От тьмы к свету. Евангельская Труба – 27 июля 1893.

Евангельская Труба – 27 июля 1893.

«Придите, послушайте все, боящиеся Бога, и я возвещу вам, что сотворил Он для души моей». Пс. 65:16.

Нам повелевается, чтобы наш свет светил всем людям, и они могли видеть наши «добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». Мф. 5:16. И я хочу прославить Бога, позволяя моему свету говорить то, что Господь сделал для меня. Я хочу сказать относительно той правды, которая сделала замечательные изменения в моем сердце. Читая свидетельства детей Бога, мое сердце горит во мне, и хотя мы не можем встретиться вместе лично, наши сердца объединены, и ничто не может отделить нас от любви к Богу. Многие проснутся в вечности и найдут себя погибшими. (далее…)

Был ли дьявол когда-либо на небе и сотворён ли он, как ангел, который пал? Статья пятая.

Статья четвёртая.

Доказывая, что дьявол никогда не был на небесах, Уилсон, извращая писания, как и его отец, дьявол, говорит, что все тексты, связанные с дьяволом в Священном писании, говорят не о буквальном небе, а духовном и о тех событиях, о борьбе, которые происходят на этом духовном небе. Он, в отличие от своего отца дьявола, не допускает его на буквальное небо.

Но так ли это?

Дьявол, когда искушал Иисуса, то поставив Иисуса на крыше храма, предлагал броситься вниз, говоря: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Мф. 4:6.

Этот же метод использует и верный сын дьявола. Уилсон берет текст из Священного писания и извращает его. Дьявол это делал всегда и продолжает делать. Он извратил все заповеди и учение Господа Бога. Поэтому, «таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света. А потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их». 2 Кор. 11:13-15.

Давайте обратимся к чистому Слову Бога и под водительством безошибочного Учителя, Духа Святого исследуем слово в этом вопросе.

Итак, действительно ли дьявол никогда не был на буквальном небе? «И сказал Михей: выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и левую руку Его; и сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе; и выступил один дух, стал пред лицом Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я войду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это: пойди и сделай так». 3 Царств 22:19-22.

В этом тексте нам ясно сказано, что пророк Михей видел Господа, сидящего на престоле, пред которым стояли все небесные духи, добрые и падшие, где решалась судьба Ахава, Израильского царя.

В первой и второй главе книги Иова описывается по сути та же самая ситуация, только другими словами.

«И был день, когда пришли сыны Божии (непорочные ангелы) предстать (буквальное небо) пред Господа; между ними пришел и сатана (представитель и главный всех падших ангелов). Между Господом и сатаной произошел разговор об Иове. В конце разговора Господь определил и сказал, что сатана должен будет сделать с Иовом.

«Вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей». Иов 1:6-12.

Эти слова ясно говорят, что опять, как и при решении судьбы Ахава, на буквальном небе, где живет Бог, решался вопрос Иова между Богом и сатаной тоже на буквальном небе. И, конечно, нам Бог дал достаточно разума, чтобы понять, что не Бог, а сыны Божии и сатана предстали на буквальном небе пред Ним. Ст. 6. Все духи и добрые и злые – служебные духи. «Не все ли они суть служебные духи». Евр. 1:14.

Добрые ангелы несут благословения, как сказано: «Ангелам Своим заповедует о тебе – охранять тебя на всех путях твоих». Пс. 90:11.

А злые ангелы – наказание. «Послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость, и бедствие – посольство злых ангелов». Пс. 77:49.

Господь повелел сатане сохранить душу Иова и позволил затронуть тело Иова. «И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сохрани». Гл. 2, ст. 6.

Из всех трех текстов ясно, что Господь руководит не только добрыми Ангелами, но управляет и злыми, которые Ему полностью подконтрольны. Но, конечно, мы должны понимать, что общение с Богом имеют только добрые ангелы, злые – нет. Но, когда надо, они предстают перед Господом и исполняют то, что им повелевает Бог, и это происходит в буквальном небе, где живет Бог.

Этот лжеучитель прав в том, что в буквальном небе не было и не может быть никакой борьбы между Богом и сотворенными Им существами.

Потому что «не вечно буду Я вести тяжбу и не до конца гневаться; иначе изнеможет предо Мною дух и всякое дыхание, Мною сотворенное». Ис. 57:16.

Бог не боролся с дьяволом, когда он согрешил, Бог просто низвергнул его, как нечистого, и изгнал его с горы Божией, в данном случае, с буквального неба.

«От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней». Иез. 28:16. И как в любом государстве могут лишить гражданства и выселить из страны, а также, если кто-то начинает нарушать законы и неправильно вести себя в обществе, то таких людей просто арестовывают и заключают в тюрьму до суда. Так поступил Бог и с падшими ангелами. «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания». 2 Петра 2:4.

Текст, приведенный из послания Петра, никак не может относиться к Адаму и Еве, о чем утверждает этот духовный мошенник. Данный текст относится толькок падшим ангелам, и мы это покажем с Божьей помощью в другом месте.

Итак, явно противостоять Богу не дано никому.

 «Он сокрушает сильных без исследования и поставляет других на их места». Иов 34:24. Когда Господь судит падших ангелов или человека, Он никогда не судит Своими понятиями, потому и сказано: «Познан был Господь по суду, который Он совершил; нечестивый уловлен делами рук своих». Пс. 9:17. Также: «Твоими устами буду судить тебя, лукавый раб». Лк. 19:22.

И если нечистые духи не могли быть с Иисусом и кричали: «Оставь! Что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! Знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий». Мр. 1:24.

«И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий». Мр. 3:11.

 «Увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему, и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня Иисус, Сын Бога Всевышнего? Заклинаю Тебя Богом, не мучь меня! Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека». Мр. 5:6-8.

Как дьявол мог бороться в буквальном небе с Богом, когда он был в таком подчинении и мучился, видя Иисуса во плоти.

 После того как он согрешил на небе, он был низвергнут и изгнан с горы Божией, как нечистый, и доказывать это не надо было, там, на небе, все сразу видно. А вот суд над ним был на земле через Сына Божия, и дьявол тоже был изгнан вон, как и с буквального неба. «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». Ин. 12:31. Как и сказано об этом в книге Исаии: «Разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему».

Именно на земле, в духовном небе, наш дорогой Господь Иисус Христос, развенчал полностью власть дьявола, изгнал его вон из всех сердец, послушных Господу, потому что смертью Своею лишил силы, «имеющего державу смерти, то есть дьявола». Аллилуйя! Аминь.

Поэтому мы хорошо понимаем, что борьба, описанная в Откровении в 12 и 20 главах, относится к духовной борьбе, происходившей на духовных небесах. Но об этом в следующей статье.

Продолжение.

№ 15. ИСТОРИЯ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ.

Назад Оглавление

Слова «тысячелетие» нет в английской Библии, ни в греческом Новом Завете. Это латинский термин, обозначающий тысячу лет.

Мы сказали, что происходящие события говорят, что приход Христа рядом. В этом все учителя тысячелетия соглашаются с нами. Мы показали, что Священное писание ясно учит, что приход Христа будет часом общего воскресения, днем заключительного и всеобщего суда и сожжения этой всей земли. Где тогда место тысячелетию?

Мы отвечаем: это имело место в средневековье, время заблуждений и различных суеверных понятий людей. Это единственная ее сфера, Библии там нет. История дает нам следующее описание возникновения этого заблуждения.

«Cerinthus требовал, чтобы его последователи сохраняли часть закона Моисеева, но регулировали свою жизнь примером Христа; и учил, что после воскресения Христос будет править на земле со Своими учениками тысячу лет, которые будут удовлетворять всем чувственным желаниям человека. Эта смесь иудаизма и восточной философии была выдумана, чтобы привлечь многих новообращенных, и эта секта стала многочисленной. Они допустили часть Евангелия от Матфея, но отклонили остальные и относились к посланиям Павла с большим отвращением». Грегори И.

История Церкви RUTTER, стр. 30.

Cerinthus был одним из худших еретиков первого века и был крайне отклонен церковью Бога. История дает очень ясное и конкретное свидетельство относительно возникновения этого понятия. Мы даем несколько выписок из Британской энциклопедии. «Нигде в беседе Иисус не давал и намека на ограниченное действие срока Мессианского царства. Апостольские послания также лишены любого намека об ограничении действия царства Божия». Статья о тысячелетии.

«Это было всеобщее понимание среди первых христиан, что они жили в последний период истории в мире». Издание 8, стр. 534.

Если бы Христос и апостолы что-то говорили об этом, то христиане верили бы в это. Но поскольку об этом ничего не говорилось, то первые христиане не верили, что будет тысячелетнее царство. Откуда же тогда эта идея появилась?

От «Откровения Баруха» и других древних фантастических книг евреев. Цитируя 20 главу Откровения, Британская энциклопедия замечает: «Больше, чем это написано здесь, Иоанн нигде более не сказал. Но древние авторы христианства не были так осторожны. Принимая еврейское откровение, как библию почтенной старины, они с нездоровым восприятием передали их содержание в христианство». «Еврейские ожидания приняты, например, Папием. Он на самом деле путает слова Иисуса со стихами от откровения Баруха».

Эюзбиус, история которого была первой после вдохновленных посланий Апостолов, написанная в четвертом веке, так говорит относительно Папия. «Этот историк также говорит о других традициях, которые он, добавляя, говорит, что они получены от устных традиций аналогично со странными притчами нашего Господа и Его учения, которые полностью противоречат Священному писанию. В них он говорит, что было определено тысячелетнее царство после воскресения, и что будет материальное господство Христа на этой земле; эти вещи, он вообразил, как будто были проповеданы апостолами в посланиях, не поняв правильно те вопросы, которые надо было понимать духовно. Поскольку он был очень ограничен в своем понимании, как очевидно из его бесед». Книга 3, глава 39.

«Идея господства тысячелетия проистекала из иудаизма, поскольку среди евреев это представление принималось, что Мессия будет править тысячу лет на земле.» «Чувственное грубое воображение сформировало грубые воображения этого господства; и такие продукты воображения были переданы христианам». История Христианских догм. Издание 1, стр. 248.

«Хотя тысячелетие было подавлено ранней церковью, оно, тем не менее, время от времени возрождалось еретическими сектами. Понятие о тысячелетии было представлено в пророчестве JOACHIM». История HAGENBACH Издание 2:119.

Что касается тысячелетия, то доктор Шафф на стр. 299 Истории говорит: «Еврейская надежда на Мессианское царство, которое опиралось на чувственные недоразумения пророческих фигур, была пересажена в почву христианства».

Мы могли бы привести еще много свидетельских показаний и еще много исторических доказательств, что идея буквального тысячелетнего господства на земле были без фонда в слове Бога, кроме буквального объяснения 20 главы Откровения. И это было действительно собрано от евреев невероятное откровение ненаписанных традиций и суеверного воображения.

Историки единогласно говорят нам, что Папий был самым рьяным защитником этого воображаемого господства Христа на земле, и что он много на этом соединил нелепых понятий.

