- Церковь Божья - http://cerkovboga.ru -

История тысячелетия. Евангельская Труба – 10 октября 1895.

Добавить в избранное

Евангельская Труба – 10 октября 1895.

Слова «тысячелетие» нет в английской Библии, ни в греческом Новом Завете. Это латинский термин, обозначающий тысячу лет.

Мы сказали, что происходящие события говорят, что приход Христа рядом. В этом все учителя тысячелетия соглашаются с нами. Мы показали, что Священное писание ясно учит, что приход Христа будет часом общего воскресения, днем заключительного и всеобщего суда и сожжения этой всей земли. Где тогда место тысячелетию?

Мы отвечаем: это имело место в средневековье, время заблуждений и различных суеверных понятий людей. Это единственная ее сфера, Библии там нет. История дает нам следующее описание возникновения этого заблуждения.

«Cerinthus требовал, чтобы его последователи сохраняли часть закона Моисеева, но регулировали свою жизнь примером Христа; и учил, что после воскресения Христос будет править на земле со Своими учениками тысячу лет, которые будут удовлетворять всем чувственным желаниям человека. Эта смесь иудаизма и восточной философии была выдумана, чтобы привлечь многих новообращенных, и эта секта стала многочисленной. Они допустили часть Евангелия от Матфея, но отклонили остальные и относились к посланиям Павла с большим отвращением». Грегори И.

История Церкви RUTTER, стр. 30.

Cerinthus был одним из худших еретиков первого века и был крайне отклонен церковью Бога. История дает очень ясное и конкретное свидетельство относительно возникновения этого понятия. Мы даем несколько выписок из Британской энциклопедии. «Нигде в беседе Иисус не давал и намека на ограниченное действие срока Мессианского царства. Апостольские послания также лишены любого намека об ограничении действия царства Божия». Статья о тысячелетии.

«Это было всеобщее понимание среди первых христиан, что они жили в последний период истории в мире». Издание 8, стр. 534.

Если бы Христос и апостолы что-то говорили об этом, то христиане верили бы в это. Но поскольку об этом ничего не говорилось, то первые христиане не верили, что будет тысячелетнее царство. Откуда же тогда эта идея появилась?

От «Откровения Баруха» и других древних фантастических книг евреев. Цитируя 20 главу Откровения, Британская энциклопедия замечает: «Больше, чем это написано здесь, Иоанн нигде более не сказал. Но древние авторы христианства не были так осторожны. Принимая еврейское откровение, как библию почтенной старины, они с нездоровым восприятием передали их содержание в христианство». «Еврейские ожидания приняты, например, Папием. Он на самом деле путает слова Иисуса со стихами от откровения Баруха».

Эюзбиус, история которого была первой после вдохновленных посланий Апостолов, написанная в четвертом веке, так говорит относительно Папия. «Этот историк также говорит о других традициях, которые он, добавляя, говорит, что они получены от устных традиций аналогично со странными притчами нашего Господа и Его учения, которые полностью противоречат Священному писанию. В них он говорит, что было определено тысячелетнее царство после воскресения, и что будет материальное господство Христа на этой земле; эти вещи, он вообразил, как будто были проповеданы апостолами в посланиях, не поняв правильно те вопросы, которые надо было понимать духовно. Поскольку он был очень ограничен в своем понимании, как очевидно из его бесед». Книга 3, глава 39.

«Идея господства тысячелетия проистекала из иудаизма, поскольку среди евреев это представление принималось, что Мессия будет править тысячу лет на земле.» «Чувственное грубое воображение сформировало грубые воображения этого господства; и такие продукты воображения были переданы христианам». История Христианских догм. Издание 1, стр. 248.

«Хотя тысячелетие было подавлено ранней церковью, оно, тем не менее, время от времени возрождалось еретическими сектами. Понятие о тысячелетии было представлено в пророчестве JOACHIM». История HAGENBACH Издание 2:119.

Что касается тысячелетия, то доктор Шафф на стр. 299 Истории говорит: «Еврейская надежда на Мессианское царство, которое опиралось на чувственные недоразумения пророческих фигур, была пересажена в почву христианства».

Мы могли бы привести еще много свидетельских показаний и еще много исторических доказательств, что идея буквального тысячелетнего господства на земле были без фонда в слове Бога, кроме буквального объяснения 20 главы Откровения. И это было действительно собрано от евреев невероятное откровение ненаписанных традиций и суеверного воображения.

Историки единогласно говорят нам, что Папий был самым рьяным защитником этого воображаемого господства Христа на земле, и что он много на этом соединил нелепых понятий.

«Первый выдающийся противник этой доктрины был Ориген, который напал на нее с большой серьезностью и изобретательностью, не смотря на некоторую критику, дискредитировал ее; и, вероятно, у нас нет больше ее влияния, пока мы не будем в десятом веке». История WADDINGTON? Стр, 56.

Мы соглашаемся, что эта доктрина исчезла до 10 века. Она действительно была отклонена церковью, хотя в 225 году н. э. , она нашла другого защитника в лице NEPS из Египта, о котором говорит Эюзбиус, как об авторе этой ереси. Против него написал Дионисий из Александрии, и еврейская традиция была опровергнута.

Мы теперь добавим следующее из Истории WADDINTONA, стр. 56. «Эта нелепая доктрина была, вероятно, известна очень немногим кроме отцов церкви и очень кратко упомянута им в течение двух первых веков. И есть причина полагать она не имела большого влияния даже среди тех, кто о ней знал, пока это не стало предметом критики Оригеном, и затем отклонена значительным большинством христиан. На самом деле это подтверждает и сам Ориген».

Подведем итоги однородных свидетельств о тысячелетии.

Cerinthus, безбожный еретик, был первым, кто пытался ввести историю тысячелетия в христианство. Но он и его ложные доктрины, включая и тысячелетие, были полностью отклонены церковью. Позже Папий ввел это заблуждение, но даже тогда оно было отвергнуто, и никогда не принималось, как учение ранней церкви.

Это была действительно еврейская басня, которая никогда не относилась к доктрине церкви Бога. Это была главная причина, которая заставила евреев отклонить и отправить Христа на распятие. Их традиции и ложная интерпретация пророчеств привели их к тщетному мирскому ожиданию, что Мессия станет их большим царем, подчинит страны язычников под свой скипетр и сделает их процветающей империей. Они даже пытались взять Его силой и сделать царем. Он учил их, что Его царство не от этого мира. Но они хотели только земное царство. Следовательно, они отклонили и распяли Сына Божьего. И сразу же, как только люди потеряли славу Его духовного царства в своих сердцах, тщетное стремление пробудило старое еврейское желание буквального царства.

То же самое происходит в это время формализма. Множество людей учат этой же самой отвратительной лжи и ложной надежде, которая распяла Христа почти одну тысячу лет назад, а именно: буквальному царству Христа.

Дорогой читатель, если вы придерживаетесь какой-либо из многих теорий буквального тысячелетнего господства на земле, не думайте, что мы желаем разрушить ваше утешение и надежду. Мы хотим, чтобы вы вошли в гармонию со Словом Господним и спаслись теперь от всего греха и господствовали с Христом сейчас и всю вечность. Позвольте Ему быть вашей надеждой, и ваша душа будет удовлетворена.

Мы спрашиваем, как может любой искренний ум искать, что у Христа будет буквальное господство одной тысячи лет на земле после Его второго пришествия, когда нет ни одного текста в Библии, который говорил бы об этом. Нет ни одного текста в Библии, что Христос возвратится на землю и даст еще время для спасения грешников. Нет ни одного текста в Библии, который утверждает, что эта земля должна когда-нибудь заселиться только справедливыми людьми. Ни один текст в Библии не утверждает, что будет одна тысяча лет между воскресением праведников и грешников. Эти понятия основаны все на теории тысячелетия в ее нескольких формах; следовательно, это понимание может быть результатом веры, которая находится за пределами Библии на туманах невежества и суеверия.

С другой стороны, читатель, вы убираете свидетельство слова Бога и должны знать, что мы находимся в конце последнего времени. Это время есть «время благоприятное … день спасения». При Своем втором пришествии Христос не построит царство, но «предаст царство Богу и Отцу» и закончит царствовать на земле. 1 Кор. 15:24-25. При Его пришествии все мертвые будут воскрешены, все люди будут судимы, праведники коронованы на небесах, грешники приговорены к вечному наказанию. «Земля и все дела на ней сгорят». Вы готовы к этому великому дню суда? В противном случае, сегодня «не ожесточите сердец ваших», когда услышите голос Его.

«Вот, теперь день спасения». А потом суд.

Аминь.

Из трактата «Тысячелетие».

О 7-ой Главе Римлянам.

Posted By Юрий On In Главная,Разъяснение отступления,Что есть истина | No Comments
Добавить в избранное

«Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыка приучены к различению добра и зла». Евр. 5:13-14.

Младенец, если он не бодрствует, всегда будет решать все вопросы соответственно своему внутреннему состоянию, т.е. по плотскому.

«И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?» 1 Кор. 3:1-3.

Дьявол же, наш противник, всегда «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить». 1 Петра 5:8. Используя «похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую», он всегда нападает на народ Божий и, особенно, на учение Иисуса Христа. Когда люди обращаются к Богу, Бог начинает благословлять их не только духовно, но и в естественных вещах. Духовное благословение всегда связано с естественным благословением. Когда истина достаточно укреплена в людях, они начинают получать обильные естественные благословения, где их сатана и ловит.

