потерянным грешникам наш великий Первосвященник, стоя у двери, говорит: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные , и Я успокою Вас». Мф. 11:28. На дверях Его святилища написаны чудесные и милостивые слова: «стучите и отворят вам» Мф.7:7. Святым братиям (Евр. 3:1), или оправданным, Он говорит словами апостола: «Итак братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою». Евр. 10:19-22. Разве все это не ясно говорит? Мы приглашены войти из святого в Святое святых через завесу при служении Христа, Который является Первосвященником в храме, Который есть церковь живого Бога. Как в Библии описаны одежды первосвященника в Исх. 28:4 (Аарон был в длинной льняной одежде опоясанный поясом), так и Иоанн видел Сына Человеческого, первого и последнего посреди семи золотых подсвечников, облеченного в поддир (длинная одежда иудейского первосвященника) и по перси (грудь) опоясанным золотым поясом Отк. 1:13.  Здесь царственный Христос, облеченный в святое одеяние первосвященника, исполняет обязанности посреди Своих церквей, которые представлены золотыми подсвечниками. Какая чудесная и прекрасная картина, изображающая Христа, нашего первосвященника, служащего в Своей церкви, и дающего разнообразные благословления Бога.

Царственное священство

Вместе со Христом, нашим главным пастырем, есть много других обычных пастырей, которые вместе с Ним несут святую службу (1 Пет. 5:1). Мы уже показали одним маленьким словом «вошел» Евр. 9:12, что Христос еще до 64 г. по Р.Х. вошел в святилище, и этим разрушили ложную теорию адвентистов. И опять мы докажем Священным писанием, что они ложно учат о том, что святилище находится только в небе и что там находится только Христос. Но мы покажем, что все дети Божии имеют доступ в это святилище и фактически вместе со Христом становятся священниками в этом мире. В старозаветном святилище ни один обычный священник не мог войти во Святое святых, кроме первосвященника. Но Христос «получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он Ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях», допускает всех приходящих прямо в Свое великолепное святилище. Символ, как мы знаем, соответствует образу, поэтому все дети Божии становятся священниками после того, как они перерождены в умывальнике перерождения и становятся чистыми через слово, проповеданное им, Первосвященником нашего святого служения, Священным писанием уже доказано, что ученики Христа действительно входят в Его святилище и даже следуют за Начальником их спасения во Святое святых. Читатель, свидетельствуй об этом вместе с нами через этот небольшой чудесный текст Священного писания. «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и Освящающий и освящаемые, все – от Единого: поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: «Возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя». Евр. 2:10-12. Смысл приведенного текста заключается вот в чем. Христос, становясь совершенным Спасителем через Свои страдания и смерть, теперь ведет сыновей Божьих в славу, которая объясняется как освященное состояние. И после этого Христос возвещает имя Отца братиям Своим и воспевает Бога посреди Своей церкви, признавая всех спасенных Своими братиями.  В другом месте мы видим, что они «царственное священство» (1 Пет. 2:9) вместе с Ним. Так об этом говорит Господь: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино». Ин. 17:22. Иметь Его славу и быть освященными – одно и то же. И слава и освящение приводят в совершенное единство. Это состояние, как мы видели, символизировано самым святым местом храма. Поэтому Христос ведет Своих учеников в Святое святых Своего истинного святилища, которое является сущностью Моисеевой тени. «Которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека». Евр. 6:19-20. Надежда, которую мы имеем, веря в Господа Иисуса Христа, дает право вступить во внутреннейшее за завесу, и это существенный факт в тех душах, которые укрылись в Его убежище, или сказав другими словами, вступили во внутреннейшее за завесу, куда прежде нас вошел Начальник нашего спасения Иисус Христос, став Первосвященником. Он вошел за завесу (Святое святых) через страдания, и этот Его вход сделал Христа Первосвященником. И в это самое священное место надежды, которое мы имеем в Нем, Он допускает нас. Но вначале мы должны обладать надеждой, а затем войти за завесу. Это полностью согласуется со свидетельством Иоанна, возлюбленного ученика, который говорит: «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист». 1 Ин. 3:3. Нам предлагается получить ту же моральную чистоту, которую имеет Христос. Сначала надо иметь надежду на это, затем продолжить совершенствование в чистоте, или войти за завесу. Слово не только доказывает, что Христос вошел раз и навсегда в Святое святых в Своем святилище, но что Его дети тоже следовали за Ним в тот же внутренний храм, получая освящение. Все это опровергает вычисленное время адвентистов и их понимание местоположения существующего святилища Господа. Но мы будем слушать еще одно свидетельство этого глубокого послания об усовершенствованной святости. Евр.10:14 «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых». Последующие стихи подтверждают, что этот опыт достигнут здесь на земле и засвидетельствован Духом Святым, Который также записывает законы Нового завета в наших сердцах и разуме. Ввиду таких обильных божественных благословений, автор послания делает следующий призыв к совершенству. «Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную (правую руку) Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует нам и Дух Святой; ибо сказано: «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». А где прощение грехов, там не нужно приношение за них». Евр. 10:12-17.

Господь Иисус является теперь нашим Первосвященником в Своем святилище, которое является храмом; и Христос только однажды вошел в это святилище и открыл нам путь, чтобы мы имели дерзновение входить за завесу (Святое святых) кровью Иисуса. Апостол поэтому говорит: «Да приступаем с искренним сердцем». Говоря коротко: это Слово полностью доказывает, что святилище Евангельского времени находится не в небе, а на земле. То, что мы через очищающую кровь Христа имеем дерзновение входить во Святое святых, также доказывает, что это происходит на земле. И мы в полной любви и кротости свидетельствуем, что наш Первосвященник Господь Иисус, фактически взял нас в Свой покой, находящийся в сокровенном месте – в Святое святых. Аминь.

Но мы имеем часть в священнических службах этого духовного храма? Да, это действительно является высоким призванием всех святых Всевышнего на земле. «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом». 1 Пет. 2:5. «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» 1 Пет. 2:9.

В первом тексте мы имеем два значения по отношению святилища Господа Иисуса. Мы, как живые камни, устрояем из себя дом духовный и также мы являемся священством духовным, принося духовные жертвы.  Во втором тексте нам говорится, что мы род избранный, царственное священство, люди, взятые в удел, чтобы возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет. Поскольку Христос символизировался первосвященником закона, то и священнослужение, связанное со священством, имело тень в старозаветном священстве; и как это старозаветное священство было неотделимо от храма, так и царственное священство также имеет храм для богослужения. И как могли бы люди Бога, являясь священством святым для того, «чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом», приносить жертвы здесь на земле, если в святилище или храме священники должны были служить в небе? Вот доказательство того, что храм Бога находится на земле и это есть церковь. На этом камне сказал Иисус, «Я создам Церковь Мою». И апостол Павел  свидетельствовал: «вы Божие строение». 1 Кор. 3:9. «Устрояйте из себя храм духовный». Вдохновенное свидетельство Петра.  Всё говорит о том, что церковь – духовный дом, построенный для святого священства, чтобы священство святое служило в нем. Тексты 1 Петра 2:5,9 ясно говорят, что церковь Бога является святилищем Христа в это Евангельское время, где наш Первосвященник вместе со священством святым составляют Его священство. «Царственное священство» – цари и священники – являются действительно святыми Бога. Иоанн пишет семи церквам находящимся в Асии. «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! аминь». Откр. 1:5-6. Поэтому церковь первенцев не сама присвоила эту честь себе, чтобы быть священниками, но Тот, Кто омыл нас своей собственной кровью, соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему. Обратите внимание на людей, к которым обращается Иоанн. Это не люди в небе, это не люди, находящиеся в тысячелетнем царстве, чтобы царствовать на земле. Нет, Слово Божье ясно свидетельствует, что это люди, которых Христос омыл Своей Кровью и соделал их царями и священниками и которые находились в церквах Бога в Асии. Аминь. Мы тоже радостно присоединяемся к написавшему Откровение, свидетельствуя, что Он тоже нас омыл Своею кровью и соделал нас царями и священниками. Слава и величие Ему за это во веки веков.

В Откровении, главе пятой, большой план спасения представлен, как книга, запечатанная семью печатями. «Никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее». Откр. 5:3. Из – за этого Иоанн много плакал, но «один из старцев сказал мне: не плачь, вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее», стих 5. После этого Иоанн увидел Агнца как бы закланного, который взял книгу из правой руки Сидящего на престоле, и когда Он взял книгу, тогда зазвучала новая песня: «достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле». Откр. 5:9-10.