«Первый выдающийся противник этой доктрины был Ориген, который напал на нее с большой серьезностью и изобретательностью, не смотря на некоторую критику, дискредитировал ее; и, вероятно, у нас нет больше ее влияния, пока мы не будем в десятом веке». История WADDINGTON? Стр, 56.

Мы соглашаемся, что эта доктрина исчезла до 10 века. Она действительно была отклонена церковью, хотя в 225 году н. э. , она нашла другого защитника в лице NEPS из Египта, о котором говорит Эюзбиус, как об авторе этой ереси. Против него написал Дионисий из Александрии, и еврейская традиция была опровергнута.

Мы теперь добавим следующее из Истории WADDINTONA, стр. 56. «Эта нелепая доктрина была, вероятно, известна очень немногим кроме отцов церкви и очень кратко упомянута им в течение двух первых веков. И есть причина полагать она не имела большого влияния даже среди тех, кто о ней знал, пока это не стало предметом критики Оригеном, и затем отклонена значительным большинством христиан. На самом деле это подтверждает и сам Ориген».

Подведем итоги однородных свидетельств о тысячелетии.

Cerinthus, безбожный еретик, был первым, кто пытался ввести историю тысячелетия в христианство. Но он и его ложные доктрины, включая и тысячелетие, были полностью отклонены церковью. Позже Папий ввел это заблуждение, но даже тогда оно было отвергнуто, и никогда не принималось, как учение ранней церкви.

Это была действительно еврейская басня, которая никогда не относилась к доктрине церкви Бога. Это была главная причина, которая заставила евреев отклонить и отправить Христа на распятие. Их традиции и ложная интерпретация пророчеств привели их к тщетному мирскому ожиданию, что Мессия станет их большим царем, подчинит страны язычников под свой скипетр и сделает их процветающей империей. Они даже пытались взять Его силой и сделать царем. Он учил их, что Его царство не от этого мира. Но они хотели только земное царство. Следовательно, они отклонили и распяли Сына Божьего. И сразу же, как только люди потеряли славу Его духовного царства в своих сердцах, тщетное стремление пробудило старое еврейское желание буквального царства.

То же самое происходит в это время формализма. Множество людей учат этой же самой отвратительной лжи и ложной надежде, которая распяла Христа почти одну тысячу лет назад, а именно: буквальному царству Христа.

Дорогой читатель, если вы придерживаетесь какой-либо из многих теорий буквального тысячелетнего господства на земле, не думайте, что мы желаем разрушить ваше утешение и надежду. Мы хотим, чтобы вы вошли в гармонию со Словом Господним и спаслись теперь от всего греха и господствовали с Христом сейчас и всю вечность. Позвольте Ему быть вашей надеждой, и ваша душа будет удовлетворена.

Мы спрашиваем, как может любой искренний ум искать, что у Христа будет буквальное господство одной тысячи лет на земле после Его второго пришествия, когда нет ни одного текста в Библии, который говорил бы об этом. Нет ни одного текста в Библии, что Христос возвратится на землю и даст еще время для спасения грешников. Нет ни одного текста в Библии, который утверждает, что эта земля должна когда-нибудь заселиться только справедливыми людьми. Ни один текст в Библии не утверждает, что будет одна тысяча лет между воскресением праведников и грешников. Эти понятия основаны все на теории тысячелетия в ее нескольких формах; следовательно, это понимание может быть результатом веры, которая находится за пределами Библии на туманах невежества и суеверия.

С другой стороны, читатель, вы убираете свидетельство слова Бога и должны знать, что мы находимся в конце последнего времени. Это время есть «время благоприятное … день спасения». При Своем втором пришествии Христос не построит царство, но «предаст царство Богу и Отцу» и закончит царствовать на земле. 1 Кор. 15:24-25. При Его пришествии все мертвые будут воскрешены, все люди будут судимы, праведники коронованы на небесах, грешники приговорены к вечному наказанию. «Земля и все дела на ней сгорят». Вы готовы к этому великому дню суда? В противном случае, сегодня «не ожесточите сердец ваших», когда услышите голос Его.

«Вот, теперь день спасения». А потом суд.

Аминь.

Назад Оглавление

№ 14. ИБО ЗЕМЛЯ БУДЕТ НАПОЛНЕНА ВЕДЕНИЕМ ГОСПОДА КАК ВОДЫ НАПОЛНЯЮТ МОРЕ.

Назад Оглавление Далее

Люди, признающие учение о тысячелетнем царстве часто приводят это Священное Писание: «Ибо земля будет наполнена ведением Господа как воды наполняют море» Исаия 11:9. Но это не согласуется с Библией. Мы теперь приводим пророчество, от которого создано такое понятие. В Исаия 11 главе описано существующее царство Божьей благодати, которое изложено следующим образом: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» – Исаия 11:1, 2.

Этой отраслью является Христос. «И жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого». Вот власть и сила, с которой Он обращается к народам через Свой Дух и служителей. В то время, как во всю эру Евангелия, «Он будет судить бедных по правде и дела страдальцев земли решать по истине». Поражение же земли Духом уст Его относится к осуждению всех ложных вероисповеданий, систем и ложных проповедников, когда Господь приводит все народы в долину Иосафата и судит их по стандарту Своей истины. Иоиль 3: 2, 12. Откр. 17: 1. Огнем Святого Духа Господь сжигает весь мусор ложных религий, Ис. 4: 3, 4. 10: 17-23, и разрушает ярмо сект, находящееся на    Его остатке от своего народа. См. стих 27. Этот суд, предшествующий судному дню, приводит к разделению чистого остатка, изобилующего праведностью. Этот остаток, вызванный из Вавилона и омытый в крови Агнца, становится невестой Христа, готовой к приходу Жениха. Откр. 19: 7, 8.

Возвращаясь к 11 главе Исаия продолжим читать. «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.

И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому.

И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи.

Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» – Исаия 11:6-9.

Люди думают, что земля будет так очищена от последствий греха, что дикие животные станут безопасными. Но если земля будет сожжена, то не погибнут ли все животные, также как они погибли во время потопа? Побудит ли Бог кого-то построить еще один ковчег, чтобы сохранить виды (животных)? Или Он воскресит животных, или создаст их снова? Какое из этих трёх вариантов исполнится? Но о таких вещах слишком абсурдно говорить без поддержки Священного Писания. Так что же это значит? Духовные люди понимают это очень легко. Очевидно, что эти слова не описывают существование животных на земле. «Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей» – стих 9. О том же самом сказано в описании животных в Исаия 65:25, и это ограничивается святой горой Бога. Эта святая гора, конечно, церковь, о чем много мест Священного Писания ясно говорят. Мы все знаем, что земным животным нет никакого места в «духовном доме» Бога. Однако, это верно, что Библия использует различных животных, чтобы показать различные человеческие характеры. Дети Божьи сравниваются с овцами (Иоанна 10: 1-8) из-за их безопасного и мягкого характера. Христос назвал Ирода лисицей. Луки 13:32. Злые люди названы волками, Луки 10: 3, также лжепророки, Матф. 7:15, и ложные учителя, Деяния 20:29. Волки очень опасные и коварные животные. Также охарактеризованы и ложные учителя, чтобы мы понимали их. «Берегитесь псов» – говорит апостол Павел в послании к Филлипийцам 3: 2, которых он определил как «злых делателей». В Иезек. 34 у нас есть целая глава полная домашними животными, которые символизируют людей.

Следовательно, в Исаия 11 главе просто показывается, как спасение и святость Господа убирает всё рычание, лай, и пожирающую природу из людей. Так что, что волк более не пожирает овец Господа. И даже великие подобные льву, грешники, которые терроризировали общество стали так безобидны, как теленок, и даже ребенок может вести их. Вся эгоистичная, неприятная, и пожирающая природа уничтожена полностью в освященных так, что они не могут вредить или разрушать что-то на всей святой горе Бога; существует только совершенная любовь, братство и гармония.

И причина такого прекрасного состояния в том, что «ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» — стих 9. Если бы это знание о Господе было бы духовным в человеке и действовало в нем, то это было бы святое государство. Но основной текст и параллельные тексты доказывают, что это относится к общему распространению знания о Боге через Евангелие, которое проповедуется во всех народах. Было время, когда истинный Бог был известен только в Иудее и Израиле. Но повеление Нового Завета звучит так, «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари»; «научите все народы». «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» – Матфея 24:14. «И узнают народы, что Я Господь» — Иезекииль 37:28.

Было очень быстрое распространение Евангелия Христа почти на всем протяжении тогдашнего известного мира в утренний период церкви. И также должно быть великолепное распространение Божественной истины в каждой стране в наши дни. Независимо от того будут люди повиноваться Евангелию и получать спасение или нет, они должны получить познание о Господе через Его Слово, и таким образом быть готовыми стоять перед судом без оправдания за их грехи. Но только остаток поверит в эти последние дни и обратится от тьмы к свету, хотя Евангелие Царства Божьего проповедуется во всем мире, в каждой стране во свидетельство всем народам как раз перед концом мира. Об этом наш Спаситель говорит нам. Матфея 24:14.

Даниил говорит о том же самом. Ссылаясь на «конец времен» – Даниил 12:4 – говорит «многие прочитают ее, и умножится ведение». [«Многие будут спешить туда сюда и знание приумножится» – современный перевод Кулакова, английский перевод – «Многие будут бежать туда сюда, и знание будет умножаться».] Таким образом, знание об истинном Боге покроет всю землю, распространяясь в каждой стране как раз перед концом времени. И это верно, Слава Господу, что многие будут спасены; поскольку мы читаем в стихе 3, «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда». Но нигде в Библии не написано, что все примут спасение и станут праведниками. Мы читаем в стихах 9, 10 «Ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют». Истинный свет должен светить везде; многие будут действительно спасены от греха и облечены в белые одежды, когда мы видим невесту после её выхода из Вавилона. Откр. 18:23. 19: 7, 8. Но в то же время большая масса людей останутся нечестивыми и не поймет знамения времени. Поэтому будут очень удивлены приходом Христа.

Но многие будут очищены. Это происходит, потому что многие, бегающие туда сюда по поручению Господа, проповедуют истинную святость сердца. Это подтверждено следующим пророчеством;

«Горе строящему город на крови и созидающему крепости неправдою!»

Вот, не от Господа ли Саваофа это, что народы трудятся для огня и племена мучат себя напрасно?

Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море.

Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей и делаешь его пьяным, чтобы видеть срамоту его!» – Аввакум 2:12-15.

Тот же огонь Духа Святого, который очищает остаток, и делает его чистым и безупречным для общения с Господом, также уничтожает сектантские структуры, которые люди создали в эти последние дни. Но ослепленные своим партийным рвением, которое есть идолослужение, они не видят, что Бог отвергает все эти человеческие организации и призывает Своих людей выйти из них. Следовательно, глупые строители сект утомляют себя, пытаясь создать то, что сжигает дотла Господь. Это ужасный факт, что они строят свой город даже с кровью убитых душ и утверждают его с несправедливостью. «Горе строящему город на крови и созидающему крепости неправдою!».