«И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего». Втор. 32:15.

Бог дает совет Своему народу в такой ситуации.

«Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде, нежели я умру: суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом». Пр. 30:7-8.

При жизни брата Уорнера Вавилон был полностью промолочен в том смысле, что было полностью восстановлено вечное Евангелие, которое стало возвещаться «живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу». Откр. 14:6. На фоне проповедования вечного Евангелия Вавилон, конечно, был жилище «бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице», т.е. он пал. Откр. 18:2.

Чтобы люди не увидели падения Вавилона, дьяволу надо было как-то изменить ситуацию. Изменить ее можно было путем изменения и извращения вечного Евангелия, а это сделать можно было, только угасив первую любовь, действия Духа Святого в сердцах детей Божьих. Делается это, в первую очередь, через самолюбие. 2 Тим. 3:2. Самолюбие же имеет благодатную почву для своего развития именно тогда, когда люди начинают хорошо жить, что и началось в жизни детей Божьих в Америке.

Они первые узнали о вечном Евангелии и к концу жизни брата Уорнера естественные благословения обильно стали приходить в США, и, как следствие, после смерти брата Уорнера любовь к Богу, дух самоотречения стал постепенно замещаться духом любви к себе. Сатане удалось сделать подмену в служении Господу. Делалось это по малому, незаметно, шаг за шагом инициатива незаметно от духовных людей переходила к младенцам во Христе, и к 1914 году все рухнуло.

Бог через первую мировую войну остановил проповедование вечного Евангелия по всему миру, оно стало проповедоваться локально. Народ Божий был разделен политическими границами и разной идеологией. Тема эта очень обширна, мы же теперь обратимся к тому, как дьявол наносил удары по церкви Божией.

Четвертого января 1896 года брат Б. Уоррен, который сопровождал брата Д. Уорнера в его евангелизационных поездках и был автором музыки на песни Уорнера, написал о своих ошибках в статье, опубликованной в Евангельской Трубе 16 января 1896 года. Ошибаются все, но Барни Уоррен сказал, что у него была ранее, т.е. , когда он вместе с Уорнером проводил евангелизационные поездки, ошибочная идея искать ошибки в братьях. Но теперь он понял: не надо искать ошибки в других, а признаваться в собственных ошибках на основании Иак. 5:16. Если бы брат Уоррен ездил один, то вопросов к нему не было бы, но он в поездках представлял дух встреч, не только имея в виду себя, но и всех, которые были с ним.

Конечно, проповедовать вечное Евангелие невозможно, если говорить людям, что Вавилон пал, и потом просить у них прощение. Это говорит о том, что мы не несем ничего нового тем, кто в Вавилоне. Это подмена духа суда на дух компромисса и дух мира, что впоследствии и проявилось. Отступление от Бога в стандарте проповедования Слова по Библии обязательно приведут к заблуждению в понимании учения Иисуса Христа. И этот процесс отступления от истины после смерти брата Уорнера продолжился.

В Евангельской Трубе 27 февраля 1896 года была напечатана статья У. Д. Хенри, в которой объяснялась 7 глава Римлянам. Объяснение было не только неправильным, но и было написано не в духе самоотречения, а в духе формализма и человеческой философии.

Мы теперь с Божьей помощью и в страхе Божьем постараемся объяснить все это. Мы не будем анализировать всю статью, покажем только то, что полностью противоречит Слову Бога и учению вечного Евангелия.

После утверждения, что Апостол не описывает свой опыт состояния младенца в оправдании до того, как он был освящен, автор статьи пишет: «С помощью Бога мы докажем каждому разумному читателю, что Павел никогда не имел намерения передавать эту главу, как свой опыт христианина, но он рассказывал о своем опыте, когда находился под законом, показывая природу служения закону в сравнении с Евангелием.

В первом стихе он начинает словами: «Разве вы не знаете, братия, – ибо говорю знающим закон?» В стихах с 1 по 12 он говорит о законе, его природе, его объекте, его воздействии, и как он был женат или связан с ним до тех пор, пока не пришел Христос, и закон стал мертвым, и он стал женат с Христом. И в Гал. 3:24 Павел говорит, что закон был детоводителем ко Христу. В стихах с 14 по 23 он описывает свой опыт, когда он находился под законом».

В предпоследнем абзаце автор статьи:

«Таким образом, ясно видно, что Павел передавал опыт, который он имел, когда пытался служить закону. Он любил закон и ревновал о законе, но не имел силы или благодати соответствовать его требованиям. Он говорит о законе ума своего, что его внутренним желанием было делать доброе, зло присутствовало в нем, и плотской закон в его членах побеждал его, и он впадал в грех».

Как такая статья могла быть напечатана? Полная слепота, и незнание ни закона, ни благодати.

Во-первых, когда Павел был под законом, он не нарушал его. «По ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный». Фил. 3:6.

Также жили и другие старозаветные люди. Вот как характеризуются Захария и его жена Елисавета. «Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно». Лк. 1:6.

Бог никогда не осуждал до Христа людей за внутри живущий грех или как Павел называет его «живущий во мне грех» (ст. 17, 20), или «но в членах моих вижу иной закон» (ст. 23), или «закона греховного, находящегося в членах моих (ст. 23), или «закону греха» (ст. 25)

Еще Павел говорит: «А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, клеветников, скотоложников, лжецов, клятвопреступников и для всего, что противно здравому учению». 1 Тим. 1:8-10.

Мы «не под законом, но под благодатью», поэтому Христос «истребив учением бывшее о нас рукописание (закон), которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту». Кол. 2:14.

Это верно, что с 1 по 12 стих Павел говорит о своей жизни до благодати, находясь под законом Моисеевым. Но с 14 по 25 стих он говорит уже не о законе Моисеевом, а о законе греха, который есть внутри живущий грех», или «живущий во мне грех» (ст. 17), или «продан греху» (ст. 14), или «не живет во мне, то есть в плоти моей доброе» (ст. 18). Грех или зло, описанные в этой главе, как плоть и используются попеременно с «плотскими помышлениями» (Рим. 8:4-8). «Плотской ум» (Кол. 2:18).

Эти места Писания ясно показывают, что плоть в этой связи не означает нашу физическую природу в отличие от моральной; но означает нашу испорченную падшую природу (закон греха) в отличие от нашей новой природы, сотворенной Божественной благодатью. Аналогичный случай описан с Галатами, которые были детьми Божиими (Гал. 5:13; 4:6-7), и обладали Божественным Духом, но все же плоть (эта же самая падшая природа) «желает противного духу». Гал. 5:17.

Хенри, не понимая, что в Рим. 7 идет речь о двух разных законах, а именно: «о законе греха» (Рим. 7:25), который вошел через Адама в мир и в человека (Рим. 5:12), и о законе Моисеевом, который явился «спустя четыреста тридцать лет» после обетования, данного Аврааму (Гал. 3:16-17), утверждает, что это все один закон – закон, данный Богом израильскому народу через Моисея. Вот какими словами Хенри утверждает это в конце своей статьи.

«Таким образом, ясно видно, что Павел передавал опыт, который он имел, когда пытался служить закону. Он любил закон и ревновал о законе, но не имел силы или благодати соответствовать его требованиям. Он говорил о законе ума своего, что его внутренним желанием было делать доброе, и говорил, что умом он любил закон и соглашался с ним, но когда он желал делать доброе, зло присутствовало в нем, и плотской закон в его глазах побеждал его, и он впадал в грех.

Этой главой апостол показывает, насколько закон был хуже Евангелия, что в то время как закон был добр, он только осуждал грех и не имел силы освободить от греха».

Фактически же апостол Павел в Рим. 7:15-25 описывает двойственное состояние или две противоположные природы человека. Это опыт каждого оправданного верующего. В этих стихах описаны два закона. Человек имеет врожденный грех и имеет благодать перерождения, являясь дитем Бога. В душе оправданного человека, который живет и не грешит, происходит острая и смертельная борьба. « Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» Рим. 7:24. «Ибо плоть (закон греха) желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся». Гал. 5:17. Эта борьба происходит только в живом, т.е. в оправданном состоянии, сохраняющем жизнь, данную Богом – оправданный человек живет и не грешит.

«Всякий рожденный от Бога, не делает греха». «Всякий, пребывающий в Нем не согрешает». «Всякий согрешающий не видел Его и не познал Его». 1 Ин. 3:9, 6, 8. «Кто делает грех, то от дьявола». 1 Ин. 3:8.

И эта борьба обязательно должна происходить в каждом оправданном дитя Бога, живущем свято, потому что, если этой борьбы не будет, то не будет, как сказано: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями». Гал. 5:24. Если нет этой борьбы, то нет необходимости отсечь руку, ногу, вырвать глаз. Мр. 9:43-48. И никогда не произойдет осоление огнем Духа Святого, т.е. никогда не будет достигнуто Библейское освящение и все будет формально, соль потеряет силу. Мр. 9:49-50. Она будет выброшена «вон на попрание людям». Мф. 5:13.

Эта борьба духа и плоти в спасенных людях показывает, что они алчут и жаждут правды (Мф. 5:6), страстно достигая освящения, чистого сердца, и при этой борьбе они полностью умирают греху, распиная его в себе, посвящая свои тела «в жертву живую, святую, благоугодную Богу». Рим. 12:1. При этом, не возлюбив «души своей даже до смерти». Откр. 12:11.