Вот новая песнь искупления, которая звучала вначале на земле; и это было первое благодарение и слава после того, как люди испытали на себе, что они были возвращены Богу через кровь Агнца. Они поняли, что они были соделаны царями и священниками, чтобы царствовать  здесь на земле. Невозможно отрицать, что эта высокая честь, описанная здесь, была достигнута сразу, как начал действовать план спасения, и не через тысячу лет, как это утверждают некоторые слепые проповедники. Утверждение, что они омыты Кровью Христа и стали царями и священниками, то же самое, о чем сказано в Петр., «царственное священство». Это духовное священство ясно предсказано в пророчестве Ветхого Завета. Исайя 61 глава начинается с этих слов: «Дух Господен на Мне; Ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем…» и т.д. Эти слова, Христос сказал, исполнились (Лк. 4:18-21). «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное». И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами». «Возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа–славная одежда, ….. И придут иноземцы, и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев….  А вы будете называться священниками Господа, – служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их». Ис. 61:3-6. Как может это согласовываться с теорией адвентизма и тем, что святилище Христово не находится на земле? Разве это не говорит, что все это происходит не в буквальном небе, а здесь на земле? Священное писание ясно говорит о том, как после Своего вознесения Христос открыл царство небесное язычникам через Своих служителей Евангелия. Так через священников Евангельского времени Господь пасет и кормит Свое стадо.

Но Левитская тень священства требует для своего служения святилище. Мы это уже видели. Иисус построил дом Божий (храм), который является церковью живого Бога. Старозаветные жертвы требуют, чтобы были и новозаветные жертвы в новозаветном храме. И мы видим, как Иисус, наш великий Первосвященник, принес Себя в жертву. Но если священство  Нового завета достигается омытием в крови Христа, то мы это должны увидеть в Слове. Новозаветные священники омываются «банею возрождения» Тит. 3:5, как и старозаветные священники омывались перед входом в храм. Что еще требовалось делать? «Сотворите же достойные плоды покаяния» Мф. 3:8. Плоды новой жизни Ин. 15:2, или «начаток Духа» Рим. 8:23. Все это должно затем быстро сопровождаться полным и окончательным пожертвованием себя Богу через огонь полного освящения. Сам Иисус говорил об этом тем, кто следовал за Ним, будучи перерожденными. «Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится» Мр. 9:49. И что все Его ученики и люди могли знать об этом опыте, который ожидал всех, кто поверил в Него, Он сказал в стихе 50: «Имейте в себе соль, и мир имейте между собою». Эти слова говорят, что все должны приносить себя полностью в жертву Богу, и, как следствие, они осолялись огнем Духа Святого. Это тот же самый огонь, который обещался верующим в связи с крещением Духа Святого. Мф. 3:11, Лк. 3:16.

Огонь и соль – два мощных образа Духа Святого. Огонь говорит об очищающей силе Духа Святого, соль говорит о способности сохранять. Из уст Христа мы узнаем об этом через Левит 2:13 где властно было сказано следующим образом: «Всякое приношение твоё хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль».

«Все возносимые святыни, которые возносят сыны Израилевы Господу, отдаю тебе, и сынам твоим, и дочерям твоим с тобою, уставом вечным. Это завет соли вечный пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою». Чис. 18:19.

В то время как все жертвы закона указывали на Христа, также верно, что приношение многих жертв учит нас, чтобы мы их тоже приносили Богу. И все эти жертвы должны были солиться солью. «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего». Рим. 12:1. Приношение хлебное, приносимое вместе с агнцем утром и вечером, было святое, потому что согласно закону жертва животного должна быть без порока. Оправданное дитя Божие является тоже святым, как и требовалось это по закону, потому что ему прощены все соделанные грехи. «Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего», – говорит закон теней. «Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится», – говорит закон Христа, который является сущностью (образом) теней. «Это есть тень будущего, а тело–во Христе». Кол. 2:17. Без сомнения, соль, которую применяли согласно закону, названа заветом соли. Чис. 18:19. В Евр. 10:14-16 говорится, что Господь делает совершенными нас при освящении Духом Святым, который является огнем и солью в святилище Господа Иисуса, и который записывает завет в наших сердцах и разуме. Это – реальный вечный завет соли. «При всяком приношении твоем приноси соль». Какой чудесный символ, говорящий, что все наши жертвы славословия должны быть по вдохновению Духа Святого. Аминь.

Мы видим, что Христос и  вдохновленный апостол говорили о необходимости приносить себя в жертву для полного освящения святых, и чтобы другие верующие могли в духовном доме также приносить благоугодные Богу жертвы. Мы видим, что вместо буквального служения в небе, как об этом говорится в баснях адвентизма, святилище Господа состоит из Его святых, которые, «как живые камни», устрояют «из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом».

Теперь мы хотим спросить, о чем говорит ладан, который воскурялся на золотом жертвеннике. Из Священного писания мы видим, что молитва, возносимая Богу, была связана с фимиамом (который состоял также из ладана), поэтому  Давид говорит: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя». Пс. 140:2.

Этот текст ясно говорит, что молитвы, возносимые от чистого сердца, возносятся в храм к Богу, который является домом молитвы, где в старом завете воскурение ароматов символизировало молитву в скинии. Сравнивая символ с образом, мы читаем: «А все множество народа молилось вне во время каждения». И когда Захария воскурял фимиам пред Господом, «явился ему Ангел Господень» Лук. 1:10-11.

«И пришел иной Ангел и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом» Откр. 8:3. Здесь снова молитва и фимиам (в составе которого ладан определяющий, примечание переводчика) смешаны вместе. В Откр. 5:8 золотые чаши полные ароматного фимиама, которые являются тоже молитвами святых. Из вышеприведенных текстов это очень ясно видно. Но приносить только ладан – фимиам молитвы –  недостаточно. Не каждый, кто говорит: Господи, вступает в царство Божие. Вот три вида предсказанных пожертвований, а именно: золото, ладан и возношение славы Господу. «Все они… придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа». Ис. 60:6. Ладан благоухает, но священники Господа не могут жить этим. Наряду с фимиамом молитвы необходимы более существенные пожертвования. «Принесут золото и ладан». Если вы не хотите так жертвоваться, то услышите от Бога: «Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня». Ис.1:13. Господь молотит Своих людей и выделяет их из сорной травы и соломы Вавилона, говоря: «посвятишь Господу стяжания их и богатства их Владыке всей земли» Мих. 4:13. Вы позволяете так Богу поступать с вашей выгодой и увеличением богатства? Если нет, то мы убеждены, что вы еще не молотите для Него так, как нужно.

«На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им; и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им: это – всегдашнее курение пред Господом в роды ваши». Исх. 30:7-8.

Когда Аарон смотрел за светильником, чтобы он горел, он в это время воскурял ладан утром и вечером. Так и наша утренняя и вечерняя преданность связана со светом наших светильников (сердца) и сжиганием ладана. Утром и вечером сжигалось это благовонное курение, т.е. это был бесконечный ладан перед Богом. Как красиво это все согласуется с законом Евангельского святилища, в котором мы должны «всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом» Еф. 6:18. «Непрестанно молитесь» 1 Фес. 5:17. Аромат фимиама был за счет ладана, вспомогательных ароматических специй и огня. Огонь обозначает здесь Дух Святой. «Стану молиться духом», «ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» Рим. 8:26. Как необходим огонь, чтобы сжечь ладан Господу, также нужен и Дух Святой для того, чтобы молитва была правильная и имела крылья. Ароматный фимиам представляет наши желания, связанные с обетованием Господа. Когда это соединено вместе, тогда посылается огонь Духа Святого, и Он разжигает желание в молитву, которая, как ароматический фимиам, возносится к Господу. Как прекрасно исполнен этот символ в день излияния Духа Святого, когда ученики были крещены Духом, принеся себя на жертвенник в жертву, Деян. 2 гл. Так было и в старом завете. В скинии был зажжен не земной огонь. Нам сказано, что когда была закончена скиния и первая жертва положена на жертвенник, то «вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжения и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лицо свое» Лев. 9:24.