Всё это делает трудной задачей распространяться сектантству. Везде, где истинный свет Бога показывает развращенность этого великого вавилонского беспорядка, стоит разграничительная линия между церковью Бога и безобразными ересями так, что грешники видят различие, и у значительной части общества уже нет уверенности или уважения к современным сектам. Это все подразумевается в этих словах: «Вот, не от Господа ли Саваофа это, что народы трудятся для огня и племена мучат себя напрасно?

Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море» Аввакум 2:13.

Здесь слова, как вы видите, даже сильнее, чем в Исаия 11: 9. Там «ведение (знание) Господа», здесь «познание славы Господа». Это означает знание о святости Господа. Это относится к реформации, говорящей о святости и которая распространяется по земле как огонь.

Иисус молился Отцу, чтобы Он освятил церковь: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино» – Иоанна 17:17, 22. Эта Божественная слава приводит церковь  в совершенное единство. Об этом сказано в Евреям 2:11. «Ибо и освящающий и освящаемые, все — от Единого». Это освящение и объединяющая слава Господа происходит через Дух Святой. «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» – 2 Кор. 3:18.

Но мы не можем следовать за этой превосходной славой дальше. Не только познание об истинном Боге, но также и Его святость должны наполнить всю эту землю в наши дни. И все же в то же самое время гордые, злые сектанты будут рьяно создавать свой развращенный город с горем от Бога на них. Да, как замечено в вышеупомянутых словах пророка Аввакума, эта отвратительная работа сект будет продолжаться одновременно со знанием славы Господа, которая наполняет землю, как воды наполняют море. «Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей и делаешь его пьяным, чтобы видеть срамоту его!».

Эта Божественная слава, которая распространялась вначале Евангельского времени и начала распространяться в конце его, всегда сопровождается противостоянием ярко-выраженным злым образом жизни. Это особенно проявляется в эти последние дни, и ещё полнее проявится в течение времени, которое осталось до пришествия Христа. Это жёсткая и непримиримая борьба между святостью Господа и сатаной, резко проявлялась в начале Евангельского времени и также в эти последние дни. А именно чистый и святой остаток Божий стремительно работает везде, распространяя огонь святости Бога. В то время как с правой и левой стороны поднимаются против него два больших защитных укрепления греха и зла. Первое, это отступнический и пожирающий душу город сектантского беспорядка, опьяненный вином «ее блудодеяния», и уничтожение миллионов душ с их ложными надеждами и мирским образом жизни; а с другой стороны развращенный мир, опьяненный корыстью и напоенный греховной невоздержанностью.

Есть много других мест в Священном писании, которые показывают, что будет общее распространение знания истинного Бога и Его славы в эти последние дни.

«И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их.

От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях» – Матфея 24:31-33.

Эти ангелы – Божьи посланники или Божьи служители. Они собирают Его избранных или истинных детей вместе в одну веру, переданную святым Господа Иисуса Христа. Они делают это, проповедуя всемогущую истину, возвещая её громким звуком трубы. И это они делают «от края небес до края их». Это должно стремительно происходить, пока познание о Господе не наполнит всю землю.

В Откр 14: 6, 7, мы видим этих служителей в лице одного ангела, «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод».

Упомянутый здесь час суда относится к «суду над великою блудницею», который происходит сейчас в настоящее время, он не относится к суду в последний день, а то что Ангел имел вечное Евангелие, чтобы его благовествовать, это и говорит о суде, который предшествовал приходу Христа на землю. Бедные наемники и их замученная паства не могут переносить существующую истину Господа, проповеданную Святым Духом, посланным вниз с небес, для них это говорится слишком «громким голосом». И они не могут вынести громких восклицаний при проповедовании истины. Обратите внимание, что наполнение истиной должно проповедано «живущим на земле и всякому племени, и колену, и языку, и народу». Это означает, что истина наполнит землю как, воды наполняют море.

В Исаия 52:7 о современных летящих служителей говорится так: «как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: «воцарился Бог Твой!». Эти слова говорят об избавлении от всех ложных богов и господ.

В следующем стихе нам сказано, что они (сторожа – проповедники) вместе со всеми ликуют и поют, имея одни взгляды, «своими глазами видят», что показывает их идеальную гармонию в духе, вере, учении и жизни. Результат от их проповеди описан в стихе 1, «Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый! ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый». Вот чистая Божья церковь, восстановленная в первозданной своей чистоте, как это было в начале без единого грешника и требований членства.

Наум, говоря о тех же учителях, описывает ту же самую великолепную работу, которая разделяет святых и грешников и о чистой церкви. «Празднуй, Иудея, праздники твои, исполняй обеты твои, ибо не будет более проходить по тебе нечестивый: он совсем уничтожен» – Наума 1:15.

Приведем еще один текст, который относится к познанию Господа, наполняющей землю, как воды море.

«И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства.

И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны» – Исаия 28:17, 18.

Убежище лжи – это многочисленные секты, которым люди доверяют. Но Господь посылает дальше служителей, через которых Он может суд ставить мерилом и правду весами. И «град» – который в Откр 8:7 смешан с огнем и кровью. Эти три (град, огонь и кровь) составляют элементы истинного Евангелия святости. Град обозначает суд, власть и полномочия, предоставленные святым Божиим. Огонь, Святой Дух; кровь, драгоценная кровь Христа, которая очищает от всякого греха. «И градом истребится убежище лжи, и воды [Божья истина] потопят место укрывательства». Когда большой паводок наполняет место, где мелкие животные прячутся в земле, они больше не могут скрываться в своем логове. Вода будет следовать за ними независимо от того, как глубоко они роют. Они должны уйти или утонуть. Точно так же Божья истина изливается как ливень. Это всё накрывает секты, ассоциации, группы и скрытые места. Люди должны выйти из них или погибнуть. Когда настоящая истина Божия течет вперед в Духе, люди не могут скрываться в темных местах своих сект. Не может говорить о Христе человек, живя в грехе и с осужденной совестью, потому что они такие же, как и вся «их церковь», являются грешниками. Они не могут скрыться под ложью, которая охватывает наибольшую часть сектантства, а именно: «Никто не может быть совершенным», «никто не может жить без греха» и т.д. Все эти убежища раскрыты истиной прекрасного спасения от Господа. Таким образом, это знание Господа и славы Господа, стали «всепоражающим бичом» [Исаия 28:15,18] для тех, которые заключают «союз со смертью» и делают «договор с преисподнею» – это клятвы сектам, соглашения и присяги тайным обществам. Божественная правда требует, чтобы всё это было аннулировано и люди поклонялись в преданности только Богу истины. Нет никаких доказательств, что все примут истину и будут спасены. Фактически всё Писание говорит, что только маленький остаток повинуется голосу Господа и готовится встречать Его, в то время как у остальной массы людей «вот, слово Господне у них в посмеянии; оно неприятно им» – Иер 6:10. Только тогда, когда мы не суетимся и совершенно уповаем на Господа, мы спасаемся. «Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели» – Исаия 30:15.

Назад Оглавление Далее

№ 13. НОВОЕ НЕБО И НОВАЯ ЗЕМЛЯ.

Назад Оглавление Далее

Теперь мы перейдем к рассмотрению Откр. 21: 3, где указано время, когда новый Иерусалим, стих 2, сошел с неба, который находится на новом небе и новой земле, стих 1. Глава начинается: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» – Откр. 21: 1. Следующий стих, связанный с первым стихом, говорит непосредственно о Новом Иерусалиме, а третий стих указывает на время, когда скиния Бога с человеками начала обитать на новом небе и новой земле и в новом Иерусалиме. Как мы уже видели, все защитники тысячелетнего царства связывают эти две тайны неба; по крайней мере они связывают их со временем, которое покрывает одну тысячу лет. Откр 20. Но их  утверждение, что новое небо и новая земля, связаны с новым Иерусалимом и существуют одновременно, очень портит их надежду на тысячелетие, которое они ожидают. Так как мы совершенно точно доказали, что Новый Иерусалим уже пришёл на землю в первом веке.

Мы теперь приведём ясные доказательства, что новое небо, новая земля, и новый Иерусалим – одно и то же, и что они все относятся к церкви Евангельского периода времени, и были явлены миру в конце закона Моисеева и подготавливались в начале Нового Завета.

Мы цитируем Исаия 65:12-16.

«вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание: потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне.

Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою;

рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа.

И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем,

которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины; и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины, — потому что прежние скорби будут забыты и сокрыты от очей Моих» – Исаия 65:12-16.

Читатель, разве вы не видите, к чему именно относится это пророчество? Разве это не голод, скорби и ужасная резня, которые постигли еврейский народ в конце существования их государства? «И убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем». Вот две вещи, о которых здесь говорится, мы найдём их место и время с абсолютной точностью. Уничтожение еврейского государства и создание Церкви и Царства Божия. Сравните последний стих с Исаия 62:2 «И увидят народы правду твою и все цари — славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа». В этих словах мы видим, что будет время, когда Бог назовет Своих людей новым именем, язычники же должны обратиться к спасению Господа. Возвращаясь к Ис. 65:16, у нас есть другой ясный намек на введение нового времени, «которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины; и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины, — потому что прежние скорби будут забыты и сокрыты от очей Моих». «Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» – Иоанна 1:17. Прежняя законная Моисеева система закончилась и забыта, теперь действует благодать и истина. «И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия». Эта нация перестала называться народом Божиим, и в течение долгих столетий имя еврей стало связано с проклятием, потому что они отвергли и распяли Христа. Поэтому мы говорим, всё то, что случилось с евреями имеет безошибочные признаки времени, когда еврейское государство прекратило существование, а язычникам были даны обильные благословения нового – Евангельского времени. Теперь смотрите на то, что произошло. Мы читаем  Исаия 65:17.

«Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце».

Конечно, это то, что мы прочитали в Откр 21: 1. «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет». «А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью» – Исаия 65:18.

Вы слышите что говорит Бог? «Я творю новое небо и новую землю». «Вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю». Почему? «Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью». Поэтому, возлюбленные, новое небо и новая земля, о которых Он сказал, что создает, Бог определил как новый Иерусалим и новые люди в нем. Возлюбленные, в свете Господа, мы утверждаем, что новое небо и новая земля начали быть в начале Евангельского времени и по времени они связаны с созданием Церкви, которую создал  Иисус Христос и в которой находятся спасенные люди. И это время благодати.

После разговора о новом небе и новой земле, и Новом Иерусалиме Тот, Кто сидел на троне, сказал «се, творю ВСЕ НОВОЕ» – Откр. 21:5. И где это исполнилось? Ответ: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения» – 2 Кор. 5:17, 18. Кто не может видеть идентичность этих новых творений? «Се, творю все новое». «Итак, кто во Христе, тот новая тварь». Первое утверждение связано с новым небом и новой землёй, второе всё новое находится во Христе Иисусе и в настоящее время. Оба утверждения одно и то же. Таким образом, новое небо и новая земля находятся в Иисусе Христе. Он возвестил о новом времени, построил церковь, и дал ей новое имя; основал новое царство, и дал ему новый закон. Стал посредником «нового завета», открыл «путь новый и живой» {Евр.10:19}. Делает всех, кто приходит к Нему, «новым творением», даёт «сердце новое» и «дух новый» {Иезек.36:26}. Так что они «ходят в обновленной жизни» – Рим. 6: 4 и «служат Богу в обновлении духа» – Рим. 7: 6. Да, «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое».