Хенри убрал эту борьбу и полностью обесценил опыт получения Библейского освящения. Как быстро после смерти брата Уорнера пошел дух самолюбия, себялюбия, устраняя первую любовь. «В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите». Рим. 12:11.

И как следствие, люди постепенно теряли связь с Господом и отходили от учения Иисуса Христа. Они говорили, как и Хенри в своей статье говорит.

«Человек, который истинно оправдан, живет, не совершая греха. Вместо того, чтобы делать кривые пути, он делает своими ногами прямые пути. Его путь не темен и не печален, но сияет светлее и светлее до совершенного дня. Он не побежден злом, но побеждает зло добром. Вместо того, чтобы господствовала плотская натура, он царствует над ней. Он имеет силу делать доброе, и эта сила является жизнью Христа, которая посажена в сердце. Истинно, что мы имеем плотской ум после того, как оправданы, до того, как освящены, и мы имеем ум Христов; но точно также как плотской ум господствовал, когда мы находились в плотском или греховном состоянии, который вел нас в рабство греха. Теперь ум Христа царствует над плотским умом, приводя нас в подчинение закону Христа.

Теперь оправданный человек должен жить, и живет точно также свято, как освященный, что касается его внешней жизни. Изменение во внешней жизни человека не происходит в освящении, но в оправдании. «Итак, кто во Христе, тот новая тварь, древнее прошло, теперь все новое». 2 Кор. 5:17. Может не быть различия, один живет точно также свято, как другой. Оправдание дает нам силу жить, не совершая греха, и приносить плод. Освящение искореняет из наших сердец весь унаследованный грех, плотской ум, и дает нам силу приносить больше плода; не плод другого вида, но больше плода того же самого вида. Когда мы находимся во грехе, грех царствует над нами; когда мы освящены, грех уничтожен. Кровь Иисуса очищает нас от всякого греха».

Мы еще раз говорим, что в этих словах есть много правды, но нет главного, как достигается после оправдания совершенство, чистое сердце. Достигается оно только через борьбу между духом и плотью. Между Богом и дьяволом в борьбе, происходящей в душе оправданного человека. Хенри убрал эту борьбу, и этим самым превратил получение чистого сердца в формальность.

Мы еще раз приводим описание этой борьбы братом Уорнером.

«Картина в седьмой главе является картиной оправданного христианина, глаза которого полностью открыты на потребность в совершенной сердечной чистоте. Утомленный от внутренних конфликтов, он принимает боли распятия на кресте.

«Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» Если кто-то думает, что эта картина слишком темная для реально оправданного верующего, пожалуйста, помните, что Павел описывает двойственное состояние, а не благословение первой благодати; присутствие и яд пребывающего греха, а не блаженство полученной благодати. Так как цель этого послания состояла в том, чтобы показать Римлянам нужду в даровании духовном к утверждению их, то есть, чтобы они уразумели праведность Божию, необходимо было исправить их разум от радости спасения к нищете духа, от «тела смерти», причиняющего духовную боль, к закону духа. Фактически описывается картина яркого и болезненного осознания грязного врага; мучительное состояние души от присутствия этого врага. Я обращаюсь к любому человеку, который когда-либо проходил через боли этой смертельной борьбы «разделения вод Иордана». Это описано в 7 и 8 главе Римлянам. Обратив их разум к этому кризису, Апостол возвещает сразу о помощи.

«Благодарю Бога моего Иисусом Христом Господом нашим, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». Рим. 6:11;8:2. Нужно «распять плоть со страстями и похотями», «умерщвляя дела плотские»; не сделанный грех, а закон греха. Павел убеждал также Ефеских христиан «отложить прежний образ ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях». Еф. 4:22.

После объявления своей абсолютной свободы от закона греха и смерти, Апостол продолжает говорить о том же, называя эти две противоположности, как «тело смерти» или «плотские помышления» и «Дух».

«А если Христос в вас (согласно обещанию, данному церкви, Христос и Отец придут и обитель сотворят. Ин. 14:23), то тело мертво для греха». Рим. 8:10. Таким образом, тело мертво для греха; члены нашего тела больше не выполняют работу греха, также как тело мертвеца больше не исполняет функции естественной жизни.

Вот полный конец гражданской войне в сердце верующего, если одна из двух сторон уничтожена, борьба должна прекратиться. Тогда начинается новое состояние существования, полностью неизвестное при двойственом состоянии просто оправданного человека.

Снова, «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». Этот текст обычно относят к воскресению, но это, несомненно, относится к работе, которую Бог делает в нас после получения Его Духа усыновления. Как это оживление может относиться к вокресению, если оно произведено Духом Божиим, живущим в нас? Божественный Дух пребывает в наших трупах в могиле, чтобы воскресить нас там?

Позвольте нам следовать за Апостолом дальше. «Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Рим. 8:13.

Это ясный ключ к целому предмету. Здесь заканчивается двойственное состояние и вся внутренняя война. Диаглотт переводит это так: «Ибо если живете по плоти, то умрете, но если духом казните дела плоти, то живы будете». Заметьте, что в этой главе Апостол обращался к братьям в Риме, как имеющим двойное состояние, описанное в предыдущем тексте. Следовательно, мы понимаем к кому это относится, а именно: к оправданным христианам, к которым и обратился Апостол.

Они имели духовную жизнь, но была большая опасность отступления их от веры, потому что был грех, который надо было «казнить», как условие для здоровой духовной жизни. Идея здесь передана та, что падшая природа и полученная благодать перерождения находятся в антогонизме по отношению друг к другу и не смогут пребывать вместе очень долго. И если мы Духом силы Божьей (в определенной мере уже полученной в перерождении) и верой в Иисуса Христа, нашего Освободителя, который казнил тело греха, не казним через веру дела плотские – мы находимся в неизбежной опасности быть тонко переигранными».

Из книги Библейские доказательства второго дара благодати, глава 8.

Из этого объяснения брата Уорнера очень хорошо видно, что Хенри, говоря об освящении, убрал полностью всю борьбу, которая происходит при достижении совершенства, чистого сердца. Остались просто слова, как святость, освящение, чистота сердца. Все выхолощено и осталась одна формальность. Неудивительно, что после смерти брата Уорнера так быстро началась спячка, и все извратили.

Аминь.

Бончарово, сентябрь 2019 года.

Жало в плоть. Евангельская Труба – 1 декабря 1891.

Posted By Юрий On In 1891 год,Главная,Что есть истина | No Comments
Добавить в избранное

Евангельская Труба – 1 декабря 1891.

Нас просят объяснить, что означает жало в плоть у апостола Павла. Мы позволяем Слову говорить и определить это.

«И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И поэтому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова». 2 Кор. 12:7-9.

Жало в плоти апостола было, чтобы предотвратить возвеличивание или как средство смирения. Следовательно, это не был врожденный грех, поскольку он – корень гордости сердца. И кроме того, он не находится в человеке, чтобы закончить победоносно духовный жизненный путь, но был прямым результатом падения человека и греховным последствием каждого человека. Апостол говорит явно, что это – немощь. Но немощь не является грехом или развращенностью.

Апостол дает нам дополнительную информацию об этой немощи в Гал. 4:13-15 следующим образом.

«Знаете, что хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса. Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали бы мне».

Здесь он определяет, что не была немощь души или духа, но его плоти, т. е. , болезнь. Это было очевидное несчастье, которое было видимо, и которое делало его личность отталкивающей внешне. Поэтому он говорит, что у них было достаточно любви, чтобы не презирать его по этой причине. И стих 15 ясно указывает, что проблема была с больными глазами. Если бы было возможно, то они отдали бы свои собственные глаза ему.

(Есть болезнь – хроническая офтальмоплегия. Это болезнь глаз, которая вызывает сильные боли и иногда делает вид человека отталкивающим. Примечание переводчика.)

Будьте сильны в Господе. Евангельская Труба – 15 августа 1891.

Posted By Юрий On In 1891 год,Главная,Трубите трубою,Что есть истина | No Comments
Добавить в избранное

Евангельская Труба – 15 августа 1891.

Слова, приведенные в заголовке статьи, имеют отношение к духовной силе и доблести души. Но, так как мы должны прославить Бога в телах наших и душах, то мерой нашего прославления Бога будет мера нашей способности прославлять Бога, как в духе, так и в теле. Чистота, здоровье и счастье определены Богом при создании человека, и они зависят от соблюдения нами законов духовных и естественных для души и тела.

Имея физическое тело, мы должны соблюдать законы, относящиеся к нашему физическому телу, и духовные законы. Мы обязательно подпадаем под законы материального царства Бога, а также под законы Его духовного царства. Законы, которые управляют материальным миром, являются законами Бога, как и законы Бога, относящиеся к морали человека. И, когда мы нарушаем как естественные законы, так и духовные, мы должны рассматривать это, как оскорбление Бога, хотя к нарушениям физических законов это относится в меньшей степени, потому что духовные законы мы признаем выше физических законов.

Все человеческое благополучие и счастье является результатом повиновения моральному и естественному закону Бога; все бедствия и страдания являются результатом нарушений этих законов. Это верно, что физические страдания могут быть вызваны не намеренным нарушением законов наших физических конституций, тогда как никакой человек не может грешить против своей воли.