То же самое произошло, когда храм был построен, и Соломон заменил временное святилище, сделанное в пустыне. Когда Соломон закончил свою усердно-сердечную посвящаемую молитву и первая жертва была принесена на жертвенник всесожжений, нам сказано: «сошел огонь с неба, и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила дом». 2 Пар. 7:1 «И все сыны Израилевы, видя, как сошел огонь и слава Господня на дом, пали лицом на землю, на помост, и поклонились, и славословили Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его». 2 Пар. 7:3.

Разве любой непредвзятый человек не может в описанной  картине в 2 Пар. и в Деян. 2 гл. не увидеть тень и образ? Вначале Соломон строил храм, символ храма, который построил Христос.  Во-вторых, после того, как он закончил молитву, огонь пришел с небес. Так и Христос сказал: «И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины». Ин. 14:16-17. В-третьих, жертвы все были помещены на жертвенник, прежде чем огонь пришел с небес. Так было и в духовном доме, было приблизительно по сто двадцать жертв, которые все ждали осоления огнем, согласно обещанию Господа. В-четвертых, Соломон закончил храм, и Иисус также призвал в церковь людей, которых Ему дал Отец Бог, которым Он дал Свой совершенный закон и на кресте сказал: «Совершилось». В-пятых, когда огонь с неба пришел и сжег жертву, слава Господня наполнила дом. Иисус также молился относительно церкви, говоря: «…Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им»… И когда Дух Святой пришел, как несущийся сильный ветер, Его слава освящения, и «наполнился весь дом, где они находились». Шестое, мы понимаем, что когда огонь с неба пришел, он оставался постоянно на двух жертвенниках. На первом приносили всесожжения, на втором кадили. И слава Господу! Утешитель, которого Иисус послал, Он сказал, будет пребывать с нами вовек. И седьмой заключительный пункт, говорящий об аналогии, которую мы здесь хотим упомянуть – это: все жертвы нужно предложить Господу вместе с огнем, сходящим с неба. Все, кто поклоняются Господу, «должны поклоняться в духе и истине». Никакой другой огонь не позволялся в храме, как только небесный. Так и нас, никакой другой дух не должен вдохновлять нашу преданность Богу, как только небесное пламя любви, так что Иисус заполняет полностью наше сердце Духом Святым. «Не приносите на нем никакого иного курения». Исх. 30:9. «Надав и Авиуд, сына Ароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им: «И вышел огонь от Господа, и сжег их, и умерли они пред лицом Господним». Лев. 10:1-2. Мы видим, что чуждый огонь порождал странное и чуждое курение. Это представляет молитву или благодарения, которые возникли под воздействием некоторого другого духа, а не от истинного огня от Господа через Дух Святой. Некоторая непристойная преданность является результатом нечестивых желаний и плотской блуждающей природы, выраженных в самоуверенном богослужении или фанатизме. Все это идет от сатаны, чтобы предложить дикий ладан курения, но истинный огонь от Господа сильнее, и пожирает этот ложный огонь. Все, кто искренно служат Господу, должны принять меры против каждой лицемерной молитвы и каждого пустого крика, похвалы к небу Богу, который знает все сердца и все движения мыслей. Только небесный огонь, который сошел с небес, может зажечь ладан молитвы и благодарения, и только это взойдет на небо.

«Я получил все и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу». Фил. 4:18. Здесь мы видим, как наши пожертвования принимаются на золотом жертвеннике и сравниваются как ароматы курения, как жертвы приятные и благоугодные Богу, которые наполняют своим благоуханием храм. Истинно такими жертвами Бог очень доволен. Мы должны приносить золото и ладан, и также после этого воздать славу Богу. Наши средства, наши молитвы и нашу славу Господу – все это нужно вместе принести Богу, чтобы быть угодными Богу. Если с губ жадного сердца приносится ладан молитвы и благодарение, то все это становится зловонием для Бога вместо сладкого аромата. Поэтому мы читаем: «Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертвы хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу». Евр. 13:15-16.

Все пожертвования в старозаветном храме были реальными финансовыми жертвами. Десятина со всего прибытка, выбор самого хорошего крупного скота и откормленных на убой тельцов, лучшая пшеница – все это требовалось по первому завету круглый год. С благодатию и славой, которая пришла к нам через жертву Христа – нашей Большой Пасхи, и с Первосвященником превосходнейшего служения, убраны те обременительные затраты, приносимые по закону. Наше служение Господу не обременено этими затратами в сравнении со старозаветным служением. Вместо многих всесожжений овец и волов мы приносим «жертву уст наших». Ос. 14:3. Вместо буквального храма, украшенного золотом, накопленным поколениями еврейского народа, мы поклоняемся Богу в духовном доме, украшенном красотой святости и духовными дарами с неба. Вместо того, чтобы каждый человек мужского пола ходил три раза в году в земной Иерусалим, мы ходим в новый духовный Иерусалим находящийся в каждой  стране;  «На это скажи: так говорит Господь Бог: хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они». (Иез. 11:16.). И там мы можем поклоняться в духе и истине (Ин. 4:23).

Фактически закон Моисеев накладывал много тяжелых трудностей и был игом, «которого не могли понести ни отцы наши, не мы?» Деян. 15:10. Но Иисус говорит: «…иго Мое благо, и бремя Мое легко», заповеди Его не тяжки, но весь Его закон  – свобода. Смотрите на блаженство в служении Ему. Насколько это необременительно, потому что Христос все, что было против нас, истребил Своим учением и пригвоздил ко кресту. Кол. 2:14. Никакой десятой части, никакой дани или налога не наложено на нас. Но Бог, который дал Своему Сыну все духовное и естественное, просто говорит: «Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе; ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее». Пс. 49:12. Но «…доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9:7), и «.. кто сеет щедро, тот щедро и пожнет». Стих 6. Разве не будем мы, кто получил это большое спасение без денег и без платы, приносить плоды земли Господу, как благодарственную жертву? Разве это не будет Богу злой неблагодарственностью, который спрашивает так немного, не давать ничего? Если царственные священники «посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное». 1 Кор. 9:11. «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника?» стих 13.

Там были священники закона, которые питались от жертв, приносимых людьми на жертвеннике. Но мы имеем сейчас во время благодати такой жертвенник? Да, «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии». Евр. 13:10. Поэтому Павел цитирует из закона теней: «служащие жертвеннику берут долю от жертвенника», – и далее он переходит к сущности – Евангельскому времени, «Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования». 1 Кор. 9:14. Поэтому мы имеем в Новом Завете святилище из живых камней, Первосвященника  «по силе жизни непрестающей», «царственное священство», жертвенник и жертвы. Все это ясно находится в полноте во Христе и Его святой церкви на земле.

Об этих духовных жертвах часто говорят в Псалмах Давид и пророки такими словами: «Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже». Пс. 50:19. «Приносите жертвы правды и уповайте на Господа». Пс.4:6. «Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих! Да приносят Ему жертву хвалы, и да возвещают о делах Его с пением!» Пс. 106:21-22. «…и я принес бы в Его скинии жертвы славословия, стал бы петь и воспевать пред Господом». Пс. 26:6.

Это были пророческие слова про царствующих священников Новозаветного времени, потому что Давид не имел никакого права вступать ни с какими жертвами земного святилища, которое закончилось со Старым заветом. И в предсказание этой работы, которая совершается в наше время, происходит соединение всех святых Господа в одно тело и первоначальную паству Христа, чтобы судить все народы в долине суда, где Господь восседает. Иоиль 3 глава и Мф. 24:31-33. В предсказание этой существующей работы  говорятся следующие слова: «Бог Богов, Господь возглаголал, и призывает землю, от восхода солнца до запада. С Сиона, который есть верх красоты, является Бог. Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря. Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой: «Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве». Пс. 49:1-5. Три вещи видны в этой описанной картине. «С Сиона (церковь Бога), который есть верх красоты, является Бог». Бог дает Своему совершенному остатку сиять в Своей славе – святости, и после этого идет суд по всей земле через Его святых «от восхода солнца до запада». И та же самая работа описана в Откр. 14 гл., где те же самые ангелы летят по средине неба, имея вечное Евангелие, «чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу». Все это происходит, когда святые вступают в завет с  Богом при жертве, отдавая тела свои «в жертву живую, святую, благоугодную Богу». Все это происходит в полной гармонии с Господом  и со всеми истинными святыми, собранными в духе вместе в эти последние Евангельские дни и готовых к Его пришествию.