Адам стоял во главе старого творения, которое было проклято и омрачено из-за греха. Но Христос стал «последним Адамом». 1 Кор. 15: 45-47. Ах! возлюбленный читатель, о чем говорит это? То, что Христос создал новое творение. «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь», «новое творение» – в другом переводе Гал. 6:15. Так же во 2 Кор. 5:17 указывается «новая тварь» (творение). На этом новом небе и на новой земле Христос был «рожденный прежде всякой твари» Колос. 1: 15. И апостолы признавали себя «начатком Его созданий, [создания]» – Иакова 1:18. Они были самыми первыми, кто был преобразован от старого творения в новое.

Новое небо означает новое время и церковь Бога; все это пришло от Бога с неба. Жители нового неба и новой земли не были от мира, но они были не от мира, как и Иисус Христос. Если бы это было не так, то это было бы не новое небо и новая земля. Но люди, живущие на этой земле, проклятой за грех, входя в новое небесное учреждение, были также новым творением. Следовательно, было новое небо и также новая земля. «ТЕПЕРЬ ВСЕ НОВОЕ». {2 Кор.5:17}. Старая земля греховна. Но Христос говорит, что искупленные даны Ему «от мира», и что «они не от мира, как и  Я не от мира». – Иоанна 17: 6, 16.

Вход в новые духовные небеса, связан с полным разрывом со старой греховной жизнью («суетная жизнь, унаследованная от отцов») и новой жизнью «на небесах во Христе Иисусе» Ефес. 2:4-6. Это небесное место –  «небесный Иерусалим». Евр. 12: 22.

И мы сами становимся на новой земле, новым созданием в небесах, буквальные небеса и земля вокруг нас также стали новыми в некотором смысле. Спасение меняет все лицо природы; земля имеет другую красоту для спасенных; это действительно для спасенных новая земля. «Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс». {Исаия 35:1}. Плывущие облака и сверкающие миры становятся новыми небесами над нашими головами. Действительно спасенный признает факт, что в его восприятии небеса и земля и все вещи стали новыми, когда он стал новым созданием, вторым Адамом, которого создал Христос. Таким образом, в многообразии мы видим эту новую жизнь во Христе; и это факт, что и в Писании и в нашем опыте мы можем сказать, что это радикально новое небо и новая земля. Вся слава Тому, Кто сидит на престоле в новом Иерусалиме!

Нам остается рассмотреть только два текста в Библии, которые говорят о новом небе любви.

«Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше» – Исаия 66:22.

Вот возвышенное и великолепное обещание. Мы читали в предыдущей главе, в которой евреи «оставили имя свое для проклятия» и вся их система была отменена. Это был только временный кодекс закона, который должен был действовать, пока Христос не придёт на землю. Галатам 3:19. И потому что эта страна отказалась и распяла Сына Божьего, они были оставлены с их законом. Но больше не будет никаких изменений. И все элементы этого нового создания, новое время и церковь должны оставаться пред Богом вечно, так «будет и семя ваше (те кто Христовы)» и «имя ваше» Гал. 3:29. Церковь этого Евангельского периода никогда не будет вытеснена другой системой и иметь другое имя. Церковь и царство Божье пребудет во веки веков, как в их Божественных элементах и их святых членах, также и в названии. Аминь.

И второй текст находится в 2 Пет. 3:13. Здесь сказано о новых небесах и новой земле, после того как этот мир будет уничтожен.

Как драгоценный дух Бога научил нас, так мы учим Вас истинности этого текста.

В то время как Павел в своих посланиях показывает явно наследие полного освящения, которым мы уже наслаждаемся в этой жизни, Деяния 20:32. 26:18. Кол. 1:12. Еф. 1:11, Апостол Петр живет больше будущей надеждой на церковь. Поэтому он говорит о наследстве, «хранящемуся на небесах для нас» – 1 Пет. 1: 4. Как мы можем совместить эти два текста? Очень просто! Наше наследство – это святость, которая элемент неба. Но небо – это и место жительства. Сущность небес – это святость, полное освящение; и в то же время небо – место Божьего престола, дом ангелов, и будущее место жительства искупленных. Поэтому наследие, о котором говорит апостол, мы получаем на земле здесь во Христе, Еф. 1:11 и оно относится к этой совершенной святости, которое мы можем назвать царством небес. В то же время то, что хранится для нашей будущей и вечной жизни, находится на небе. Небесное же состояние должно быть достигнуто на земле прежде, чем мы войдём в небесный мир. Оба названы нашим наследством. Святость сердца – необходимое условие на земле; и оно является духовным наследием во Христе, в то время как наследство будущего, находящееся на небе, есть более великолепное место, где мы будем наслаждаться наследием божественной святости после нашей жизни на земле, которая будет уничтожена. Та явная прекрасная святость Бога, Который единственный и основной источник счастья, является более радостным нашим наследием. Владея этой божественной природой, у души есть в пределах себя воплощение счастья. Где бы ни находился человек во вселенной никто и ничто не может лишить его блаженства в общении с Богом. Другими словами, люди могут действительно обладать чистым божественным счастьем, не находясь на небе, но не без святости сердца. С другой стороны, не находясь на небесах без святости, человек будет чрезвычайно несчастен. Поэтому, это очевидно, что обладание божественной святостью – это наше наследие, хотя небеса тоже также называются, потому что это место, где мы будем наслаждаться блаженством божественного наследия вечно.

И как Писание показывает настоящее и вечное наследие, состоящее из полностью освященного состояния, а также наследие, хранящееся на небесах для нас, обозначая будущее место, где мы будем продолжать наслаждаться наследием божественной святости, так оно показывает и с новыми небесами и новой землёй. Мы доказали, что это то же самое, что и новый Иерусалим, который является невестой, женой Агнца, – церковью; и определили местонахождения их доказательством божественной истины в существующем времени божественной любви и благодати. Но здесь апостол Петр, как и в случае наследия, видит будущее церкви Бога. Поэтому он сообщает нам, что после того, как мир сгорит, мы продолжим жить и обладать той же самой святостью, наслаждаясь ею в церкви Бога в будущем мире. Здесь мы наслаждаемся новым творением посреди старого творения, в котором грех изобилует, но обилия благодати намного больше, чтобы не грешить. Там мы будем наслаждаться новым небом и землей в мире, в котором не будет нечестивых; но «на которых обитает правда». {2-ое Петра 3:13}.

Новые небеса и новая земля, они же и новый Иерусалим, и церковь Бога – это одна семья «на небесах и на земле» – Еф 3:15.

Мы заканчиваем эту главу следующими превосходными словами брата В. А. Хейнса: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние [небеса и земля] уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце». — Исаия 65:17. Старый небесный свод сомнений, грехов и нищеты, который висел над нашими душами, исчез. Земля, на которой неправедные пути были сделаны и сатана резвился со своими схемами обмана, исчезли, чтобы никогда не вспомниться. Мы получаем новую землю или великолепную жизнь в святости здесь на земле. Мы получаем новое небо или вечную истину Бога или красивый небесный небосвод совершенной любви, в котором Иисус Христос – Солнце праведности светит Своими жителям этого мира, которые распространяются среди всего создания, где мы святые Бога, светим как звезды на этом новом небосводе, [Дан. 12: 3] получая и отражая свет Христов в этот темный мир. Наше жительство находится на небесах [место жительства нашего Господа и Царя], Фил. 3: 20. Таким образом, те новые небеса и земля, которые мы получаем сейчас, это те же самые небеса и земля, которыми мы будем наслаждаться, когда этот мир будет истреблен Божьим судом. Даже при том, что мы новое создание, получаем новое царство, новые небеса и землю, мы для славы Господа должны со страхом проводить время странствования нашего, 1 Петра 1:17, пока наша жизнь не закончится. Затем, когда этот мир разрушится, мы просто перейдём от этой ужасной сцены на земле в нашу вечную родину, на которой обитает правда. Мы сейчас живем на новом небе и на новой земле, находясь на буквальной земле, заполненной грехом. Но когда мы войдем в вечность, куда никакие искушения не придут, труды закончатся, и где будет обитать только одна праведность».

Назад Оглавление Далее

№ 12. НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ.

Назад Оглавление Далее

Об этом городе Бога говорят все учителя тысячелетия. Все их идеи относительно того, что он из себя представляет, всего лишь запутанные догадки. Но все они относят его к тысячелетию и думают, что его приход находится в будущем.

Дорогой читатель, вы будете верить свидетельству Библии, относительно того, какой это город, и когда он будет на земле?

«И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» – Откр. 21:2.

Иоанн видел, что этот город спустился с неба на землю и он был приготовлен как невеста, украшенная для мужа своего. Вот достаточный признак для мудрого, что этот город не буквальный, а описание духовной невесты, т.е. невесты Христа.

«И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» – Откр. 21:3.

Как только этот город сошел от небес, было сказано, что «се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними» и т.д. Вот снова достаточный намек мудрым духовным умам, что сошествие города и время жительства Бога с людьми – совпадающие события. Также мы слышим Христа, говорящего: «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» – Иоанна 14:23. 16:13-16. «Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» – 2 Кор. 6:16. Его имя «Еммануил» имеет значение «с нами Бог». Действительно Бог был в Христе и жил среди людей, и через Святой Дух Он стал постоянно жить в Своей церкви. Со дня Пятидесятницы скиния Бога была в сердцах людей. Следовательно, в то время Новый Иерусалим сошел на землю.

Но Иоанн повторяет свое видение города и дает нам его безошибочное описание.

«И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.

И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога» – Откр. 21:9,10.

Ангел обещал «показать ему жену, невесту Агнца». И, соответственно, он показал ему «великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога». Дорогой читатель, вы верите, что Ангел показал Иоанну то, что он обещал показать ему? Если это так, то вы должны понять, что город – это жена Агнца. В этом вопросе не может быть никакого сомнения. Новый Иерусалим – это Невеста Христа; но невеста Христа – это Его Церковь.

Церковь уже является женой Христа? Позвольте Слову ответить. В утреннее время этой эпохи Евангелия, когда засиял красивый рассвет через служение Иоанна, уступая место более великолепному восходу солнца в лице самого Христа, его верный предшественник так сказал об этом: «Имеющий невесту есть жених» — Иоанна 3:29.

«И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» – Матфея 9:15. Иоанн и Христос оба засвидетельствовали, что он жених. Его церковь была Его невестой. Он не возвращался в небеса, покидая церковь в ожидании будущего брака. Нет, Он был женихом её. Он был убран буквально, телесно. И Он возвратится не для того, чтобы осуществить брак со Своей церковью, но чтобы принять Её как жену.

«Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.

Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.

Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.

Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.

Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.

Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» – Ефесянам 5:23-33.