Божественное откровение, объясняемое Духом Святым, дает нам безошибочного путеводителя в наших духовных и моральных обязательствах перед Богом и друг перед другом. Бог не считает целесообразным в евангельское время дать нам закон о пище и праве учить о еде и т. п. Его Слово даже запрещает судить «вас за пищу или питие». Кол. 2:16. Это дает ответ на вопрос, что мы должны есть или пить и отличается от целого религиозного запрета в вопросах еды, как это было написано в отмененном старом законе. Поэтому, в этом смысле «всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно».

Из этого факта люди опрометчиво пришли к заключению, что не имеет никакого значения вообще, что мы едим и что мы пьем, но это – большая ошибка. То, что входит в уста, не загрязняет сердце или совесть, как это было бы, если бы мы жили под нравственными нормами, которые предписывали, что мы должны есть, и, что не должны есть. Желание иметь закон о еде в Новом Завете ни изменяет, ни приостанавливает естественное право. Оно остается таким, каким есть. Здоровье тела и ума – счастливое вознаграждение при выполнении требований естественного права, тогда как болезнь обычно является результатом нарушения этих требований.

Это верно, что Бог в Своем большом милосердии, часто сохраняет своих доверчивых детей, когда они по неосведомленности попадают в болезненные ситуации. И Он также исцеляет их, когда они призывают Его в вере. Нам нет никакого оправдания, если мы, имея здравый смысл, игнорируем естественные законы Бога, данные для нашего хорошего здоровья, и обращаемся к Нему за сверх естественной помощью для нашего исцеления, когда правильное соблюдение естественных законов для здоровья может убрать возникшую болезнь.

Упаси Бог, чтобы мы поступали так.

Но почему Христос не сказал нам о законах для здоровья? Мы отвечаем: человек, чтобы понимать потребность своей души, должен иметь причину для поиска потребности, и без святого гида он сам понять этого не сможет. Но не было необходимости, чтобы Автор спасения давал нам диетический режим, потому что Бог может показать причину и следствие в силах природы, и таким образом обнаружить законы, которые управляют нашим физическим телом, и дают большое удовольствие в хорошем здоровье и радостном уме.

«Здоровье, – говорит доктор Никоис, – является естественным состоянием каждого живого существа. У всех существ, находящихся в своем естественном состоянии, есть здоровье. Здоровье дает нам полное и прекрасное развитие тела и ума во всей силе в деятельности и удовольствиях жизни, которая естественно принадлежит нам.

Поскольку здоровье – естественный результат соответствия естественному закону, то болезнь или отсутствие здоровья должны быть результатом нарушения законов».

Вот некоторые мудрые и правдивые высказывания О. С. Фаулера.

«Счастье – конституционный и только законный продукт каждой способности ума, каждого элемента, каждого существа.

Наш Создатель сделал все, что Он мог сделать для нормальной жизни. В какой прекрасный рай была помещена человеческая конституция тела! О! Если бы человек использовал свои полномочия в соответствии со своей оригинальной конституцией, каким совершенно святым и счастливым он бы оставался!

Конечно, прежде чем человек может жить отлично в гармонии с законом своей души, ума и тела, он должен быть перерожден и затем полностью освященный, и таким образом восстановленный от своего павшего состояния».

После разговора о страданиях, боли и нищете, которые мучают человечество, Фаулер продолжает.

«Все же ни одно из страданий не является никакой необходимостью для нашей телесной конституции или для функций нашего характера. Зубы созданы и адаптированы, чтобы жевать еду, не болеть. Голова создана, чтобы не болеть, живот не должен вызывать острые боли и приносить беспокойство. Легкие не даны нам, чтобы подвергать нас пыткам, в то время как они чахнут, вызывая лихорадку. Ни грустный ревматизм, ни мучительная подагра, ни отвратительный рак, ни любая другая болезнь или страдания не относятся к конституции тела человека ни к законам природы, но все совершенно противны обоим.

Что тогда вызвало это широкое распространение страданий? Услышьте ответ природы. Все страдания вызваны желанием получать удовольствие в еде. Правильным мышлением по отношению еды и здоровья должны управлять законы природы, чтобы получить удовольствие от еды. Получение наслаждения от еды – есть Причина всех болезней, и как следствие возникают болезни. Эти «законы удовольствия» безраздельно властвуют и заменяют прекрасный порядок полным беспорядком. При этом эти действия никогда не вызывают сомнение.

Желание получать наслаждение в пище всегда несут отрицательные эффекты; и эта причина постоянно увеличивается. Все, кто так поступают в большей или меньшей мере страдают, и в этом они виновны сами и только сами.

Подчиняться любому закону означает получать от его соблюдения определенную пользу; нарушать означает получение гарантированного наказания, страдания. И нет никакого спасения от этого, как только соблюдать законы природы».

Конечно, Бог, являясь автором всех законов, может помочь, когда нарушая естественное право, обращаются к Нему за помощью. Он может приостановить и даже полностью изменить последствия нарушения законов здоровья в пользу Своих детей, когда этого требуют специфические обстоятельства, и вера охватывает их. Но мы знаем, что кроме Всевышнего никакая власть не может изменить их. Верно, что несчастья от дьявола; но это не находится в противоречии с упомянутыми фактами при нарушении естественных законов. Несомненно, сатана вселяет большую часть глупости, которая проводит к невежеству и последовательному нарушению естественного состояния здоровья. Или, когда люди нарушают законы здоровья, и если сатана имеет власть над их сердцами и умами, потерявшими защиту Бога, то дьявол физически угнетает таких людей.

И если Бог, как могут говорить, сокрушает людей, отказывая в защите для их же пользы, или в особых случаях прямо осуждает их; все же при всех исключениях, главное – это соблюдение естественных законов для сохранения здоровья. Здоровье – результат соблюдения естественных законов и возникновение болезни происходит из-за нарушения законов природы.

Но говорит один: «Есть пословица: что хорошо для одного человека, является ядом другому».

Мы позволим доктору Тролу ответить на это. Возможно, никакой человек не знает лучше, чем он, этот вопрос. Он глубоко изучил законы природы и адаптирование к этим законам не только для того, чтобы сохранить здоровье, но также и восстановить больных. Он вылечил сотни, и возможно, тысячи без всякого применения медицины, только через адаптацию к силам природы в еде, воде и т. д.

В своем труде о Гигиене он говорит: «Все, кто ест натуральную еду, соглашаются со всеми людьми, что здоровье полностью зависит от чистого состояния природы, за исключением того, насколько затронута правильная привычка в еде».

Поэтому, нет никакого смысла или причины ожидать у ребенка здоровье, когда, например, ему отказано в хлебе из цельной пшеницы, и он употребляет хлеб из белой муки высшего сорта, из которой удалены все питательные вещества, просто потому, что есть такой плохой обычай, который произвел неестественный аппетит и причудливое понятие в этом вопросе. Это было неправильно в глазах Бога, когда позволили ребенку расти маленьким и мрачным, а он мог бы быть веселым и сильным. Но бедняжке позволили дрейфовать в его извращенной колее горя, когда дети кушают, что они хотят, когда в аппетит вмешались различные вредные привычки употреблять очень вредный белый хлеб, мясо, соленые огурцы и выпечки, которые приводят нас к жестким последствиям.

Когда Бог призвал меня двадцать пять лет назад, чтобы проповедовать Его Евангелие, я был инвалидом. Я думал, что это было достаточным основанием, чтобы не проповедовать. Но рука Бога осталась на мне и стала столь тяжелой, что я, наконец, уступил. Тогда Бог дал мне обещание поддержать и исцелить меня. Я пошел работать и трудился очень много. Моя болезнь легких становилась все хуже, но Господь дал мне силу проповедовать, противостоя кашлю, который удивлял людей. В течение нескольких лет я все больше и больше сокрушался приступами сильной головной боли. Мы молились и умоляли Бога, напоминая Ему об обещании, которое Он дал нам. Наконец пришел ответ от Господа:

«УДАЛИТЕ ПРИЧИНУ»

С этими словами мудрости в наш разум вошла ясная и яркая концепция богословия и понимание естественного права. Большие факты причин и их следствия в физических законах приняли надлежащее признание и силу в нашем уме. Нам было дано понять, что здоровье зависит в основном от самих людей, и они его имеют, если следуют законам природы. И хотя у нас не было книг, чтобы подтвердить наши предположения, мы все же скоро пришли к выводу, что многие люди расходуют много средств, которые работают больше на смерть, чем соответствуют естественным средствам, дающим жизнь и здоровье.

Немного внимания скоро позволило мне понять, что моя головная боль была от употребления кофе, чая, жирной свинины и жирной пищи. При воздержании от этих продуктов их страшный эффект скоро исчез. С тех пор мы стали уважать естественные законы, данные Богом, и стали учиться. И благословения, полученные от этого, не могут равняться с золотом. Поняв причины сохранения законов здоровья и болезни, мы сердечно сочувствовали больным. Мы начали говорить об этом людям, которые получили через это многие благословения для души. И мы все еще чувствуем нашу скромную обязанность в этом вопросе. Делать добро всем людям, чтобы каждым возможным способом прославить Бога.

Аминь.

Сатана освобождён, остерегайтесь его ловушек. Евангельская Труба – 15 ноября 1883.