Так мы нашли святилище, священство и жертвы, существующие в Новом завете. Все это подразумевает жертвенник. Но мы имеем это? Да. «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии». Евр. 13:10. Что из себя представляет этот жертвенник, ясно говорится в дальнейших стихах. В них Христос показан, как большая жертва искупления и  также наш золотой жертвенник освящения. «Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание». Как Христос страдал, не принадлежа к формальной религии, так и мы, если отдадим наши тела в жертву живую Богу, то также и мы будем страдать с Ним, и мы также аналогично будем отделены от всего мира и всей религиозной формальности. Мы должны идти после нашего перерождения дальше к золотому жертвеннику, где должны предлагать себя в жертву живую Богу. Поэтому и сказано: «Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы». Евр. 13:15. Как жертвы старого завета освящались жертвенником, на котором они приносились Богу, так через Христа, который есть также и наш золотой жертвенник, освящается наш дух, душа и тело, и наша жертва хвалы становится благоприятной Богу. Поскольку Христос – наш жертвенник, поэтому сказано, что мы «священство  святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом». Как древние священники жили от пожертвований, приносимых на жертвеннике, так, слава нашему небесному Отцу! все мы, являясь святым священством, имеем жертвенник, от которого мы получаем все нужное для души и тела.

«В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу – у пределов ее. И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской; потому что они воззовут ко Господу по причине притеснителей, и Он пошлет им спасителя и заступника, и избавит их». Ис. 19:19-20. Этот жертвенник может означать только Христа. Это было пророчество о чем-то в будущем, поэтому оно не относилось к земному храму, который в то время был и определял то, что  жертвы можно было приносить только в Иерусалиме. Вместе с пророчеством о жертвеннике говорится и о памятнике Господу (в английском переводе – столп). На это ссылается апостол, когда он говорит о церкви, как о столпе и утверждении истины. 1 Тим. 3:15. Вот храм, и в нем наш жертвенник, на котором мы приносим наши жертвы, как благовонное курение. Жертвенник Господу и столп Господу не могут быть ничем другим, как Господом Христом и Его церковью. Все это будет знамением и свидетельством о Господе. Ис. 19:20. Относится это к Христу только, или церкви, ясно не сказано, но ясно, что Христос – тот, кто на падение многих (Лк. 2:34); а также Он есть свидетель верный (Отк. 1:5); и церковь свидетельствует о Нем всему миру. Этот жертвенник относится только к Евангельскому времени, потому что сказано, что Бог пошлет им спасителя и заступника. (Ис. 19:20), Который избавит их, т.е. спасет. Здесь не может быть никто иной, как только Спаситель Христос.

Это известный факт, ясно замеченный в Священном писании, что Египет, так же как Ханаан и пустыня, имеет духовное значение. Оно означает состояние грешного сердца. У пределов земли Египетской столп, памятник Господу (столп Господу, английский перевод), что означает, где кончается Египет, начинается Церковь Бога; она – церковь ограничивает действия Египта. Но если даже Египет взять буквально, то мы знаем, что Великий Спаситель посылает спасение всем племенам земли, и это подтверждают апостолы, говоря об этом спасении, и таким образом исполняются пророчества.

Большая часть 56 гл. Исайи касается Христа и Его спасения в Евангельское время. «Так говорит Господь: сохраняйте суд и делайте правду; ибо близко спасение Мое и откровение правды Моей». Ис. 56:1. «Тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится. И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою, и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем; ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов». Ис. 56:5-7.

Согласно закону, только священники имели право войти в храм Бога, но теперь в новозаветное время есть доступ для всех, кто приходит к Господу. Под ветхим заветом разрешалось вступать в храм священникам и только из племени Израиля, которое избрал Бог. Но теперь открыта дверь всем, кто держится завета Господа. Стих 3–4. И им дается место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям, стих 5. И даже дается вечное имя, которое не истребится. Честь, которую наследуют сыновья и дочери от своих родителей, самое лучшее, что они могут иметь здесь на земле, но Бог дарует имя еще лучшее. Что это? Несомненно это относится к имени, которое выражает самое близкое отношение с Господом – невеста, жена Агнца.

Хотя Христос назвал храм домом молитвы для всех народов (Мр. 11:17), все же, когда храм символизируется еще с Его церковью, это сравнение полнее показывает связь Господа со Своим народом. Тех, кого Господь приводит на Свою святую гору, Он обрадует их, потому что их всесожжения (преданность, предложенная с огнем Духа Святого) и их жертвы принимаются и становятся благоприятные Господу. Ис. 56:7. Так невеста Христа – святое священство, имеет в доме Бога жертвенник новозаветного времени. Фактически все это ясно подразумевается всем Священным писанием, которое учит, что мы – святое священство, и действительно приносим жертвы Богу; и этот жертвенник – Христос. Христос приносил жертвы Отцу на себе, как жертвеннике? Да, Его жертвенные молитвы и слезы и Его собственное тело, были приняты, как достоинство Его безупречной праведности. Но наша преданность основана на Его имени, освящена его кровью и дана на жертвеннике Его праведности через веру. 1 Кор. 1:30.

Как жертвенник под законом освящался и становился великой святыней (Исх. 29:37), так было и со Христом, Кто есть  наш жертвенник, освященный Его собственной кровью. Евр. 10:29. После того, как жертвенник под законом был освящен, было сказано, «всё, прикасающееся к жертвеннику, освятится». Исх. 29:37. Разве в новозаветное время Иисус наш Чудный Спаситель не является таким жертвенником? Кто, кроме Него, может сделать нас святыми? Поэтому мы читаем, что «мы имеем жертвенник» (Евр. 13:10); и далее наше внимание обращается на место, где тела животных, кровь которых для очищения греха вносилась первосвященником во святилище, сжигались вне стана (стих 11), что поразительно символизирует Христа, который страдал до смерти вне врат – стана. Сказано, что Его кровь освящает людей, т.е. открывает для Его народа путь новый и живой во святое святых. И Его тело, предложенное за нас, становится жертвенником нашей праведности, на котором мы можем предложить себя Богу, где мы получаем полное освящение. «То и Иисус, (как и тела животных сжигались вне стана) дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат», стих 12. Какой человек не в состоянии сделать сравнение между освященным жертвенником старозаветного святилища и Христом? То был жертвенник, святыня великая, который освящал все, что к нему прикасалось; Так и Христос. Как в старом завете жертвенник освящал дар, так и Христос, как жертвенник, основанный на достоинстве Его крови и праведности, освящает во всей полноте всех, кто представляет себя Богу в жертву живую. Он для нас медный жертвенник, где Его сила и власть на земле проявляются в том, что Он прощает нам грехи и вводит нас в Свое святилище.

И там Он – наш золотой жертвенник, где с ладаном хвалы мы отдаем наши тела в жертву живую, и при этом кровь Его очищает нашу природу от закона греха, и мы входим чрез завесу во Святое святых. И смотрите, Христос – наше святилище, где мы, входя, находим совершенный покой под тенью Всемогущего. Но мы можем это доказать? Слава Господу, Слово это показывает очень ясно.

В 1 Ин. 2:2 и 4:10; Рим 3:25, о Христе сказано, что Он есть умилостивление за грехи наши. Оригинальное слово умилостивление – hilasmos, обозначает успокаивать и искупать. Это же самое слово переведено как очистилище в Евр. 9:5. «А над ним – херувимы славы, осеняющие очистилище – hilastesios. Здесь это слово использовано как очистилище, и все же в других это представлено как умилостивление и применено к Христу. Какая прекрасная картина в этих двух жертвенниках и священном покое, находящемся под золотыми крыльями херувимов нашего восхитительного Спасителя, который прощает, затем полностью очищает; и берет нас в Свой собственный сладкий покой, находящийся в Святое святых Его великолепного святилища, где мы мертвые для греха и укрыты во Христе в Боге!

Это то, что говорили уста пророка: «В тот день будет воспета песнь сия в земле Иудиной: город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала. Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину. Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он». Ис. 26:1-3. Этот день пришел, и этот город есть церковь Бога. Спасение – ее стены, и в ней находится народ праведный, оправданный, который хранит истину. У этого народа открыты внутренние ворота в их душе, т.е. они входят через завесу во Святое святых, где они имеют совершенный мир во Христе Иисусе в Его святилище с живым доверием к Нему. В другом переводе этот совершенный мир переведен как мир, мир. Входя в первые врата святилища, они получают мир с Богом (Рим. 5:1), но когда они входят во вторые врата, они получают мир Божий. Фил. 4:7. Мир, мир о, какая это благодать и святость! Мир во всей полноте за второю завесой.