Эти слова очень ясны и понятны. Брачные отношения – это то, что в настоящее время существует между Христом и Его Церковью. «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви». Как муж и жена одна плоть, так и «мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его». И чтобы мы действительно могли знать, что мы сейчас в браке с Христом, Павел желая, чтобы мы знали тайны этих замечательных отношений, заверил нас, что брак Агнца уже наступил. «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Таким образом, Христос и церковь сейчас живут в прекрасных узах супружества.

«Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу» – Римл. 7:4. То, что мы находимся в браке, сказано в неопределенном времени, но последние слова доказывают вне всякого сомнения существование этого святого союза со Христом. Последние слова говорят так – «да приносим плод Богу». Плодом брака является потомство. Не в будущем мире, но теперь Сион рождает и ясно показывает сыновей и дочерей Господу. Вся церковь «соработники у Бога» в спасении потерянных душ.{1 Кор. 3:9}. В 30 г. н.э., Иисус имел невесту и был женихом. Иоанна 3:29. И, как истинный соработник Его жена соединилась сердцем и душой с Ним в великой работе спасения, которая привело Его на землю. Поэтому в 96 г. н.э. мы слышим «И Дух и невеста говорят: прииди!» – Откр. 22:17. «А вышний Иерусалим (независимый от времени) свободен: он — матерь всем нам» – Галатам 4:26. Таким образом, если Христос и Церковь Бога, которая является духовным Иерусалимом, не имеет брачной жизни, то её потомки являются детьми блуда, а не законными детьми Бога.

Что представляет брак Агнца? Брак мужчины и женщины самым поразительным образом иллюстрирует наш союз со Христом. Некоторые пункты, характеризующие брак между мужем и женой. Во-первых, выходя замуж невеста оставляет своего отца, мать и дом со всем, что там есть. Она больше не имеет кого-либо для её сердца и руки: она также оставляет всех других на земле, чтобы прилепиться к мужу и любить его. Христос говорит: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня». Во-вторых, невеста должна оставить свою прежнюю фамилию и быть названа именем ее мужа. Поэтому Христос пишет Свое новое имя на нас и впредь независимо от того, что мы делаем словом или делом, мы делаем во имя Его. В-третьих, брак скрепляют заветом верности на всю жизнь, муж любит, заботится и защищает свою жену, а жена любит, уважает и слушается мужа. Так же делает и Христианин, когда заключает вечный завет с Богом во Христе, чтобы отказаться от всего ради Него, любить, доверять и повиноваться Ему во всех вещах. И Бог ради Христа берет на Себя обязательства любить нас, сохранять нас от всякого зла и удовлетворять все наши нужды. Таким образом мы видим, что все характерные черты супружества выполнены в наших отношениях с Богом в настоящее время, когда мы спасены в Иисусе, а  те, которые не находятся в браке с Иисусом, те не оставили все для Него и не спасены в Боге.

Почему Церковь называется новым Иерусалимом. Ниже приведены некоторые пункты сходства между старым Иерусалимом и храмом Божиим, как образом и прообразом. В Старом Иерусалиме было место обитания Бога на земле. В настоящее время церковь является жилищем Бога через Духа. – Еф. 2:22. В Иерусалиме был храм Бога; Церковь в настоящее время Его святой храм. 2 Кор. 6:16. В Иерусалиме храм имел имя Бога; Его церковь также называют Его именем. В Иерусалиме в храме было  место непрерывной жертвы Богу. «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» – 1 Пет. 2: 5. Поэтому как церковь Бога стала местом живущего Бога и Его храмом и местом всех Его проявлений и действий вместо старого Иерусалима, то её и называют новым Иерусалимом.

Церковь – невеста Христа, и была показана Иоанну как город; следовательно, тот святой новый Иерусалим ни что иное, как церковь Божья.

Нам сказано, что Авраам «ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» – Евр. 11:10. Кто-либо на земле видел  такой город? В 12-ой главе, стихи 22-24 – «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева».

Во имя Иисуса мы спрашиваем, что может быть яснее того, что описано? Во-первых, «град Бога живаго, небесный Иерусалим» то же самое, что «торжествующий собор и церковь первенцев». Во-вторых, в настоящее время мы уже приступили и живём в нем. Мы находимся в нём, приходя через Иисуса, посредника Нового Завета, и что это есть божественная церковь, самое лучшее из всего, что есть на земле, в которой кровь Христа говорит со всеми, кто применил её к себе для омытия грехов через веру. Всё это и говорит, что мы находимся в этом небесном Иерусалиме. В стихах 18-21 апостол говорит: «вы приступили не к горе», и т.д.; а именно к горе Синай; вы вышли из системы закона и приступили к горе Сиону, небесному Иерусалиму и церкви первенцев. Таким образом, вы видите, что новый Иерусалим нисшел в момент перехода от закона Моисея к закону Христа, и Христос именно так говорит о церкви. «Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы» – Мф 5:14.

Страстное ожидание церкви пророк Исаия выразил словами 26:1: «В тот день будет воспета песнь сия в земле Иудиной: город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала». Что ещё под небом это может быть, как не церковь Бога? Спасение действительно стоит как стена между детьми Божьими и внешним миром: и нет никакой возможности войти в церковь, как только через спасение. Христос говорит, «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» — Иоанна 10:9.

«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» – Откровение 3:12.

Эти слова сказаны всем церквам в Евангельское время и являются существующей привилегией всех, кто получил полное спасение – святость. Мы видим связь храма Божия [церкви] с городом «Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего». Обратите внимание на время его прибытия. Оно не отложено для будущего, но существующий факт, непрерывный в настоящее время. Также как Иоанн говорит: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Кровь Иисуса действительно очищает человека в этой жизни, она постоянно очищает изо дня в день тех, кто приходит и выполняет условия спасения, и она сохраняет нас в чистоте постоянно. Точно так же в новом Иерусалиме, церкви настоящего устроения; Его благодать, мудрость, истина, власть, любовь, свет, слава и спасение, пришли в полноте в день Пятидесятницы; и все же ее элементы освящения непрерывно действуют в других сердцах, которые открыты, чтобы принять всё это, и постоянно продолжают действие в сердцах тех, кто живет в пределах её (церкви) священных стен. Следовательно, Новый Иерусалим,  «нисходящий с неба» – это существующий, но и непрерывный факт в сердцах тех, кто спасается.

«Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый! ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый.

Отряси с себя прах; встань, пленный Иерусалим! сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона!» – Исаия 52: 1-2.

Что за смысл может быть в этих словах, если Иерусалим не церковь Бога? Как может буквальный город надеть красивые одежды, отряхнуться и встать? Но, помня, что новый и святой Иерусалим, о котором пророчески здесь говорится, является невестой Христа, то вышеупомянутый текст естественный и разумный.

 «Пусть шумят, вздымаются воды их, трясутся горы от волнения их.

Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего.

Бог посреди его; он не поколеблется: Бог поможет ему с раннего утра.

Восшумели народы; двинулись царства: Всевышний дал глас Свой, и растаяла земля» – Псалом 45:4-7.

Здесь снова нет никакого другого объяснения в описании города, кроме того, что это есть Его церковь. Река – это спасение и вечная жизнь. Потоки её – это потоки милости, благодати, любви, истины и т.д. Всё, что составляет реку жизни, текущую посреди золотого города — церкви Бога. Откр. 22:1, 2. Действительно, эта красивая река делает довольными сердца Божьего народа. Нам также сказано, что Бог посреди этого святого города. Всё это также верно для Его церкви. В ней «Всевышний дал глас Свой». И, в результате «восшумели народы; двинулись царства». Это все верно в церкви живого Бога; но никогда не подходило бы к воображаемому тысячелетнему царству, потому что там нет такого народа.

«Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф» – Исаия 45:13.

Это никто другой, как Христос, Которого Бог воздвиг в истине и праведности, «Он построит город Мой и отпустит пленных Моих». Он строит город, спасая людей от власти греха. Да, говорит Бог, «Он построит город МОЙ». Город Бога или Церковь Бога.

«И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их» – Исаия 60:11.

«И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святаго Израилева» – стих 14.

«У города «Господа Иеговы»  – как здесь сказано, есть ноги и враги Его должны придти поклониться ему и признать власть над собою. Все это совершенно верно для Церкви Бога.

«Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним» – Исаия 62:11. «И назовут их народом святым, искупленным от Господа, а тебя назовут взысканным городом, неоставленным» – стих 12. Нет никакой возможности уклониться от факта, что святые люди, искупленные Господом, являются городом Бога. И этот город был построен, когда Христос пришёл на землю.

«И если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» – Откр. 22:19.

Это настолько ясно, что любой может понять это. Любой, живущий с Богом, который в чем-то умалит истину Господа, потеряет жизнь с Ним, у того «отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде». Значит нельзя отрицать, что святой город – существует сейчас на земле. И все, чьи имена записаны в книге жизни, живут в этом городе. Убрать ваше имя из книги жизни Агнца означает потерять членство в этом городе. Это полностью доказывает, что небесный Иерусалим – это Церковь, т.е. «церковь первенцев, написанных на небесах».

Все спасенные находятся в этом небесном городе, описанном перед последним сражением на земле. «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.

И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный.

И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их» – Откр. 20:7 – 9.

Тысяча лет прошли и сатана теперь выпущен и собирает армию Гога и Магога, которая состоит из католицизма и протестантизма, и они уже окружают и ведут борьбу против стана святых, которые собираются из всего беспорядка в одной вере Христовой. «Стан святых» (лагерь) то же самое, что «город возлюбленный». И огонь Божий, который должен уничтожить их врагов есть гнев Бога с неба при втором пришествии Христа на землю.

Этот город, нам сказано, «имеет славу Божию». Откр 21:11. Такую же славу имеет церковь. Иоанна 17:22.

Таким образом, мы прошли все описания этого святого города, из Откр 21:7 – 9, Откр 22: 5, и показали вам каждую деталь города, которая была выполнена в церкви Нового Завета. Но мы не можем занимать место в этой небольшой работе. Достаточно сказать, что Слово Божие свидетельствует, что «жена, невеста Агнца», и этот новый Иерусалим, являются одной и той же вещью, и что невеста Христа – это Церковь. И что мы уже пришли к городу Бога, Небесному Иерусалиму. Отрицать эти вещи – значит бороться против Слова Божия. Но все, кто знают Бога, действительно понимают Его Слово.

Назад Оглавление Далее

№ 11. ВРЕМЯ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ВСЕХ ВЕЩЕЙ.

Назад Оглавление Далее

Обещание восстановления использовано как предлог для тысячелетнего царства и различных ложных толкований, связанных с ним. Так говорит слепой, сидящий на большой башне тщеславия в городе Аллегени, штат Пенсильвания. «Работа восстановления, которая была начата служением нашего Господа, была отложена до второго пришествия Мессии». «Исцеление некоторых больных и спасение некоторых погибших Израильтян приостановлено, пока не придет второй раз Христос и тогда будет начата большая работа при Его личном присутствии в течение тысячи лет».