Posted By Юрий On In 1883 год,Главная,Трубите трубою | No Comments
Добавить в избранное

Евангельская Труба – 15 ноября 1883.

Если люди не получат духовные глаза, понимающие опасность этого времени, они будут самоуверенными, и через это падут. Я говорю вам, что сатана освобожден и теперь идет дальше, чтобы обмануть все страны. Мы не можем в этой статье привести все места Священного писания, говорящие об этой опасности, но хотим все же кричать вслух, подняв наш голос, как Трубу, и просить всех людей скрыться в секретном месте у Бога (Святое Святых или быть полностью освященными).

«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие». 1 Тим. 3:1. «Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь». Ст. 13. Прочитайте всю главу 2 Тим. 3.

Сатана не очень обеспокоен сектами, они полностью служат ему, распространяя его работу шаловливо и в чувственных удовольствиях, губя души. Дьявол не беспокоится той святостью, которая говорит «быть лояльной к той церкви, где вы находитесь». Он знает, что святость, которая разделена различными вероучениями и сектами, бессильна вредить его царству тьмы. Он также не боится тех, кто притворно выходит, не получив и не понимая Библейский опыт святости, потому что такие фактически не борются за учение Господа Иисуса Христа.

Но большой князь тьмы собирает все свои силы против тех, кто сбежали из сект и омыли свои одежды во все очистительной крови, и кто «следует за Агнцем, куда бы Он ни пошел». Он хочет свергнуть всех тех, кто одет в истинные доспехи Бога и справедливость.

«Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть еще время для срока». Дан. 11:35.

Дьявол хочет внедриться среди тех, кто используется Святым Духом и святые должны открыть свои глаза, чтобы понять все ловушки сатаны, как никогда прежде. И Господь повелевает нам сказать всем людям, что вы в опасности, пока вы не вошли в такую тесную связь с Богом, где Он будет единственной привлекательностью для вашей души; где вы сможете услышать самый мягкий шепот Его любви и почувствовать каждое дыхание Духа Бога к вам. Если вы еще не достигли этого, вы должны употребить все ваше время, чтобы в терпении и вере ждать пред Богом освящения и помазания благодати Божией.

Мы должны быть похожими на Христа.

«И страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. И будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине». Ис. 11:3-4.

Нам повелено: «не судите по наружности, но судите судом праведным». Ин. 7:24.

Чтобы так поступать, мы должны быть освящены Духом Бога и наполнены такой мощью Бога, чтобы могли прочитать внутреннее состояние людей и святых, не делая скидку никому, поскольку мы различаем все реально Святым Духом. Характер и образование человека могут быть такими, что его понимание на простоту одежды могут не отличаться от тех, кто действительно помазан Духом Святым; в то время как некоторые такие люди могут быть агентами дьявола и своей одеждой внешне соответствовать требованиям Бога. Если такие люди не будут осторожны, отклонят детей Бога и соединят себя с теми, кто связан с дьяволом, то прежде чем такие люди поймут свое состояние, они будут жертвой совращения злыми духами. Никогда не принимайте поспешного решения, оставайтесь на ваших позициях с Богом, и время покажет, кто верен Богу в сердце, и кто нет.

Вы можете видеть два человека, которые находятся в противоречии в каком-то вопросе, и в одном из них вы можете увидеть неправильное поведение, понимая, что Бог здесь не присутствует; поэтому опрометчиво не приходите к заключению, что другая сторона имеет Бога, и не соединяйтесь с ним. У одного это может быть бесхитростная слабость или простая темпераментная особенность, тогда как сам дьявол может быть скрыт в сердце другого, не присоединяйтесь к таким. Глаза могут быть так ослеплены, что бедная обманутая душа не увидела кривой пользы. О, как можно быстрее молитесь и исполняйтесь Духом Бога, чтобы вы были защищены от дьявола, получая реальный дар распознавания духов, и ждали от Бога, пока не будет решена каждая тайна. Бог будет вас вести Своим глазом. У тех, кто ходит со Христом, должен быть свет жизни, и те, которые ходят днем, не должны спотыкаться.

Рано встающий. Евангельская Труба – 20 февраля 1896.

Posted By Юрий On In 1896 год,Главная,Наставление | No Comments
Добавить в избранное

Евангельская Труба – 20 февраля 1896.

Несколько недель назад, в воскресный день, я был у брата под Уэст-Либерти, Огайо. После ужина я хотел взять Библию, чтобы подготовиться к собранию. В это время Дух мне сказал, что я должен прочитать 56 псалом. Я начал читать его и, читая девятый стих, почувствовал упрек Бога за мою привычку долго спать утром.

Стих гласит следующее. «Воспрянь, слава моя, (воспрянь, душа моя – перевод Кулакова), воспрянь псалтирь и гусли! Я встану рано». Последние слова этого стиха были очень дороги мне. Как вспышка мой ум был направлен к другим текстам Библии, которые с упомянутым выше текстом дали мне первое понимание тому, что было написано в псалме.

Мои родители сказали, что я родился со склонностью бодрствовать до позднего часа и спать долго утром. Поэтому принимая эту пассивную часть моего существа, я пришел к заключению, что не мог быть освобожденным от нее. Но Господь показал мне, что Его благодать предназначена, чтобы изменить наш характер, потому что это препятствует нам ходить в прекрасном повиновении Его слову.

Слово Бога действительно учит нас вставать рано утром?

Мы обращаемся к Патриархам.

«И встал Авраам рано утром». Быт. 19:27;21:14;22:3.

«И встал Иаков рано утром». Быт. 28:18.

«И сказал Господь Моисею: завтра встань рано». Исх. 8:20;9:13.

«Моисей … встав рано поутру». Исх. 24:4;34:4.

«И встал Иисус рано поутру». Иисус Навин 3:1;6:11;7:16;8:10.

Гедеон, «встав рано». Суд. 6:38.

«И встал Самуил рано утром». 1 Цар. 15:12.

«И встал Давид рано утром». 1 Цар. 17:20.

«Иов … вставая рано утром». Иов 1:5.

Теперь, поскольку патриархи и пророки вставали рано утром, а они для нас – образы (1 Кор. 10:11), то мы должны брать с них пример, потому что желание нашего Небесного Отца, чтобы Его дети вставали рано утром.

У нас есть еще более священный пример рано вставать. Наш блаженный Спаситель был «жаворонком».

«А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место и там молился». Мр. 1:35.

Слово Бога позорит бездельников.

«Доколе ты, ленивец, будешь спать? Когда ты встаешь от сна твоего? » Пр. 6:9. Вот что происходит с ленивым. «Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник». Пр. 6:10-11.

«Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного: и вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивой, и каменная ограда его обрушилась. И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел, и получил урок: «Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь, – и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя как человек вооруженный». Пр. 24:30-34.

Но почему святые люди должны подниматься рано? Иметь больше времени, чтобы участвовать в светском бизнесе? Нет. Но провести драгоценные утренние часы в чудесном общении с Богом. Прочитайте тщательно тексты, процитированные выше, и вы увидите, что святые люди в древние времена вставали рано, чтобы поклоняться Господу Богу. Действительно утренние часы – самые драгоценные часы дня. Этот факт я не понимал до самого последнего времени. Бог так изменил мой характер, что я не могу больше лежать в кровати и спать, в то время как вся природа возносит хвалу Богу. Это не что иное, как лень, которая отняла у меня самые сладкие часы молитвы почти каждый день ценой моей жизни. Я могу теперь сердечно присоединиться в молитве к пожилой сестре в Бермне, Онтарио в течение моих самых ранних часов в молитве, чтобы наполнить свой мешок пшеницей до края, чтобы не было во мне никакого места для мякины дьявола весь день. Аллилуйя! Это – реальное продвижение в Господе в моем случае.

Иисус проводил встречи рано. «И весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его». Лк. 21:38.

«И весь народ с раннего утра собирался вокруг Него в Храме, чтобы слушать Его». Перевод Кулакова.

«А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их». Ин. 8:2.

«На рассвете, однако, снова пришел Он в Храм. Вскоре собрался вокруг Него весь народ; тогда сел и стал учить». Перевод Кулакова.

«На заре же опять». Подстрочный перевод с греческого.

Апостолы подражали Господу в проведении ранних встреч.

«Они, выслушав, вошли утром в храм и учили». Деян. 5:21.

«С наступлением утра они были уже в Храме». Перевод Кулакова. Церковь продолжала свои ранние встречи в течение сотен лет. Тертуллиан показывает, что в свое время эти ранние встречи были перед рассветом.

Недавно Господь побудил нас провести час утром, обычно с 5 до 6 часов за продвижение наших душ в Господе, и действительно мы считаем это самым драгоценным временем.

В. Г. Шелль.

Земной мир. Евангельская Труба – 15 ноября 1891.

Posted By Юрий On In 1891 год,Главная | No Comments
Добавить в избранное

Евангельская Труба – 15 ноября 1891.

Текст. «Благодать вам и мир от Бога и Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего». Гал. 1:3-4.

Возлюбленные, давайте поймем из Слова Бога, что есть зло этого мира и наше избавление от него.

1-й вопрос. Где этот мир?

Ответ. Во зле. «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле». 1 Ин. 5:19. И в обмане.

«И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы низвержены с ним». Откр. 12:9.