Христос вступил во Святое святых Своего святилища, когда Он пролил Свою кровь и отдал Свою жизнь за весь мир. Но Он вступил туда не для того, чтобы быть там одному. Его кровь освятила путь для нас, чтобы мы могли следовать за ним в ту внутреннюю обитель Всевышнего.

Возникает вопрос, когда был ОТКРЫТ ПУТЬ ВО СВЯТОЕ СВЯТЫХ?

Вот ответ: «Сим Дух Святой показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния». Евр. 9:8. Вот как это переведено мирянином: «Дух Святой говорит нам, что путь в святилище еще не открыт, пока стоит первая скиния». Уэйкфилд.

Дух Святой показывает, что путь в holies (сокращенное Святое святых, или святилище) еще не открыт, пока стоит первая скиния. Diaglott.

Храм был разрушен, спустя несколько лет после написания послания к Евреям, поэтому переводчики считали необходимым переводить «доколе стоит прежняя скиния». Но в оригинале на греческом языке сказано, что «доколе стояла первая скиния». Это в прошедшем времени.

Этот стих является тайной для нас, пока Дух Святой не откроет нашему разуму, что значит войти во Святое святых. Христос, придя с большею и совершеннейшею скиниею, три с половиной года проповедовал Свое вечное Евангелие. Но в то время, как Он провозглашал  законы Своего царства, первый завет все еще был в силе, и законное служение в старозаветной скинии продолжалось. Но со смертью Христа, нашей пасхи, тени и символы закона встретились с их большим антитипом и исчезли перед солнечным светом новозаветного устроения. В Кол. 2:14 сказано, что вся система закона была истреблена учением Христа и пригвождена Им ко кресту (Кол. 2:14). После этого храмовые службы в земном святилище закончились и не имели никакого значения пред Богом. Когда Христос вошел во Святое святых со Своей пролитой кровью на кресте, и когда Дух Святой был излит на учеников в день пятидесятницы, путь во Святое святых, находящегося за завесою, начал возвещаться церкви, царственному священству. Хотя царство небесное пришло до пятидесятницы, и люди призывались в него, следуя за Христом в перерождении, крещение Духом Святым говорило о наступившем времени, что путь во Святое святых открыт всем ученикам.

Какой смысл имело бы Священное писание, если бы учение адвентизма было правильным? Как только закончилось время первой скинии, она заменилась истинной нерукотворной скинией. И когда Дух Святой давался ученикам, это говорило о том, что путь во Святое святых стал явным, его можно было понять и рассмотреть. Святилище было не в буквальном небе, куда никто не мог войти, а во Христе, и не в 1844 г., куда Он будто бы вошел, как утверждают об этом адвентисты. Если бы это было так, то тогда не было бы никакого нового и живого пути во Святое святых при сошествии Духа Святого. Но когда мы получаем свидетельство Слова, что церковь Бога – храм существующего новозаветного времени, тогда все в Священном Писании находится в полной и чудесной гармонии, и нет никакой необходимости и нужды нарушать божественную гармонию, вырывая тексты и объясняя их неправильно.

Мы теперь видим, что путь во Святое святых открыт. В святилище под законом это место было глубокой тайной. Заходить туда запрещалось наказанием смерти. Никто не мог туда войти кроме священника, и даже его священные одеяние с наперсником, на котором были 12 камней по числу колен Израилевых, ни Урим и Туммим не могли оградить его от наказания смерти, если он вступал туда в любое другое время помимо ежегодного большого дня искупления. Или бы если он вступал туда даже и в большой день искупления, но без крови или без звука звонков на его одеянии. Так был Бог недоступен для пристального взгляда людей, и люди были закрыты от Его ужасного присутствия, пока смерть Христа, Его совершенная жертва за наши грехи, не удовлетворила требования правосудия, вводя вечную праведность через разорванную завесу, потому что вечная праведность находилась за завесою во Святое святых. Мы спасаемся только драгоценной кровью Агнца, и затем через Него мы получаем полное искупление от грехов, как соделанных, так и внутриживущего. Эта тайна, сокрывавшаяся от вечности в Боге (Еф. 3:9) и открытая «в устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом». Еф. 1:10. Это великолепное вхождение к Богу и создание Богом в нас Его обители понятны в существующем святилище Бога через совершенное общение с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом». В старозаветном святилище Бог был скрыт. В святилище Евангелия Он видим, Его слава святости сияет через каждый живой камень духовного здания согласно его тени – старозаветного святилища.

Приближаясь к этому святому храму, мы сначала приходим к медному жертвеннику. Это говорит о том, что наше спасение должно начаться с жертвы. Мы должны отречься от своей грешной жизни, об этом нам говорит Господь. Затем мы приближаемся к умывальнику. Мы видели уже, что умывальник – вода, представляет собой Слово Божие, которое с кровью Христа спасает душу. Также сам умывальник был очень красивый символ Слова Божия. Исх. 38:8. Он был сделан из меди с изящными изображениями (в немецкой и английской библиях – сделан из женских зеркал). В древние времена зеркала делали из полированных медных листов. Этот умывальник из полированных зеркал с водой поразительный символ Евангелия Христа, которое представляет не только вода, но и зеркало, через которое мы видим себя омытыми от грехов. 2 Кор. 3:18. После умывальника мы допускаемся в святилище, где мы приближаемся к золотому жертвеннику. На медном жертвеннике мы отдавали себя без всякой похвалы и были мертвые во грехах, но на золотом жертвеннике мы приносим жертвы с ладаном хвалы. Лук. 24:52-53. Мы должны понимать, что золотой жертвенник говорит нам о двух дарах благодати. Когда помазанный священник вносил кровь в скинию собрания и кропил ее семь раз на золотой жертвенник и мазал кровью рога золотого жертвенника (Лев. 4:6-7), но не входил во Святое святых, то этим он указывал на наше спасение, которое совершенное  (число семь означает совершенство); совершенное в том смысле, что это полностью законченный акт благодати в смысле спасения, к которому ничего нельзя добавить в смысле оправдания. Но когда первосвященник в большой день искупления брал кровь тельца и козла, то он вначале входил за завесу и кропил на крышку ковчега семь раз, а затем, выйдя к золотому жертвеннику, кропил на него кровью семь раз. Лев. 16:14-15, 18-19. Хотя наше полное освящение происходит на золотом жертвеннике, все же есть еще, что указывает нам на наше полное освящение. Мы должны не только быть освобождены от всей неправедности (внутриживущего греха), но должны быть заполнены всей полнотой Бога. Поэтому-то первосвященник вначале кропил кровью на крышку ковчега, а затем окутанный божественной славой и святым присутствием Всевышнего, кровью снова семь раз опрыскивал золотой жертвенник, что в символе обозначало и указывало  на наше совершенное освящение. Так мы спасаемся двумя дарами божественной благодати, ни один из которых не может быть более совершенным. Через всю вечность душа никогда не будет более полнее прощена от своих прошлых грехов, чем в момент усыновления и принятия в божественное семейство. И также происходит тогда, когда мы получаем освящение. «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенным освящаемых. О сем свидетельствует нам и Дух Святой». Евр. 10:14-15. О, красота и слава этих двух совершенных даров благодати, оправдания и восстановления образа Бога в абсолютно очищенном сердце, которое погружается в вечный покой на лоне любви.

Церковь как святилище была предсказана пророками

Глас пророчества очень ясно указывал на это: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда я заключу  с домом Израиля и домом Иуды новый завет, – не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат -брата и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более». Иер. 31:31-34.

Здесь говорится о двух заветах. Первый был заключен с Израилем, когда Господь взял их за руку, чтобы вывести их из Египта. Этот завет, как сказано, являлся десятью заповедями, написанными на каменных скрижалях. Втор. 5:2-22; Исход 34:28; Втор. 4:13; 9:9,11; 3 Царств 8:21; Евр. 9:4.

Но второй завет, который Бог должен был заключить с Израилем, касался духовного семени Авраама. Гал. 3:7,29. И этот второй, новый завет должен был быть записан уже в сердце, а не на камне. Возвращаясь к Евр. гл. 7-10, мы видим: эти два завета ясно объясненные, преподанные и противопоставленные. Христос, как сказано, является служителем или «священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» Евр. 8:2. «Но сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях», стих 6. Новый завет был дан из-за недостатков первого – ветхого завета, стих 7. «Но пророк, укоряя их говорит: «вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет», стих 8. Далее автор приводит весь текст, который мы приводили от Иеремии, глава 31. И заключая главу, автор говорит: «Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению», стих 13. И в 10 главе, стих 9, нам ясно сказано, что Иисус – посредник нового завета, отменил первый, ветхий, распадающий завет и постановил второй, новый завет, который записан в наших сердцах.