«Его работа искупления на Голгофе была основанием для всех больших работ восстановления, в которых мы будем с ним в браке и это будет намного больше, чем что-либо сделанное нашим Господом при Его первом приходе на землю. Спасение людей от греха и исцеление больных было только началом и это ничто в сравнении с прекрасным здоровьем, получением всех благ и вечной жизни, все, что было потеряно в Адаме, будет предлагаться нам всем в течение тысячелетия». Понимая, что это план Господа, мы должны ждать, не желать и не просить, пока восстановление действительно не начнется во время тысячелетнего царства.

Этих цитат из Вавилонской БАШНИ выпуска июля 1888 достаточно, чтобы понять «учение дьявола» и как оно защищается. Этому можно подвести итог следующим образом:

1-ое, Время восстановления еще не настало.

2-ое, Это не цель Господа спасать души и тело от греха и болезни в наше время.

3-е, При втором пришествии Христа в тысячелетнее время будет дано здоровье и вечная жизнь всем людям и в это время будет дано полное спасение всему человеческому роду, которые погибли через Адама. И в это тысячелетнее время у нас будут все возможности, чтобы жить со Христом через восстановление погибших людей.

Эти утверждения полностью противоречат Слову Бога.

1-ое, в Деяниях 3:21 сказано о Христе, что «небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» – Синодальный перевод. «Которого небо должно принять до времени восстановления всего, о чем изрёк Бог устами святых древних Своих пророков» – перевод Кассиана. Слово «совершение», переведённое в Синодальном переводе, переведено Кассианом как «восстановление», переведено с одного греческого слова Apokatastaseos, которое в АНАЛИТИЧЕСКОЙ СИМФОНИИ Роберта Юнга переведено следующим образом: «Подавление, восстановление». Это – факт, что Христос пришёл, чтобы подавить восстание, которое сатана сделал на этой земле и через это вернуть погибших людей Богу. Он начал «проповедовать пленным освобождение» или возвращать его скипетр любви сердцам людей, которые были пленены грехом и сатаной. Таким образом, восстановление началось с царства, которое «ударило в истукана, в железные и глиняные ноги его» {Дан. 2:34}, и разбило их, то есть это произошло во время Римской империи, и которое заставило «сатану спасть с неба, как молнию». Лука 10:18. Это подавление зла было предсказано Михеем 7:19 так – «Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши».

Таким образом, восстановление происходит через могущественную силу Божественной благодати. И будет закончено при втором пришествии; а именно, Божественный гнев проявится на грешниках при пришествии Иисуса Христа, когда Господь «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все» – Филиппийцам 3:20, 21. Здесь мы ясно видим, что восстановление, подавление или покорение всех вещей, будет завершено во время буквального воскресения, которое будет при Его втором пришествии.

Это не окончательное восстановление всех людей ко спасению, но коронация всех, кто был спасен Богом через Иисуса Христа, и вечное проклятье всех, кто умер в грехе и неправедности.

2-е, утверждение что Бог не хочет спасать и исцелять людей сейчас, является основной сатанинской ложью. «Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения».

3-е, То, что тысячелетний период спасения будет следовать за вторым пришествием Христа, является прямым противоречием всему Слову Бога.

Мы просто добавим, что это слово «восстановление», указанное в Деяниях 3:21, является единственным примером в Слове в русском, английском или греческом Новом Завете. И мы достаточно показали, что в нём нет ничего, что намекает на будущее тысячелетнее царствование, или какое-то другое время спасения в будущем. Мы уже доказали в первой главе, что настоящее время – это последнее устроение времени, и те средства спасения, которые оно предлагает, совершенные во всех отношениях, и поэтому Сам Бог не может предложить что-либо лучшее. Надежда на будущее и какой-либо другой способ спасения – это ужасное заблуждение от сатаны. О, Господь, разбуди всех обманутых от спячки на краю вечности и от их мечтаний о будущем счастье, из-за которых они сейчас пренебрегают спасением Божиим, и скоро придут в вечное мучение! Иисус прямо сказал, что все, кто не верят в Него, «умрут во грехах», и «куда Я иду, туда вы не можете придти» – Иоанна 8: 21-24.

В Его заключительном поручении Он также подводит итог вечных результатов для тех, кто верил в Него и для тех, кто отвергал Его. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» – Марка 16:16. Будьте уверены, что Сын Божий никогда не будет изменять Свою священную истину. О, ради спасения ваших драгоценных душ верьте Ему и будьте спасенными теперь, родитесь свыше и полностью омойтесь кровью Христа, и будете хранимы Его силой через веру ко спасению, готовые предстать пред Ним без пятна и порока.

Назад Оглавление Далее

№ 10. КТО ЦАРСТВУЕТ НА ЗЕМЛЕ И КОГДА?

Назад Оглавление Далее

Некоторые души царствовали со Христом в раю на небесах в течение тысячи лет. Но это не говорит, что их царствование было ограничено тем периодом. Когда они начали царствовать с Ним? Ответ: когда они получили спасение. Вся церковь Бога описывается как «род избранный, ЦАРСТВЕННОЕ СВЯЩЕНСТВО, народ святой» – 1 Пет. 2:9. Царственное священство – духовные цари. Поэтому эти мученики стали до своей смерти царями и священниками, когда они вошли в церковь через спасение Господом Иисусом Христом.

Это мы тоже видим, когда люди получают первое воскресение. «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет». «Счастливый и святой тот, кто имеет часть в первом воскресении» – перевод Юнга. Здесь сказано, что в первом воскресении они священники и цари. Но вся церковь является царственным священством, т.е. священниками и царями. Следовательно, их первое воскресение и царствование со Христом, от момента их спасения в церкви Божьей. И то же самое можно сказать и о всех святых до конца времени. «Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» – Римлянам 5:17. Это славное царствование не относится к будущему времени, но, слава Богу, достигается в этой жизни; не в тысячелетие, но по обилию благодати мы имеем во Христе дар Его собственной праведности.

В 96 году нашей эры Иоанн увидел великое откровение, которое было отправлено в церкви Божии в семи городах Асии. И он обращается к ним таким образом: «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир» и т.д. «от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» – Откр. 1:4-6.

Это свидетельство истинно? Конечно, потому что это вдохновенное слово Божие. Тогда это неоспоримый факт, что в первом веке все, кто были спасены через Христа и омыты в Его крови, были сделаны царями и священниками Богу. И опять мы говорим, слава Богу, та же самая истина верна для нашего времени. Но в течение средневековья мужчины и женщины не были омыты кровью Христа от всех грехов (совершенство не проповедовалось) и они естественно предполагали, что это должна быть особая привилегия на будущее; а именно тысячелетнее заблуждение.

Но можем ли мы доказать, что святые мужчины и женщины на самом деле царствуют в этом греховном мире? Конечно, апостол Иоанн был в мире, и также были церкви Асии, и он заявлял, что и он и они царствовали в то время как цари.

Но это еще не все. В самом начале плана спасения, искупленные спели новую песню, говоря, «и поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» – Откр. 5: 9,10.

Здесь снова Слово Божие задолго до теории Средневекового тысячелетия говорит о царствовании святых. Они ожидают царства на земле, пока оно придет? Но единственное царство на земле, о котором говорится в Библии, началось более 1800 лет назад в начале эры Евангелия. Об этом говорится в «новой песне», которую искупленные Господом пели во славу Богу с того часа, как они были омыты кровью Агнца. Слава Богу, мы знаем эту песню! Таким образом, искреннее исследование вдохновленного Слова отметает одно понятие за другим, которые составляют теорию «Тысячелетнего царства» и приводит ум от тщетных предположений к Христу, как воплощенному Божеству для спасения человеческого рода и наше царствование с Ним – великолепная действительность. Аминь.

Говоря несколько иронически, апостол в 1 Кор. 4: 8 говорит: «Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас». И сразу он говорит об их действительном состоянии: «О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!». Это, конечно, показывает, что Павел, а также Петр, понимали, что это наша привилегия быть царями и священниками Богу в этой жизни, также как он учил в Рим. 5:17. «То тем более», он дальше отмечает в стихе 21 «благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим». Через изобилующую благодать Божью и праведность Христа мы побеждаем и царствуем торжествующе над грехом, миром и дьяволом.

Поэтому все истинные святые Божии царствуют на земле в этой жизни и продолжают царствовать с Ним после смерти в небесах.

Назад Оглавление Далее

№ 9. КТО ЦАРСТВОВАЛ СО ХРИСТОМ ТЫСЯЧУ ЛЕТ И ГДЕ.

Назад Оглавление Далее

«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.

Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение.

Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» – Откровение 20:4-6. В переводе Кассиана: «И я увидел престолы и сидящих на них, которым было дано судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за Слово Божие, а также тех, которые не поклонились ни зверю, ни образу его и не приняли клейма на лоб и на руку свою, они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Остальные из мертвых не ожили, пока не окончится тысяча лет. Это – воскресение первое. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ним вторая смерть не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа, и будут царствовать с Ним тысячу лет».

Мы видим ясные ответы в Слове на оба эти вопроса (кто царствовал со Христом тысячу лет и где). Говорит Иоанн Богослов: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» – стих 4.

В этом стихе и в контексте – это единственное место во всей Библии, которое говорит о царствовании, охватывающем тысячу лет. Разве это не больное воображение, когда люди говорят о буквальном царствовании на земле, буквальном воскресении людей, основываясь на одном единственном тексте, который не утверждает ничего подобного? О ком здесь говорится как о царствующих со Христом? «Души обезглавленных за свидетельство Иисуса». Души, покинувшие тело – единственные личности, о которых сказано, что они царствуют ограниченное время. Говорить о них что-либо большее – это значит исказить Слово Бога. Да, но учителя тысячелетия говорят – «в пятом стихе сказано, что «это первое воскресение», следовательно, они были воскресены». Но, возлюбленный читатель, мы уже доказали, что первое воскресение – духовный опыт получения душой духовной жизни. Заметим также, что те души, которые были обезглавлены до наступления тысячи лет (те, которые царствовали со Христом на небе тысячу лет), и «прочие же из умерших», а именно, те, кто должны были быть оживлены к окончанию этого периода, (то есть, когда на земле закончился тысячелетний мрак), о всех их сказано «Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет». Конец шестого стиха Откровения главы 20 относится к мученикам первого века, которые царствовали со Христом в средние века темноты. Но «первое воскресение» относится как к первым мученикам, которые царствовали на небе со Христом, так и к тем умершим, которые жили после того, как свет спасения появился на земле (закончился мрак тысячелетия). «Первое воскресение» относится не к буквальному воскресению, но это краткий способ говорить о всех, кто получил это духовное воскресение. «Блажен и свят имеющий участие» в нем. Да, это воскресение к жизни во Христе, которое делает нас благословенными и святыми. В этом воскресении мы стали царями и священниками Богу и в следующей главе мы докажем, что спасение от греха через кровь Христа делает нас такими. Слава Его дорогому имени!