Весь мир в своем легкомыслии идет к гибели в потоке зла. Весь мир обманут дьяволом. Какая ужасная картина! Все, кто находятся под властью греха и сатаны, обмануты великим противником их душ, и профессора теологии, которые практикуют грех, и те, кто их слушает.

Каждый человек на земле, который не избавлен от греха, или обманут неправдой, что он не может быть свободным от греха, обманут сатанинской ложью, через некоторое земное понимание или через преследование, отказываясь от великого спасения Господа.

2-й вопрос. Каковы моральные элементы этого мира?

Ответ. Они не имеют Бога. «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего». 1 Ин. 2:16.

Все эти элементы злые, как об этом сказано в нашем тексте. Следовательно, все спасенные мужчины и женщины в этом мире освобождены от всех его злых элементов. Поэтому Господь и говорит так: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир». Ин. 15:19.

«Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты их взял от мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина». Ин. 17:14-17.

Через это Священное писание мы видим, что те, кто освобождены от мира, не имеют мира, как и Сам Христос был не от мира, и мы сохраняемся Богом от зла этого мира. Когда мы «были в детстве, были порабощены вещественным началом мира». Гал. 4:3.

Мы освобождены от ложной философии, традиций людей и от всех кажущихся правильными идей мира. Поэтому, «смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу». Фил. 2:8.

Все эти вышеприведенные тексты говорят об одном, а именно: мы освобождены от всех страстей, моды, греховных принципов и традиций, кредо, сект, кланов, тайных и открытых обществ, человеческой веры и чувств, которые возвысились на земле, и были задуманы, сформулированы или организованы людьми.

Исключается все, кроме собственной церкви Бога, которая снизошла с небес. Один только ее Божественный кодекс является прекрасным законом свободы, тогда как все выдумки, кредо и системы, созданные людьми или дьяволами на земле или в аду, несут человечеству только рабство.

3-й вопрос. Что нам дала Благодать Божия, освободив от элементов этого мира? 1-ое. Мы видим, что нам дан Дух от Бога.

«Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога». 1 Кор. 2:12.

Поскольку «тело (человека) без духа мертво» (Иак. 2:26), то и этот весь мир стал мертвым, застойным и бездействующим без духа. Встаньте на пересечении улиц в некотором большом городе и посмотрите, нет ли у этого мира оживляющего духа. Посмотрите на беспокойство, быстро спешащие толпы людей, побужденных тягой к утолению жажды духа этого мира.

2-ое. Мы спасены от обычая мира сего, от воли князя «господствующего в воздухе, духа, действующего в сынах противления». Еф. 2:2. Могущественная власть и чудо Божественной благодати изменили всю нашу жизнь, освободили нас от эгоистической и греховной жизни для жизни, которая разумна, доброжелательна и чиста. Чудо более громадное и прекрасное, чем изменение течения реки Миссисипи.

3-е. Мы спасены от познания этого мира.

«Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня». Ин. 17:25.

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа». Ин. 17:3.

«Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию». 2 Петра 1:3.

4-ое. Мы также спасены от мудрости этого мира, от его слепоты и невежества.

«Никто не обольщай самого себя: если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: «уловляет мудрых в лукавстве их». 1 Кор. 3:18-19.

«Где мудрец? где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? » 1 Кор. 1:20.

5-ое. Мы спасены от дружбы с миром. Иак. 4:4.

6-ое. Мы спасены от товарищеских отношений с миром.

«Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками; впрочем, не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями. Ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего, но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» 1 Кор. 5:9-11.

Мы приводим этот же текст в переводе от Эмфетик Диаглотт.

«В том послании я писал вам не соединяться с блудниками. Никоим образом с блудниками этого мира, или с алчными и грабителями или идолопоклонниками, так как, действительно, вы обязаны выйти из мира. Но теперь я пишу не соединяться с любым, который называется братом, если он блудник или алчный человек, или идолопоклонник, или производящий ругань, или пьяница, или грабитель; с таким человеком даже не есть». 1 Кор. 5:9-11.

7-ое. Освобождает нас от нашей собственной жизни.

«Любящий душу свою погубит ее, а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную». Ин. 12:25.

8-ое. Мы спасены от забот в этом мире. «Но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода». Мр. 4:19.

9-ое. Мы спасены от печалей этого мира. «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть». 2 Кор. 7:10.

Некоторые думают, что они сами спасены от этого мира и мертвые для него, потому что они свободны от его тщеславия, но часто ограничивают свободу печалями этого мира. Мы должны жить торжествующе, находясь среди элементов существующего злого мира; и хотя наши души могут пройти через тяжесть разнообразных огненных искушений, оставаясь спасенными, для спасения потерянных людей. Мы можем и должны всегда радоватьсяво всех наших несчастьях, и всегда быть выше всех земных страданий, иметь прекрасный солнечный свет в самые темные дни.

10-ое. Мы спасены от всех богов этого мира.

«Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого». 2 Кор. 4:3-4.

Все боги этого мира ослепляют глаза своих приверженцев, в то время как наш Бог открывает людям ослепленные глаза.

11-ое. Мы спасены от вины этого мира через оправдание.

«И весь мир … виновен пред Богом». Рим. 3:19.

12-ое. Мы спасены от растления похотью.

«Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью». 2 Петра 1:4. Эта вторая благодать разрушает врожденную злую природу, которая контролируется при возрождении, и при освящении восстанавливает прекрасный моральный образ или природу Бога в душе, которая была потеряна при падении Адама.

Обратите внимание на отношение мира к церкви, а именно: нас ненавидит мир. Ин. 15:18. «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел». Также: Ин. 19:1. «Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его». «Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету». Ин. 3:20.

Отношение церкви к миру. Мы для них зрелище. 1 Кор. 4:9. Мир рассматривает нас «как сор», «как прах всеми попираемый доныне». 1 Кор. 4:13.

Мы непорочные в мире. Иак. 1:27. Побеждаем мир. 1 Ин. 5:4-5. Свет мира. Мф. 5:14, 16; 6:18. И мы – соль земли. Мф. 5:13. Мы распяты для мира и мир для нас. Гал. 6:14.

«Мерзость для праведников – человек неправедный, и мерзость для нечестивого – идущий прямым путем». Пр. 29:27.

Мы не можем сейчас прокомментировать более глубоко все приведенные места Священного писания, но они все же показывают широкий и глубокий залив, который отделяет церкви от этого мира, и в то же время церкви находятся все же в мире. Оба мертвы по отношению друг к другу. Никто не адаптирован друг к другу. То, что представляет удовольствие миру, отталкивающее в церкви. Радость святых в церкви не имеет привлекательности для мира страстей. Все показывает полное разделение настолько, что каждый имеет отвращение друг к другу, и нет никакой причины, чтобы общаться.

Мы приходим к заключению, что когда люди, которые не выражают благодать Божию, все же находят удовольствие в обществе святых людей, то это потому, что они находятся под определенным влиянием Духа Бога. И также верно, что когда люди, которые выражают набожность, имеют удовольствие в обществе грешников, на праздниках и мирских событиях, которые приносят удовольствие для мирских умов, или жадные для богатства этого мира, потому что находятся под влиянием бога и духа земного мира, хотя говорят, что они любят небесного Бога.

Царство Христа не имеет этого мира. «Царство Мое не от мира сего». Ин. 18:36. Поэтому властные повеления: «И не сообразуйтесь с веком сим» (Рим. 12:2), «Не любите мира, ни того, что в мире». 1 Ин. 2:15-17.

Любовь к миру и соответствие ему имеют много форм. Одна из них – это одежда. Так об этом говорит Бог: «Оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их». Пс. 72:6.

«Высок Господь: и смиренного видит, и гордого узнает издалека». Пс. 137:6.

«Путь праведных – уклонение от зла: тот бережет душу свою, кто хранит путь свой. Погибели предшествует гордость, и падению надменность. Лучше смириться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми». Пр. 16:17-19.

«Дом надменных разорит Господь, а межу вдовы укрепит». Пр. 15:25.

«Гордость сердца твоего обольстила тебя». Авд. 1:3.

«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечистивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержаны, жестоки, не любящие добра». 2 Тим. 3:1-3.

«Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время». 1 Петра 5:5-6.

Гордость обычно явно проявляется в тщеславии и излишестве в платье. Слово Господа говорит: «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию». 1 Тим. 2:9-10.

«Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям». 1 Петра 3:3-5.

Вот простые и понятные повеления. Как могут кто-либо стоять в судный день, если он или она игнорирует и не повинуется этим судебным запретам? Украсьте себя скромной одеждой. Скромная или простая одежда – единственное украшение, которое видимое и которое Библия позволяет.

Золото, жемчуг и дорогостоящая одежда – все запрещено. Любая вещь, которая является дополнением к простой одежде для превозношения и для гордости глаз, отклонена Словом Бога, Который будет судить нас в последний день. Даже лишняя одежда не должна быть одета для украшения, как сказано об этом в 1 Петра 3:3. Необходимая одежда должна быть хорошо приспособлена, чистая и опрятная, чтобы являться фактическим украшением (см. 1 Тим. 2:9), без глупой отделки и атрибутов этого мира.

«Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя». И нам сказано, что таким образом женщины могут выражать истинное благочестие с добрыми делами. Мы кротко умоляем каждую сестру в Господе соответствовать полностью инструкциям, приведенным здесь. Пусть ваша одежда будет опрятной и простой без всяких излишеств. Не прикрепляйте связку лент или кружева на ваших шляпах, и думайте о себе скромно, потому что ленты, кружева или перья не выражают смирение и кротость. Запрещаются не только перья и цветочные украшения, а все украшения.

Да будет вашим украшением «сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа». О, ради Христа, дорогие сестры, повинуйтесь этим словам и устраните камень преткновения для погибающих душ. Соответствуйте полностью слову Бога, и Бог благословит вас.

Вот другой плод гордости – раздор, разделение.

«От высокомерия происходит раздор». Пр. 13:10.

«Надменный разжигает ссору, а надеющийся на Господа будет благоденствовать». Пр. 28:25.

«Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, то горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходит зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких. 1 Тим. 6:3-5.

Другая форма любви к миру – жадность, одна из самых распространенных, обманчивых и проклинающих душу форм идолопоклонства на земле.

«Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости». 1 Тим. 6:8-11.

«Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения. Чтобы они благоденствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни». 1 Тим. 6:17-19.

«Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни». Иак. 5:1-3. «Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания». Ст. 5.

Эти ужасные предупреждения должны звучать как удары грома в ушах тех, которые обмануты надеждой на богатство. Иметь жажду к деньгам, любовь к богатству и сознательно уходить от правды, то такие души, если не будут разбужены милосердием Бога, погибнут.

Те, кто наделен материальным изобилием в этом мире, могут положить хорошее начало в это ужасное время, если примут решение обнищать и быть готовыми раздать все свое имение нищим. Но, о! как немного тех, кого мы встретили на земле из такого класса людей, готовых так поступить. О, остерегайтесь! Богатство обманчиво, и любовь к деньгам ослепляет человека.

«Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости». 1 Тим. 6:11.

«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». Тит 2:11-13.

Если мы так поступаем и судим себя, то, «наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром». 1 Кор. 11:32.

Того же, кто не покоряется Господу и держится за богатство, «изгонят его из света во тьму и сотрут его с лица земли». Иов 18:18.

Этот мир погибнет. «И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек». 1 Ин. 2:17.

«А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков». 2 Петра 3:7.

Серьезный вопрос: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? » Мф. 16:26.

Греховные сомнения. Евангельская Труба – 22 сентября 1882.

Posted By Юрий On In 1882 год,Главная | No Comments
Добавить в избранное

Евангельская Труба – 22 сентября 1882.

«Ты имеешь веру? Имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере – грех». Рим. 14:-23. Слово «осуждается» означает нарушение закона Бога. Если человек сомневается, законно ли то, что он делает, то этим он вызывает недовольство Бога, человек нарушает закон совести и осуждается, правильная ли вещь сама по себе или неправильная.

Я изучал данный текст, исследуя его содержание, потому что хотел полностью удовлетворить ваши умы, чтобы вам был ясен принцип: если человек сомневается в законности своего дела, он грешит и осуждается за это Богом.

Вопрос не в том, законно ли это. Вопрос в том, что человек сомневается относительно законности дела, это неправильно для него. Есть одно исключение, которое нужно отметить здесь, а именно: человек честно и полностью сомневается относительно законности дела, если он исполнит его.

Президент Эдвардс говорит о такой ситуации в своем 39-ом решении: «Решение, чтобы никогда не поступать так, потому что я так много подвергал сомнению законность этого дела, я намеревался рассмотреть и исследовать впоследствии, законно это или нет: кто кроме меня также сомневается в законности этого дела».

У человека могут быть равные сомнения, сделает он это или не сделает. Тогда вот что можно сказать по этому делу: он должен действовать согласно лучшему свету, который он может получить.

Но там, где он сомневается в законности действующего акта, то не имеет никаких фактов законности упущения, и все же в сомнении делает это, тогда он грешит и осуждается перед Богом. В дальнейших рассуждениях я показываю следующее.

  1. Некоторые причины, почему человек согрешает, если поступает так, когда сомневается в законности какого-то дела.
  2. Причины этого во многих конкретных случаях.
  3. Некоторые выводы и замечания, насколько время может позволить.
  4. Я должен показать некоторые причины правильности принципа, установленного в тексте Рим. 14:22-23, что если человек делает то, в чем сомневается относительно законности какого-то дела, он осужден.

1) Причина, почему человек осуждается, если то, что он делает, приносит ему сомнение относительно законности данного дела, состоит в том, что Бог хочет просветить его ум, чтобы он не сомневался в законности дела. И человек обязан остановиться и исследовать этот вопрос и получить конкретный ответ на него от Бога.

Проиллюстрируем это. Предположите, что ваш ребенок настроен на выполнение определенного дела, или предположите, что он приглашен своим другом пойти куда-нибудь, и он сомневается. Разве он не имел бы обязанности спросить вас, как родителей об этом? Если один из одноклассников приглашает его домой, и он сомневается, разве вы, как родители хотели бы, чтобы он не разобрался в том, что правильно и что неправильно?

Или предположите, что атеист открывает глаза на изумительный свет небес и вдыхает живительный поток воздуха для здоровья и энергии тела. Все это является достаточным доказательством существования Бога, чтобы задать после этого вопрос, кто дает все эти средства жизни и счастья. И если человек не спрашивает о более далеком свете, если он не заботится и не стремится к Богу, то он показывает, что имеет сердце, а также интеллект атеиста. Он считает, по меньшей мере, что может быть Бог. Какова тогда его вера? Явно, что он должен честно и с самым искренним и почтительным духом познавать Бога и быть благодарным Ему с почтением. Если он при своих сомнениях не идет к большему свету, бродя по кругу, как будто нет Бога, не спрашивает о правде и не повинуется Господу, разве он этим не показывает, что его сердце в неправильном состоянии, но это не означает, что нет никакого Бога.

Есть деист (человек, не признающий богодухновенность Библии), а Библия говорит, что это откровение от Бога. Много хороших людей полагали, что Библия богодухновенна. Доказательств, что это так, множество, и они удовлетворяют самые острые и требовательные умы. Доказательств достаточно как внешних, так и внутренних, и они весомы. Разговоры, что нет никаких доказательств в Божественности Библии, приводят любого разумного человека к сомнению в искренности и честности людей, отрицающих Божественность Библии, потому что есть достаточно доказательств, чтобы не сомневаться, что в Библии нет басней и обмана. Это на самом деле так. Обязанность каждого, кто не признает этого, доказать, что Библия не от Бога. Никакой деист не может сказать в своем уме, если он искренен, что он лишен всех сомнений.

Многие пытаются создать основу неверия в Бога и, с другой стороны, создать сомнения. Такие люди обязаны остановиться и, выступая против Библии доказать без сомнения, что она не от Бога.

2) Для человека, чтобы он смог понять в своих сомнениях законность любого дела, нужно быть свободным от любого эгоистического желания, кроме желания исполнить в данном деле волю Бога.

Это покажет, что он хочет сделать, относится к удовлетворению себя, или же он сомневается, одобрит ли Бог его, и все же делает это. Он сомневается честно, и ждет, пока Бог даст ему ясность. Но если он, оставаясь в сомнениях, не решает этот вопрос с Богом и продолжает ждать в сомнениях, то этим он показывает, что он эгоистичный и злой, и готов жить в таком состоянии и далее, не обращая внимания на волю Бога, правильно это или нет. Он это делает, потому что он хочет это делать, а не потому, что это дело правильное.

3) Действовать таким способом означает не признавать божественный авторитет.

Человек принимает Бога как сомнительного, не могущего открыть ясно Свое желание так, чтобы человек мог ясно знать свою обязанность и исполнять ее. Но человек, не решая сомнительную ситуацию, фактически утверждает, что у него, из-за сомнений, нет обязанности конкретно нести ответственность в данном вопросе.

4) Это указывает на пассивность и глупость ума.

Это показывает, что он поступает неправильно. Потому что не проявляет необходимое усердие для изучения и правильного понимания своих обязанностей. Это говорит о том, что человек небрежен или нечестен в своих сомнениях по отношению своих обязанностей в сомнительных ситуациях.

5) Это проявляет опрометчивость.

Такое показывает, что совести безразлично, чтобы что-то исправить и урегулировать перед Богом в данном деле. Не заботясь о деле, чтобы его понять и правильно исполнить, иметь ревность по Богу в данном деле, человек проявляет безрассудство и безрассудный характер, который венчает зло данного дела.

Теперь рассмотрим чистый принцип в рассматриваемом деле. Если человек честно сомневается, законно данное дело или нет, когда законность и сомнения уравновешены в равной степени, то человек должен молиться и искать в Священном писании ответ, чтобы получить лучший свет на этот предмет, и затем действовать. И когда он поступает так, он ни в коем случае не должен порицаться за курс, который он берет. « Кто ты, осуждающий чужого раба? » Рим. 14:4. Никакому человеку не дано право судить своей совестью поведение другого человека.

«Не станем же более судить друг друга». Рим. 14:13.

Мы видим, что во всех этих делах ясно и понятно видно, что мы должны чествовать только Бога, и даже дело сомнения должно принять такой оборот, что действительно будет прославлять Бога, когда будет взят правильный курс. Павел по отношению всего этого говорит: «Кто различает дни – для Господа различает; и кто не различает дней – для Господа не различает». Рим. 14:6. Дело должно быть правильно исследовано, и сомнения должны быть разрешены к славе Господа.