Теперь давайте посмотрим, что произошло, когда Христос пришел и установил новый завет в сердцах Своих людей.

«И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их и размножу их и поставлю среди них святилище Мое на веки. И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я – Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки». Иез. 37:26-28.

Смотрите, когда Он установил Свое святилище посреди Своих людей навеки: и как старозаветное жилище Бога – скиния, была тенью Его истинного жилища, так Господь говорит о Своем последнем жилище – новозаветной скинии, что Его жилище новозаветное тоже находится среди Его народа, но уже новозаветного. «И будет у них жилище Мое (новозаветная скиния), и буду их Богом, а они будут моим народом». Это мы видим исполнилось под Евангелием Христа. 2 Кор. 6:16-18. «И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля (т.е. это происходит уже с оправданными христианами), когда святилище Мое будет среди них во веки». Это доказывает, что Его святилище не передано небу, но находится здесь на земле, где даже язычники будут смотреть и признавать, что Господь действительно освящает Свой народ, и что Его святилище остается навсегда среди них.

В Священном писании в пророчествах Иеремии и Иезекииля мы имеем всю основу послания к Евреям, говорящего о старом и новом заветах. Один был дан сразу после того, как Израиль был выведен из Египта; он был записан на камне и был временным законом. Новый завет должен был быть заключен между Богом и Его людьми, который должен был быть заключительным и вечным заветом; и это должно было быть записано в наших сердцах. Согласно старому завету, который был тогда в силе, должно было быть и святилище в новом завете, которое Бог назвал «жилище Мое», что означает Его место, где Он пребывает, живет. Это последнее новозаветное святилище должно было вытеснить прежнее, старозаветное. Об этом мы читаем в послании к Евреям, говорящее о старом и новом заветах. Старый выгравирован на камне, новый записан в наших сердцах. Иисус принес новый завет и отменил старый, первый. Евр. 10:9. Соответственно старому завету было земное святилище, но «имея великого Священника над домом Божиим» (Евр. 10:21), который пришел с большею и совершеннейшею  скиниею, которая называется храмом и домом Божиим, «который есть церковь Бога живого». 1 Тим. 3:15. В этом святилище нового завета или церкви Он пребывает посреди Своих людей здесь на земле.

Поскольку слово святилище означает место, где пребывает Всевышний, а церковь именно то место, где Господь пребывает, то из этого ясно следует, что церковь есть Его святилище. В послании к Евреям 3:2-6, тень и сущность находятся рядом. Тень была связана с Моисеем, потому что он был посредник ветхого завета. «А Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца». Так Бог оставлял землю, связанную со служением Еврейского народа Господу, как избранного народа, и заключал новый завет, завет вечного мира, и устанавливал Свое святилище среди них вовек. «И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут моим народом». И это находится не на небе, но здесь на земле, где даже язычники видят славу освящения Израиля Богом или освящения людей Богом. И это не может быть применено к земному святилищу первого завета, который в то время существовал, но это предсказывалось как о будущем.

 «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его; ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего, вознес бы меня на скалу. Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня, и я принес бы в Его скинии жертвы славословия, стал бы петь и воспевать пред Господом». Пс. 26:4-6. Это желание сердца может быть осуществленным только в святилище Нового завета, церкви Бога. С Ним нельзя было иметь общение в старозаветном святилище, потому что никто не мог входить в Его сокрытое место, Святое святых, как только один первосвященник,  – и то один раз в году. Но Псалмы дышат духовностью евангельского времени и искрятся пророчествами, касающиеся Христа и Его совершенного святилища.

Вот прекрасное описание всего этого уже в евангельское время. Здесь святилище названо домом Божиим (Евр. 10:21), который определен как церковь Бога живого, 1 Тим. 3:15. «Но сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях. Евр.8:6. Во многих псалмах это превосходнейшее служение описано. Из вышеприведенного псалма ясно видно это. В нем говорится о чести пребывать в доме Господнем во все дни и созерцать его красоту, и даже пребывать в Его потаенном месте (Святое святых), приносить в Его скинии жертвы славословия, петь и воспевать теперь Господа  в Его церкви. Потаенное место, относительно которого Давид в 26 псалме молился, он называет еще домом Господним, храм Его, Его скиния. Через Дух Бога Давид чувствовал в своем сердце пребывающую радость и славу духовного дома Господа. Поэтому он говорит, что он может принести жертву славословия в Его скинии, и стал бы петь и воспевать пред Господом. Давид не имел никакого права иметь участие в законных жертвоприношениях. Но как Христос сказал, что Авраам был рад увидеть день Его (Ин. 8:56), так и Давид видел это.  Поэтому он в псалмах желал приносить жертву радости в святом храме Господа  и  через  псалмы вел своих единоплеменников к Евангелию Христа.

Как чудесно духовные идеалы Давида гармонируют с новозаветным святилищем. Он вдохновенно видел и радовался в храме, достаточно просторном для всех людей Господа, чтобы пребывать в нем и во все дни жизни созерцать красоту Господню; и вместо агнцев, козлов и тельцов приносить жертвы славословия и петь и воспевать пред Господом. Апостол Петр говорит: «и сами, как живые камин, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Иисусом Христом». 1 Пет. 2:5. И «Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя». Пс. 83:5. И в исполнение этого пророчества мы слышим высказывание Павла: «Итак, будем через Него непрестанно приносить плод уст, прославляющих имя Его». (Евр. 13:15), потому что «…во храме Его все возвещает о Его славе» Пс. 28:9. Это была пребывающая слава новозаветного храма, которая вдохновила написать 133-ий Пс. «Благословите ныне Господа, все рабы Господни, стоящие в доме Господнем, во время ночи. Воздвигните  руки ваши к святилищу, и благословите Господа». Ст. 1-2.

Прежде чем мы закончим эту пророческую тему, мы должны рассмотреть еще два красивых пункта. В этом духовном доме Господь возносит нас на скалу (Пс. 26:5), «Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня». Стих 6. Кто является скалой, «Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто защита (в немецком и английском переводах – скала), кроме Бога нашего?» 2 Цар. 22:32. В этом стихе ясно сказано, что сам Господь является нашей скалой (в русском переводе – защитой). Это первый пункт.

Второй пункт связан с первым. «Приступая к Нему, камню живому, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный». 1 Пет. 2:4-5. Второй пункт доказывает, что этот храм Господа построен здесь на земле, потому что в небе нет никаких врагов. Так что это не тот храм, о котором говорит Смит, утверждая, что храм Бога в небе, а не на земле,  где и должен находиться новозаветный храм – святилище, что есть церковь живого Бога, основанная на скале, камне, в которой, «речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего. Бог посреди его; он не поколеблется: Бог поможет ему с раннего утра. Восшумели народы; двинулись царства: Всевышний дал глас Свой, и растаяла земля». Пс. 45:5-7. Этот город – церковь первенцев. Ис. 26:1, Мф. 5:14. Река – спасение, которое действительно веселит весь град Божий. И этот город – святилище, скиния Всевышнего. Да, Бог посреди нее. Она не должна колебаться; Бог должен помочь ей. Народы восшумят и т.д. Кто не увидит, что этот город имеет божественную помощь и ярость народов бесполезна против Него. Разве это не верно сказано по отношению церкви Бога здесь на земле? Поэтому в пророчестве слово «церковь» имеет женский род, будучи невестой Агнца.

«Господа Саваофа – Его чтите свято, и Он – страх ваш, и Он – трепет ваш! И будет Он освящением и камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею  и сетью для жителей Иерусалима». Ис. 8:13-14. Эта скала соблазна есть Христос. Священное писание во многих местах говорит об этом. Текста 1 Пет. 2:7-9 достаточно, чтобы понять, что Христос является и скалой – камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову; и в то же время Христос – камень, на котором строится все здание – святилище. Но церковь является Его святилищем? Священное писание должно ответить на это. В 1 Кор. 12:12 церковь определяется как тело Христово, содержащее много членов, а в 28 стихе тело прямо названо церковью. И как церковь является и домом Божьим, в котором пребывают ее члены, то мы можем также об этом сказать: «Господи! Ты нам прибежище в род и род». Пс. 89:2. Также Господь – наше святилище, и мы также святим Господа в наших сердцах. 1 Пет. 3:15, «Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего». 1 Ин. 4:13. Поэтому те, кто не принимают это, не знают об этом, то это только потому, что они без Его Духа. Но благословите Его святое имя! «И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем». 1 Ин. 4:16.