Давайте теперь посмотрим, где эти души правили с Христом. Мы находим ответ, когда снимается пятая печать в Откр. 6:9, 10. Но это лучше понять если просмотреть первые четыре печати. В главе 5:1 Иоанн видел «в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями». Эта книга представляет собой план спасения, и семь печатей покрывают время его исполнения, от рождения Иисуса Христа и до конца этого времени искупления. Каждая печать говорит об определенном времени в истории церкви. «Вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее» – стих 5. Иисус Христос исполнил план искупления. «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» – стих 6. Здесь лев из колена Иудина описан как Агнец, принесенный в жертву за грех мира. Рог обозначает силу, власть и господство. Семь рогов полноту власти, «всякую власть на небе и на земле». «Семь Духов» означает, что Он обладает полнотой мудрости и власти Духа; «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно».

«И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.

Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить» – Откр. 6:1-2.

Белая лошадь обозначает чистоту, святость. Эта первая печать описывает Господа Иисуса Христа, быстро идущего дальше на завоевание стран через Его чистую апостольскую церковь.

«И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри.

И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч» – стихи 3, 4.

Открытие второй печати показывает рыжего коня, и всадника, имеющего большой меч. Это символизирует гонения в языческом Риме.

«И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей.

И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай» – стихи 5, 6.

Здесь показано заблуждение, которое мы уже видели, о котором мы уже говорили, которое быстро развивалось в конце языческих гонений. Черный конь обозначает духовное разложение; «мера», «хиникс пшеницы за динарий» и т.д. обозначают голод, но это духовный голод, лишение слова Божия. Амос 8:11, 12.

«И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри.

И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными» – стихи 7, 8.

Здесь описано ужасное преследование и резня святых Господа папским Римом.

Бледный конь, и его всадник, смерть; какая верная картина! И ад, невидимый мир духов, следует за ним. Да, это место пребывания духов обильно наполнялось их жестокими руками.

«И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.

И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?

И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» – стихи 9, 10, 11.

Здесь длительный период темноты и заблуждения наконец достигает реформацию 16-го века. Те же самые «души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели», о которых нам сказано правили с Христом тысячу лет — Откр. 20 глава —, были увидены Иоанном. Они были «под жертвенником». Если бы они были на жертвеннике, то это указывало бы на деятельность, преданность Богу; но «под жертвенником» означает, что их труды были закончены. Они не описаны как люди существующие здесь, на земле; но они были душами людей, которые были обезглавлены. Этот язык слишком прост, чтобы быть неправильно понятым.

«И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?». Это показывает, что это было давно, так как они ждали последнего дня наград. Они говорят о «живущих на земле», что явно подразумевает, что они сами живут в другом месте. Где тогда они живут? Слово Божие ясно говорит нам. Прочитайте 2 Кор. 5:1-8. «Желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа».

«И даны были каждому из них одежды белые». Какой великолепный и замечательный факт, который Господь позволяет нам понять только в последнее время. Один дорогой брат через водительство Духа понял, о чем здесь говорится, и Господь подтвердил это разъяснение Духа благословениями и свидетельством в наших сердцах. Мы знаем и учим, что мы должны одеть белые одежды совершенной святости здесь, в этой жизни: но для нас выглядело немного странным, что этим душам как будто дали это спустя почти тысячу лет после их жизни с Господом после их смерти.

Вот ответ на этот вопрос. Они были заклеймены и убиты, как еретики, и считались за плохих, негодных и опасных для живущих на земле из-за их преданности и верности Господу. Но теперь смотрите какое изменение! Свет реформации показал, что они были святыми и угодными Богу. И таким образом белые одежды были их оценкой в этой жизни, которую люди выдавали ранее как злую. Да, «даны были каждому из них одежды белые». С тех пор люди поняли, что они чистые и святые. Их признали на земле таковыми и те, кто их ранее ненавидели, стали ими восхищаться и гордиться.

И в этом смысле белые одежды были даны им тогда. После этого они стали выглядеть праведниками. Господу слава! Праведность, которую так долго растаптывали в грязи, стала сиять и была признанной в назначенное время.

«И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» – стих 11.

Здесь очень хорошо видно о ком говорится «прочие же из умерших» в 20-ой главе Откровения, и кто, как считают учителя тысячелетнего царства, были грешниками, на самом деле были настоящие братья и сотрудники тем, которые покоились и царствовали со Христом на лоне Авраамовом в течение тысячи лет. «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение» – 20:5.

Эти слова стиха 5 просто означают, что при проповедовании чистого Евангелия в начале утреннего времени через огонь Духа Святого, большое количество душ были приведены из смерти в жизнь. Но звезда (служители) упала с неба на землю, и черный дым заблуждения из ада в результате распространения не давал спасаться людям, поэтому было очень немного духовно воскресших на земле. Но реформация Лютера снова дала место возрождению душ через Благодать Божью и тысячи «прочих из умерших» во грехах были подняты к духовной жизни во Христе; и два класса спасенных до и после тёмного времени (средневековья, папства) являются «братьями», и со всеми спасенными имеют «первое воскресение». Слава Господу!

Душам под жертвенником было сказано, чтобы «они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число». Эти гонения были на малое время после того, как через Лютера началась реформация, начались ужасные гонения, и тысячи их братьев были действительно убиты, как и они. Таким образом, вы видите, как нас ведёт Бог в реальную правду Его слова, как все сочетается вместе в прекрасной гармонии. Аминь.

Некоторые души, нам сказано, царствовали определенный период времени со Христом в раю. Те назначенные тысячу лет явно находятся между двумя периодами воскресения и между двумя конкретными периодами мученичества. Теперь мы говорим, что эти характеристики в точности совпадают со временем, в котором мы расположили тысячу лет, и нет другого такого времени.

Это был именно тот случай тысячелетней темноты, который лежит между воскресением великого войска чистого Евангелия ранней церкви, и другого могущественного воинства, которые проснулись к праведности и поднялись из мертвых под град, огонь и кровь реформирования. И эти два великих войска вместе называются первым воскресением, которое как мы доказали, является духовным воскресением.

Два особых периода гонений и мученичества, которые стоят в двух концах тысячелетия темноты на земле, также ясно видны в истории. Независимо от того, что могут говорить относительно гонений в течение этой одной тысячи лет, никто не может отрицать, что были две отчетливо заметных и самых кровавых эпох мученичества перед тысячелетним господством и после тысячелетнего господства Римско-Католической ночи. А именно, десять первых преследований Языческого Рима и ужасной резней, которая следовала за реформацией Лютера. Мы видим, что объяснение этих замечательных откровений, которое дал нам Дух Божий, согласуется со всем Священным Писанием и согласуется с фактами истории.

Назад Оглавление Далее

№ 8. СВЯЗЫВАНИЕ И ОСВОБОЖДЕНИЕ САТАНЫ.

Назад Оглавление Далее

«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.

Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время» – Откр.20:1-3.

В то время как духовные понимают тайны Божии мы признаем, что довольно трудно другим понимать это, особенно когда их умы заполнены ошибочным пониманием тысячелетнего царства. Но одна вещь должна быть признана всеми здравомыслящими умами, и это такое правило: все символическое и таинственное в Слове Божьем, если оно объясняется, должно иметь такое толкование, которое гармонирует со всей Библией. И ни в коем случае такие тексты не должны противоречить простой и безошибочной правде. Этому разумному правилу независимо от того, что говорит Откровение 20-ая глава, нет места тысячи лет справедливости на земле ни перед пришествием Христа на землю, ни после Его пришествия. Этот факт доказан многими текстами, которые абсолютно ясные и не могут быть объяснены по-другому. Фактически большинство учителей тысячелетия на земле не предпринимают попыток гармонировать с Библией своей теорией. Простое, ясное, конкретное учение Христа и апостолов они оставляют в стороне и находят защиту, прибегая к необъяснимым тайным пророчествам и откровениям. Но даже там они не находят ни один текст во всей Библии, который утверждает царство тысячи лет Христа на земле. И при этом нет ни одного текста во всей Святой Книге, который утверждал бы, что эта земля будет населена только праведными людьми в течение тысячи лет или в течение любого промежутка времени. Нет ни одного текста во всей Святой Библии, который утверждает, что одна тысяча лет будет между буквальным воскресением праведных и нечестивых. Эти утверждения составляют основу теории тысячелетия, но они не имеют места в слове Божием.

Мы не будем объяснять 20-ую главу Откровения с ясным объяснением этого вопроса в свете четырех Евангелий и посланий Нового Завета, но при помощи Духа Божьего мы покажем всем беспристрастным умам толкование этих символов, которые гармонируют со всем Словом, и которые также подтверждаются фактами.

Во-первых, кто это «ангел, сходящий с неба, который имел ключ от бездны»? Мы находим ответ в Откровении 9:1-3.

«Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны.

Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя.

И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы».

Звезды символизируют учителей и проповедников Бога. Даниил 12: 3. Один ангел, или одна звезда в этих текстах указывает на учителей и проповедников того времени. Эта звезда упала с неба; что означает учителей и проповедников утреннего времени, которые отпали от апостольской веры и святости. И этим падшим людям «был дан ключ от кладязя бездны» – Откр. 9:1. «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей» – Откр. 20:1. Конечно, это одно и то же. Мало того, что он имел ключ от бездны, у него также была большая цепь в его руке, 20:1, которой, как нам сказано, он сковал «дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана», «на тысячу лет».

Во-вторых, давайте узнаем, что эта за цепь. Конечно, никакой человек не настолько глуп, чтобы предположить, что сатана мог быть связан буквальной цепью. Духовное существо не может быть связано таким образом. Это было не буквальное связывание, а символическая речь, чтобы указать на определенное сокращение свободы дьявола, лишение его желаемых действий. Теперь мы не знаем лучшего способа познания вещей, о которых говорится в Библии, чем проконсультироваться с вдохновлённой Книгой для Её собственного объяснения. О каких цепях здесь говорится, которыми связан сатана? Во 2-ом Петра 2:4 мы читаем, что «ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» {в англ. Переводе и новом русском переводе «цепями адского мрака»}. И опять же в Иуде 6 «и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня». {в англ. переводе и новом русском переводе «в вечных цепях»}

Таким образом, у нас есть два свидетеля, которые говорят, что  мрак является цепью, которой связан сатана. Тогда ангел, который имел ключ от бездны, должен был принести мрак на тысячу лет; потому что мрак, темнота определяются как цепи, которыми связан сатана, и он был связан цепью определенный отрезок времени. Теперь давайте вернемся к Откровению 9 глава, 1 стих. Ангел, который держал под контролем ад, был падшей звездой. Чем он связывал сатану? Ответ во 2-ом стихе, «Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя».

Какая ужасная правда! Как красиво и чудесно гармонирует Слово Божье! В главе 20-ой эта власть сошла с небес, имея цепь в руке своей, которой сатана был связан, и которую Слово уполномочивает нас называть тьмою. Следовательно, мы повторяемся, он (ангел) должен был принести мрак.