Я упомянул такие случаи, где дело сомнительное и где надо исследовать его, и человек должен понять законное это дело или нет. Я теперь обращусь к случаям, относительно которых есть разное мнение – к делам, в которых мы можем сказать, что у человека практически не должно быть сомнения, законны они или нет.

  1. Возьмите, например, изготовление и продажу алкогольных напитков, или табака. Тот человек, который продает это, он не сомневается, что Богу неприятен табак. Никакой человек не может оправдать себя, что он сомневается относительно законности в данном деле. Действительно, говорить, что люди обязаны использовать вино, пиво или табак, как нормальные продукты, не соответствует здравому смыслу. Сомнений в этом быть не может. Это могло бы относиться к чаю и кофе. Все знают, что эти напитки не питательны вообще, и что почти восемь миллионов долларов ежегодно тратятся на это в нашей стране. Теперь может какой-нибудь человек притворяться, что он сомневается относительно законности расходования денег для того, что бесполезно и известно всем, кто исследовал этот предмет, что кофе и чай очень вредны организму, невыносимы для слабых желудков и ставят человека в сильнейшую зависимость от них? Все примеры бесполезного и вредного использования чая и кофе сопровождаются доброжелательными громкими призывами оказывать помощь, чтобы проповедовать евангелие за границей и спасти мир от ада. Подумайте о церквах, тратящих миллионы на чайные столики, разве это правильно?

Соответствие экстравагантным модам дня.

Христианские леди, подумайте относительно того, как вы одеваетесь. Вы не сомневаетесь, что это правильно перед Богом, когда вы копируете мир? Когда мирскую моду, несущую позор, вы представляете на собрании, разве это не приносит вам сомнение? И если вы сомневаетесь и поступаете так, не исследуя это дело, то вы осуждаетесь и делаете грех.

 Лицемеры часто пытаются защитить свои сомнения, не исследуя их, и стараются без исследования дела освободиться от сомнений, чтобы избавиться от них полностью, так и не узнав, правильно ли это, пытаясь молиться, подавляя совесть под оговоркой, что у них нет пока света на этот счет. Это очень опасно и пагубно для человека.

Вы знаете, что сомневаетесь относительно того правильно ли вы делаете и если это так, то знайте, что «сомневающийся осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере – грех». Рим. 14:23. Помните об этом, что «все, что не по вере – грех».

Финей: Лекция о христианах.

Праведность не от Бога. Евангельская Труба – 1 октября 1888.

Posted By Юрий On In 1888 год,Главная,Трубите трубою | No Comments
Добавить в избранное

Евангельская Труба – 1 октября 1888.

Есть целый клубок противоречий от дьявола в понимании праведности. Хотя Священное писание часто говорит о праведности как об одежде, в которую облекаются, но это никогда не говорит о праведности Христа, как о плаще, который прикрывает нашу греховную грязь.

«Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен». 1 Ин. 3:2.

Полное Евангелие так говорит об этом. «В Нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет». Рим. 1:17. «Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих». Рим. 3:22.

Таким образом, все, кто прошел от веры (оправдания) до веры (освящения), получили праведность от Бога. «Праведен, подобно как Он праведен». Но Бог не покрывает внешнюю несправедливость. Он уничтожает, покрывает внутреннюю природу, как написано: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». Мф. 5:6.

Те, кто заполнены праведностью Господа, не имеют никакого греха и мерзости, прикрытой воображаемой праведной одеждой Христа, которая как будто, как плащ, прикрывает грехи людей.

«… чтобы покончить с преступлениями, грехам положить конец, искупить вину, праведность утвердить навеки, чтобы скрепить печатью пророчество и видение и совершить помазание Святая Святых». Дан. 9:24. Перевод Кулакова.

«… чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк и помазан был Святой Святых». Синодальный перевод.

Это описание полного спасения, принесенного нам Помазанным Иисусом. Сначала полное признание своих грехов и отказ от них. Это происходит, когда душа оставляет все свои грехи, оправдывается Богом, живет и не грешит, после чего Христос дает такой душе правду вечную через освящение.

Слава Богу, Он не прикрывает Своей праведной одеждой нечистоту сердца, которая ежедневно проявляется грехом в слове, мыслях и деле. Христос приходит прямо в душу, вводя свою собственную справедливость, которая вечная. Славьте Бога за Его вечную праведность.

«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». 2 Кор. 5:21.

Мы должны быть действительно оправданы, а затем получить через освящение фактическую Его праведность.

Исполнение воли Бога. Евангельская Труба – 15 ноября 1889 года.

Posted By Юрий On In 1889 год,Главная | No Comments
Добавить в избранное

Евангельская Труба – 15 ноября 1889 года.

«Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедовал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают». Ин. 15:1-4, 6.

Первый стих говорит, что Иисус – истинная виноградная лоза, а также в другом месте, что Он единственный путь и поэтому: мы должны входить через некоторую другую дверь? Нет, поскольку Он говорит: «Я – дверь».

Второй стих учит, что Он имеет в Себе некоторые ветви, которые не приносят плода. Они были преобразованы, но не жили для Него и не продолжили путь к совершенству, а такие ветви Бог отсекает, потому что они не приносили плода, не жили для Него и не исполняли Его волю. «Ибо воля Божия есть освящение ваше». Но некоторые действительно приносят плоды, и если они живут в Его любви и будут достойны, Он освящает их. Бог производит в них после оправдания очищение их сердца, когда они через веру получают обещанный Святой Дух.

Третий стих учит, что ученики были уже чистыми через Слово, которое Он проповедовал им. Но они еще не были освящены; они еще не имели Святого Духа, который освящает, т. е. очищает. Поскольку ученики должны были получить Святой Дух в свои сердца, то, конечно, при его получении, они освящались сердцем, и оно становилось чистым. И мы видим, что после того, как Утешитель, Священник пришел в их сердце, насколько они стали сильнее, чем были до этого.

Иисус молился Отцу, говоря: «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина». Христос учит нас, что мы должны доверять Ему, Он должен жить в нас и править в нас по Своей воле. Тогда мы не сможем находиться там, где беспорядок и правит мир, а будем в Его мире, который Он принес, и Он будет полностью удовлетворять нас.

«И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее». Откр. 18:4.

Шестой стих говорит нам, что происходит с теми, кто не доверяет Ему, а скорее доверяет организации, построенной на человеческом понимании. И кто учит, что не человек – ветвь на лозе, а каждое наименование секты является ветвью и это обычно преподается.

Иисус говорит: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди». Ин. 14:15. Теперь давайте посмотрим, что является Его заповедями.

«Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Так, если Я, Господь и Учитель умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». Ин. 13:12-15, 34.

«Приветствуйте друг друга с целованием святым». Рим. 16:16, 1 Кор. 16:20, 2 Кор. 13:12, 1 Фес. 5:26, 1 Петра 5:14.

«Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете». Ин. 13:17.

«Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата». 2 Фес. 3:14-15.

Есть другие заповеди, но я не говорю о них, потому что о них мало говорят те, кто утверждают, что являются людьми Бога. Когда мы запечатлены Святым Духом, мы живем выше греха и не нуждаемся в рекомендательных письмах ни от какого человека, поскольку мы рекомендованы небом намного раньше, чем человек может дать нам рекомендацию.

«Все мы одним Духом крестились в одно тело». 1 Кор. 12:13.

Как легко это все воспринимают дети Бога, которые действительно живут с Богом. Мы любим исполнять Его заповеди, потому что мы любим Его. И Его Дух будет вести нас во всю правду, потому что мы доверяем Ему. Даже, если у нас есть враги правды, которые хотят бороться с нами все время, то мы в любом случае должны быть живыми свидетелями. Находимся ли мы со святыми или с грешниками, давайте быть смелыми в Боге, находясь на Его скале, быть всегда готовыми с благоговением и кротостью дать ответ тем, кто требует отчета в нашем уповании. 1 Петра 3:15. Когда встречаются два дитя Бога, то они любят друг друга больше, чем братья по плоти.

Что Бог говорит о тех, кто делает разделения и неправильно учит. «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». Гал. 1:8. Мы часто слышим, что говорят проповедники тем, кто недавно пришел к Господу: «Если вы сомневаетесь в вашей церкви, то присоединитесь к некоторой другой церкви, и все у вас будет нормально».

О, те, которые говорят так, должны были бы знать, что есть всего лишь одна церковь, и это Тело Христа, и Он – глава и дверь церкви. Он «отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит». Откр. 3:7. Но в каждой секте есть своя дверь, которую открывает и закрывает человек, и они пытаются заставить нас полагать, что мы должны пройти через их дверь, чтобы войти в небеса.

Я хочу сказать всем, что те, кто в это последнее время начал держаться в стороне от всех дверей секты, если вы даете ваше имя любой секте, то вы теряете свою свободу, которую имеете во Христе. Христос делает нас свободными. Они же создают свою веру, угождающую плоти, и предлагают вам руководствоваться этим вместо того, чтобы руководствоваться Библией. И если какого-либо члена секты судят за какой-то поступок, их чувственный закон или их вероисповедание стоят во главе их секты, судя других.

Поэтому, «стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства». Гал. 5:1.

 Дж. Б. Полли.