«И будет шатер для осенения днем от зноя и для убежища и защиты от непогод и дождя». Ис. 4:6. Этот шатер представляет собой скинию, потому что говорит об укрытии и убежище души. И эта скиния не могла представлять старозаветную скинию, которая существовала в то время, а эта предсказывалась как то, что она должна прийти. И при этом это не могло быть в небе, потому что там нет никакого зноя, ни искушений, ни сатанинского гнева, чтобы защищать от них. О чем здесь говорится, как не о церкви живого Бога, в которой мы можем найти твердое утешение, взявшись за предлежащую надежду, т.е. уже предложенную ранее для нас надежду, Евр. 6:18.

В Исайи 60 гл. мы имеем пылающую картину славы Господней при первом пришествии Христа в этот темный мир, «Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою», стих 1, «Тогда увидишь и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твое, потому что богатство моря обратится к тебе, достояние народов придет к тебе», стих 5. Поэтому «врата твои не будут затворяться ни днем ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их», стих 11. Эти стихи не нуждаются ни в каких объяснениях. Они ясно предсказывают об обращении народов – язычников, которые в 8 ст. летят к Христианскому ковчегу, чьи ворота всегда будут открыты, «Слава Ливана придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, – и Я прославлю подножие ног Моих», стих 13. Слава Ливана, кипарис, певг, кедр – все это относится к благородным и величественным характерным чертам Божьей милости, украшавшим этот святой храм Бога, который создал Господь.

«Чтобы украсить место святилища Моего, – и Я прославлю подножие ног Моих». Разве это не доказывает, что церковь Бога есть Его святилище? Это описание никак не может быть применено к буквальному храму в Иерусалиме, потому что здесь ясно говорится о служении язычников в этом описанном храме. Тогда, когда старозаветный храм был оставлен Господом, Ему стали поклоняться в Иерусалиме, в Самарии, но в духе и истине. Это святилище – место Его ног, и поэтому Он говорит Своей церкви: «вселюсь в них и буду ходить в них», и «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Следующий стих также ясно показывает, что это не в небе, но там, где поклоняются и ищут Бога, т.е. в церкви. «И падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя». Ис. 60:14.

«И скажи ему: так говорит Господь Саваоф: вот Муж, – имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень. Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим. Зах. 6:12-13. Под человеком, который является ОТРАСЛЬЮ, можно подразумевать только Христа. В Иеремии 23:5-6 сказано что, Господь восставит отрасль праведную, и что это «Господь – оправдание наше!» В Захарии говорится, что Он – Отрасль,  и создаст храм Господень. Какой храм? «Вы Божие строение». 1 Кор. 3:9. «А Христос – как Сын в доме Его». Евр. 3:6. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» 1 Кор. 3:16. И этот храм Он действительно строит, «И на сем камне Я создам церковь мою». «На котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом». Еф. 2:21-22. Это скиния Бога с человеками, созданная не людьми, а Им. Откр. 21:3. Он – Господь Иисус, должен строить храм Свой и принять славу, и сидеть и владычествовать на престоле. Зах. 6:13. Его престол есть святость. Пс. 46:9. «Дому Твоему, Господи, принадлежит святость», и это есть церковь, Пс. 92:5. в ней Он управляет скипетром Своей истины. Это же царствование  Христа в Его храме описано в Ис. 32:1-2. «Вот, Царь будет царствовать по правде, и князья будут править по закону; и каждый из них будет как защита от ветра и покров от непогоды, как источник вод в степи, как тень от высокой скалы в земле жаждущей». Конечно, там, где ветер, буря и засуха – это не в небе, но здесь на земле. Христос пришел и создал Свою церковь – храм, и пребывает там среди Своих людей, и Ему действительно принадлежит вся слава. Аминь.

Эти немногие слова пророчества достаточно объясняют тему. Они все указывают на храм, святилище Нового завета, основанное на земле Господом Иисусом, когда Он отменил первый завет и утвердил второй. И весь Новый завет говорит, что Он строил в исполнение этих предсказаний храм, который является «Церковью Бога живого, столп и утверждение истины».

Истинный храм Бога

Мы просмотрели древнюю скинию – храм, святилище первого завета, точный символ, как мы убедились, выполненный  в его антитипе – Христе и Его церкви на земле; также и священство Нового завета – царственное священство Бога. Льняное платье старозаветных священников было символом нашей безупречной мантии праведности. Головной убор – кидар с золотой полированной дощечкой, пластиной с написанными словами «Святыня Господу», – наш шлем спасения; нагрудный щит – наперсник судный – наша праведность; на этом щите урим и туммим – звезда утренняя и светлая в нашей душе, – все это совершенство красоты: Господь сияет на Сионе, в церкви первенцев. Но давайте подтвердим все это божественным свидетельством. Святилище старого завета было символом новозаветного святилища.

На это указывает нам и Смит, говоря: «Мы соглашаемся, что в этом нет никакого противоречия. Все соглашаются, что они стоят как тип и антитип. Святилище старого завета было символом новозаветному святилищу». Это важное признание дает возможность очень легко ответить на вопрос, что является святилищем Нового завета? На это можно ответить так: Прототип старозаветного храма есть святилище Нового завета, или еще проще: новозаветный храм есть святилище Господа в Новом завете. И на это указывает Слово Истины: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» 1 Кор. 3:16. «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог; ибо храм Божий свят; а этот храм – вы». 1 Кор. 3:17. «Не знаете ли, что тела ваши есть суть храм живущего в вас Святого Духа, и вы не свои?» 1 Кор. 6:19.

«Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом». 2 Кор. 6:16. «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом». Еф. 2:19-22. «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам». Откр. 3:6.

«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое». Откр. 3:12. Как старозаветный храм был святилищем Господа, так и церковь, которая называется Его храмом, в новозаветное время есть Его святилище в Новом завете. Библейский перевод Юнга, 1 Кор. 3:16-17, гласит так: «Разве вы не знаете, что вы святилище Бога и дух Божий живет в вас? Если кто разорит святилище Божие, того покарает Бог: ибо святилище Божие свято; а это святилище – вы?» Вот шесть текстов говорящих о том, что храм Бога – Его церковь в этом мире. Ничто не может быть проще выражено, чем этот факт.

Опять древнее святилище называется храмом. Поэтому нет сейчас разницы, когда говорится о храме, или о Его здании, или о Его существующем святилище. И мы читаем: «Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение». 1 Кор. 3:9. «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом». 1 Пет. 2:5. «Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его». Евр. 3:3. «И Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Мф. 16:18. «А Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы,  если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца». Евр. 3:6. «Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины». 1 Тим. 3:15. Вот снова шесть прямых доказательств, что существующий дом Бога или святилище является Его церковью. Если свидетельство двух свидетелей верно, кто может отложить или свергнуть объединенное свидетельство двенадцати текстов Богодухновенного Слова Божия? И этот храм или духовный дом Бога, как сказано, является святилищем Христа. Поэтому мы читаем «И имея великого Священника над домом Божиим». Евр. 10:21. «…дом же Его – мы». Евр. 3:6. «Ибо Он …. большую честь имеет в сравнении с домом …, кто устроил его». Евр. 3:3. Поэтому мы  читаем, что Он «есть священнодействователь  святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек». Евр. 8:2. Дом, который строит Христос, был назван Им «Церковь Моя» (Мф. 16:18), поэтому и сказано, что Христос «и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек». Евр. 8:2. Тот дом, который строил Христос,  Он назвал Своей церковью; и автор послания к Евреям определяет Его церковь, как Его дом, как существующее святилище, истинным храмом в противоположность  старозаветному храму, который был только тенью. И тень точно соответствует сущности в каждой детали. Первый храм был святым, такой и второй. Бог проектировал первый и также и второй. Первый был местом Его пребывания и также церковь «жилище Божие Духом», Еф. 2:22. Первое святилище было местом, где ежедневно приносили жертвы. И церковь – духовный дом, «священство святое, чтобы приносить духовные жертвы». Бог посылал огонь с неба на жертвенники первого святилища и так – же послал с неба огонь Духа Святого и заполнил Свое святилище Нового завета.

Так что мы можем просмотреть наш путь назад через все прекрасные символы, которые мы так долго исследовали. И теперь мы заканчиваем их рассмотрение, как тень и сущность в древнем и новозаветном святилище Всевышего. Далее доказывать нет необходимости. Мы и так привели очень много мест из Священного писания, чтобы показать святилище Нового завета. Мы увидели, как объяснение изобильной истины, содержащейся в том храме теней, оказалось поучительным и полезным. Но что особенно важно, мы теперь понимаем, что из себя представляет структура Новозаветного святилища. Мы согласились с изобилием мест Священного писания, которые доказывают разнообразными способами, что церковь живого Бога есть Его новозаветное существующее святилище. Это доказано без всяких сомнений.

Бог пребывает в Своей церкви на Сионе?

Спрашивает Смит. Согласно Вебстеру, Ходаку, Крудену и Библии, слово «святилище» определено как священное место, место для Всевышнего. Тогда если церковь Бога – Его святилище, то она должна иметь эти качества. Действительно ли церковь святилище? Да. «Дому Твоему, Господи, принадлежит святость на долгие дни» Пс. 92:5. «На святой горе Его» Пс. 27:2.  «Жилища святыни Твоей» Ис 63:15. «..во дворах святилища Моего» Ис. 62:9. «Бог воссел на святом престоле Своем» Пс. 46:9. «А на горе Сионе будет спасение, и будет она святынею» Авдия 1:17. «к горе Сиону … церкви первенцев» Евр. 12:22-23. Христос – корень, лоза и все, кто уверовали в Него ветви; и если корень свят, то и ветви» Рим. 11:16. Не просто быть во Христе, но быть святым. Нет нечестивого члена в церкви Бога и не может быть. «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом». 1 Пет. 2:5. Они «род избранный … народ святой». 1 Пет. 2:9. Поэтому церковь святилище, следовательно, священное место.

Церковь – святилище и место пребывания Всевышнего?

Если это так, то это полностью отвечает описанию святилища Господа. Смит учит, что «Господь через пророков возвестил, что святилище очистится к 22 октября 1844 г. Какое святилище? И где? Никакое святилище на земле, потому что после 70 г. по Р.Х. не было никакого святилища как здания на земле». В различных других высказываниях адвентисты учат мрачному учению, что после своего воскресения Господь вознесся на небо и не имел места пребывания на земле среди людей. Но это только доказывает, что эти люди ослеплены дьяволом, и никогда не имели общения с Господом, и не вступали в Его святой храм, находясь без Христа и не имея никакой надежды в мире. Но Господь Библии имеет святилище на земле. «Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение». 1 Кор. 3:9. Какой дом Он строил? «И на сем камне Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Мф. 16:18. Одна из самых великолепных вещей, возвещенных в пророчестве, предсказанной в символах и сейчас находящейся через наслаждение в сердцах искупленных детей Божиих, испытавших это на своем опыте, есть скиния Бога с человеками. Это есть непосредственное общение с Господом, слава, коронующая существующее время Духа Святого. Реальное присутствие Господа в Его церкви, сущность и блаженная реализация того, что Его обитель в скинии и в храме были всего лишь слабым отражением теперешнего Евангельского времени. И это мы должны доказать Священным писанием.

«Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». Ис. 7:14. Что обозначает это имя? Ответ дан в Матфее 1:23. «Се, Дева во чреве примет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог».

«И распростертие  крыльев ее будет во всю широту земли Твоей, Еммануил!» Ис. 8:8. Какая широта Его земли? Вот ответ Бога, «Проси у меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе». Пс. 2:8. Вся земля Бога, и Он наполняет ее. И блажен тот, кто находится с Господом в Его владении. Какая темная, слепая вера у людей в сектах, которые не видят обители Бога, когда Он совершает Свои священные суды. «Нет никакого святилища или храма Бога на земле», – говорят адвентисты. Не было этой секты, когда Бог сказал: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом». 2 Кор. 6:16. Смотрите, теперь пришло время, когда Господь пребывает в Своих людях и в Своей церкви, как никогда прежде. Это особенное наследие существующего времени. Нет более важного пророчества для ожидаемого благочестивого Иудея, чем обещание, что в последние дни Бог излиет от Духа Своего на всякую плоть; и это исполнилось, когда святой огонь Духа Святого излился на учеников и сыновья и дочери стали пророчествовать. И закончилось долгое ожидание, пришло время, возвещенное Сыном Божием, что они через несколько дней будут крещены Духом Святым и огнем.

«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины». Ин. 14:16-17. Какое великолепное это третье лицо Божества, которое должно было прийти и пребывать в церкви навсегда.

«Не оставлю вас сиротами; приду к вам». Ин. 14:18. Христос – второе лицо Божества также возвратился в духе. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим». Ин. 14:23.

Согласно обещанию Христа,  целая троица Божества должна была сотворить в  церкви Его обитель. Это было выполнено? Давайте искать  исполнение  этого вдохновенного обещания. Все это было в день Пятидесятницы, что никто не может отрицать. Позвольте апостолам Агнца свидетельствовать об этом. Отец нашего Господа Иисуса Христа пришел в церковь, как обетованный Бог? Да. «Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы – храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом»».  2 Кор. 6:16.

«Один Бог и Отец всех, Который над всеми и через всех, и во всех нас». Евр. 4:6. И это аналогично пребывающему месту Сына Божьего. «И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем». Еф. 1:22-23. «Верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви». Еф. 3:17-18.

Пребывание Христа в сердце не только священная честь, но это абсолютная необходимость, потому что: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы? самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть». 2 Кор. 13:5.

Дух Святой также пребывает в истинном святилище или церкви живого Бога. «Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и вас будет». Ин. 14:17.

Отец, Сын и Дух Святой целая троица освятила церковь живого Бога своим пребыванием. Поэтому-то и написано: «дабы вам исполниться всею полнотою Божиею». Еф. 3:19.

Бог всякой благодати и славы пребывает в церкви в двух видах. Вначале каждый член церкви – храм Господа.

«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогой ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божьи». 1 Кор. 6:19-20.

«Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходит в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом». 2 Кор. 6:16.

Христос лично живет в каждом члене Своего тела как наш личный Спаситель, очищающий нас от всякого греха. Славьте Его имя!

Во – вторых, Всевышний также пребывает в общем теле, которое составляет Его дом и святилище. Многие священные места писания доказывают этот факт, из которого эти два вида пребывания Бога в церкви настолько являются ясными и исчерпывающими, что они полностью соответствуют этим словам: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм – вы». 1 Кор. 3:16-17. «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом». Еф. 2:19-22.

Через это основополагающее описание пребывания Бога в храме в двух видах, Господь показывает всю Свою полноту в духовном доме, в котором Он организовывает и руководит всем телом, сохраняя его в совершенном мире и гармонии. Также работает в теле для того, чтобы каждый член тела мог приращать самого себя к телу через созидание самого себя  в любви. Поэтому Господь не может пребывать в разделенном сердце. Он не может проводить Свою работу и гармонично работать через разделенных людей. Мы можем иметь Духа в теле только тогда, когда сохраняем единство духа в союзе мира. Поэтому различные сектантские раздробленные объединения не могут быть храмом Бога, ни представлять духовный дом для Духа. Ни одна из сект не есть церковь Бога, и при этом все они вместе не представляют святой новозаветный храм Бога. Но духовный дом Бога состоит из верующих. Другими словами, церковь живого Бога включает всех спасенных во Христе. Все такие живые камни составляют жилище Божие через Дух.

Прекрасное описание Бога и Христа, пребывающих в церкви, описано в видении Иоанна, в котором он видел «семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому» От. 1:12-13. Иоанну было объяснено, что «семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей». Стих 20. Устрашающее присутствие Господа находится в Святое святых; и только чистые сердцем могут войти за завесу и быть наполненными всей полнотой Бога, и смогут в духе созерцать Его. Поэтому церковь живого Бога есть святилище, которое нужно очистить так же, как и храм Зоровавеля, который был уже рассмотрен. Церковь Бога – храм Его, очищенный от всякого греха и неправедности, от всего мусора убеждений, традиций и изобретений сект, которые темные времена прошлого нагромоздили на нее и во что люди слепо верили и думали, что это так. Но вся эта древесина, сено и солома уничтожены через огонь святости и храм Бога – Его церковь опять появилась в поле зрения в ее первозданной славе. Аминь.

Назад Оглавление Далее

Добавить комментарий