В 9-ой главе стих 1 схождение ангела с неба более ясно описано, он символ звезды, падшей с неба, поэтому это падшее проповедничество. И что после этого следует? А именно то, что он принес цепи тьмы и мрака. Он открыл кладязь бездны и оттуда вышел дым, настолько плотный, что он затмил солнце и воздух. Дорогой читатель, разве вы не видите, что темнота и несправедливость заполнили землю на тысячу лет? Кладязь бездны представляет безграничное развращение всего, что греховно, безобразно и ложно; адский котёл заблуждения, суеверия, традиций и учения дьявола. Павший служитель, больше не водимый светом Духа, открыл этот кладязь бездны каждого мыслимого заблуждения и действительно фактически заполнил землю чрезвычайным мраком путаницы и отвратительным суеверием. Да, солнце и воздух были затемнены. Свет луны также был закрыт на земле. Конечно, это символическая речь. Также как плотный дым из печи и заполняющий над нашими головами воздух, лишил бы нас света естественного солнца и луны. Таким же образом открытие ямы ложных учений через падших учителей обязательно приводит к возникновению дыма заблуждения и моральной темноты, что должно закрыть наше Солнце [Иисуса] и луну [церкви], они должны быть обязательно затемнены. Именно это событие было предсказано Спасителем.

«И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих» – Матфея 24:11.

«И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» – Матфея 24:29.

Скорбь, о которой здесь говорится, несомненно, указывает на гонения в языческом Риме, который прекратил своё существование в конце третьего века, после чего история каждой церкви говорит о быстро растущих заблуждениях, которые прочно сформировались к 270 г. н.э., а к 500 г. н.э. темнота заблуждения затмила свет истины. Это известный факт, что ужасная ночь римско-католического господства продолжалась без перерыва одну тысячу лет с начала пятого века до начала пятнадцатого века, когда Мартин Лютер бросил вызов и начал наносить удары зверю мечом Слова. Хотя многие превозносят и боготворят теорию тысячелетнего царства, но это правда перед Богом, что единственное тысячелетие или тысяча лет на земле, была господством полной темноты. Рим признается, что он наслаждался тысячелетней властью, начиная с пятого века и до реформации шестнадцатого столетия, что признают все церковные истории.

Посмотрим как пишет Иосия Кондор в книге История Гудричской церкви, страница 478, «Что касается средневековья, оно начинается с пятого века и прекращается в начале шестнадцатого века. Из них первые шесть называются темные века; но на протяжении всего этого периода христианство перенесло длительную темноту в течение тысячи лет». Вот тысячелетие, указанное в Откровении 20-ой главе. И этим обладал папский Рим. Это – прошло. Откровение и история в этом соглашаются и доказывают, что это действительно было так. Ангел, имеющий ключ от бездны, и большую цепь [тьма] в своей руке, берет и сковывает древнего змея, дьявола, и это продолжается тысячу лет. Это одно описание. Звезда, падшая с неба [отпадение служителей от святости]; ей был дан тот же самый ключ от бездны (ада). Она (звезда), что есть падшее проповедничество, отказавшееся от святости, открывает ту же самую бездну и плотная темнота в виде дыма появляется и скрывает свет солнца. Эта темнота, мрак, есть цепь, о которой сказано в 20-ой главе. Это одно и то же и является заблуждением, суеверием и как результат выходит дым из большой печи и затемняет землю, так что не было видно работы спасения на земле, и сатана был связан существующей тьмой, т.е. дьявол был лишен возможности делать свою работу обмана и гибели духовных душ, что равносильно нахождению его в аду, будучи связанным собственным мраком. В любом случае, падшие служители наводнили мир таким мраком, что дьяволу нечего было добавить, чтобы уничтожить бессмертные души. Это неоспоримый факт, что темнота является цепью, которая связывает сатану в аду. Там не было ничего хорошего, что можно было бы развратить. И это тоже неоспоримо, что та тьма, которая распространилась по земле в течение тысячи лет, также связала сатану на земле. Темнота действительно связывает дьявола; так говорит Слово. Но мы также понимаем, что свет истины Господа также в другом смысле связывает сатану. Но властью Слова Господа мы говорим, что в этом случае это были цепи мрака, а не цепи света. Ангел, который имел ключ от бездны и ограничивал сатану в то же самое время, не был святым посланником Бога, но был звездой, которая упала с неба на землю, – и это падшие служители.

Что касается освобождения сатаны, мы можем просто указать на реформацию в шестнадцатом веке, где он был через Господа в лице Лютера освобожден и стал активен. Смотрите на кровавые гонения, на двадцать лет разрушительных войн. Конечно, весь ад был направлен против спасительной истины. То же самое освобождение сатаны сейчас можно увидеть в любой общине, где господствуют смерть и формальность (мрак). Если истинное Евангелие Бога заставляет ломаться помещенную там смерть и формальность (мрак), то сатана скоро просыпается, клевета и другие проявления его деятельности начинают быстро обнаруживаться. Разве вы не слышали, что там, где происходит реальное возрождение работы Бога люди говорят – «кажется, что дьявол свободен в этом месте»?

Но теперь мы приходим к пункту

№ 9. КТО ЦАРСТВОВАЛ СО ХРИСТОМ ТЫСЯЧУ ЛЕТ И ГДЕ.

Назад Оглавление Далее

№ 7. ПРИ ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ХРИСТА НЕБЕСА С ШУМОМ ПРОЙДУТ, ЗЕМЛЯ И ВСЕ ДЕЛА НА НЕЙ СГОРЯТ.

Назад Оглавление Далее

Понятие, что буквальный огонь будет нестись по земле и обновлять ее, неправильное без Библейской поддержки. Но позвольте Слову показать нам, что будет происходить с этой планетой.

«Потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою.

А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков.

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.

Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.

Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.

Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам,

ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?

Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда.

Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире;

и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам,» – 2 Петра 3:6-15.

Благодарение Богу за этот простой и поучительный урок. Эта глава очень важна, потому что она полностью говорит о том, что только вскользь упомянуто в других местах.

Первый стих, который здесь указан, относится к потопу, через  который земля полностью изменилась, но сама осталась. Только всё, что на ней было сделано, было уничтожено и все живые существа, живущие на ней, погибли, кроме Ноя и его семейства. Но мы находим огромную разницу в описании конца существования этой земли. Во-первых, рассмотрим разницу в разрушительных элементах. Потоп воды может унести здания и разрушить их, смыть города с земли и т.д., но потоп не имеет никакой власти, чтобы убрать из существования хоть один камень или кусок древесины. Тогда как огонь фактически уничтожает и изменяет вещи от видимого существования в маленькую горсточку пепла и пара, и даже превращает землю и камни обратно в расплавленную бесформенную массу, как это было до начала дней сотворения. И нам ясно сказано, что такое разрушение произойдет. Небеса – атмосфера остались после потопа, а что всё, что было на земле, истребилось. Быт 7: 3, 23. Иеремия 10:13. Захария 8:12. «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков». Вместо того, чтобы передать нам идею, что последнее разрушение будет подобно потопу, нам показано различие между ними. Первое было через воду, а второе через огонь, и конечно Бог знал, что мы понимаем различие между действием этих двух сил. Опять, смотрите на два различных разрушения. «Потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою» {2-ое Петра 3:6}. Но в следующий раз и небеса и земля должны «с шумом пройти» – исчезнуть. Опять в седьмом стихе у нас есть доказательство всей тысячелетней теории. Они утверждают нам, что это разрушение огнем только обновит землю, и затем будет тысячелетнее царство на земле, после чего будет воскресение и суд над грешниками. Но огонь, через который они определяют начало тысячелетнего царства, Слово связывает с «судом и погибелью нечестивых человеков», у них же этот суд и гибель нечестивых человеков будет после тысячи лет. Вы видите в чем разница? Огонь, который уничтожает землю по их мнению обновит землю, чтобы они могли потом царствовать вместе с Господом тысячу лет, а затем суд и всё остальное. Таким образом, или они заблуждаются, или Слово Господа не верное. Но Слово Господне истинно, а все противоречащие учения ложны.

Смотрите на гармонию божественной истины! Священное Писание очень ясно учит, что Христос придет в конце мира, в последний день последнего времени. Оно также сообщает нам, что этот день будет днём суда. И здесь Пётр ясно говорит нам, что в тот самый день Его пришествия и суда, «воспламененные небеса разрушатся и  разгоревшиеся стихии растают». Таким образом, это действительно будет конец мира, конец времени, данного этой земле.

Основываясь на восьмом стихе, богословские спекулянты стали утверждать, что земля будет существовать в ее сегодняшнем состоянии шесть тысяч лет, а седьмое тысячелетие будет тысячелетним отдыхом. Но такая идея не найдена в тексте или контексте Библии. «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». Это выражение просто используется для того, чтобы заверить нас, что обещания Бога не подлежат сомнению из-за длительности времени; слово Бога, которое сказано было две тысячи лет назад, так же верно как если бы оно было сказано на этой неделе или в этом месяце. Именно так апостол Пётр объясняет и применяет свои слова в следующем стихе, говоря «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением». Что люди считают медлением? Когда люди дают обещания на неопределенное время, естественно мы будем терять к ним доверие. После этого люди начинают считать всех неверными в их обещаниях, когда их слова обещания не исполняются. Но Бог верен в Своих обещаниях, и если люди считают неверными своих ближних в их обещаниях; то у Бога в этом отношении тысяча лет как один день. Другими словами, Его обещания столь же верны и сбудутся, хотя и отсрочены на десять тысяч лет, также как если бы они были выполнены через десять дней. По двум причинам почему так сказано; «Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь» {Малах. 3:6} и «вечно помню завет Свой» {Псалом 104:8}. То есть, Он никогда не изменится и не забудет слова, которые Он говорил.

В стихах девять и пятнадцать {2-ое Петра 3 гл.}, у нас есть простой ответ о причине Господа, по которой Он задерживает Свой приход. Она заключается в том, чтобы люди имели больше времени для покаяния и спасения. Здесь снова Рассел в своем труде «Тысячелетнее царство» говорит, что есть доказанная ложь сатаны. Он говорит «Восстановительная работа, которая имела начало в служении нашего Господа была отложена до тех пор, пока Мессия не придет во второй раз». Если бы это было верно, то чем скорее Он придёт, тем скорее работа по спасению была бы продолжена. Но Слово Господа уполномочивает нас говорить, что Его длительная задержка имеет цель спасти души, потому что Его второе пришествие будет «днём суда и погибели нечестивых человеков»,  к этому дню навсегда будет завершена вся работа по спасению.

«Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» – стих 10.

Это так ясно, что комментарии почти не нужны. Христос сказал Своей церкви, что Он придет в то время, когда Его не будут ждать. Слова Петра здесь передают тот же смысл. И в день прихода Господа «небеса» (воздушные небеса) прейдут с большим шумом, и стихии разрушатся; земля и все дела на ней будут сожжены.

Атмосфера, земля и всё что на ней, даже все элементы, которые составляют эту планету, должны быть расплавлены и сожжены. В стихе одиннадцать Пётр вновь повторяет, что «если так все это разрушится», то какими должно быть «в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают». Эти Священные места Писания не могут быть неверно истолкованы. Они решительно учат нас, что земля и всё относящееся к ней, в пришествие Христа в судный день, будет превращено в расплавленное и хаотическое состояние, без формы, так же как материя существовала до шести дней творения и которые, возможно, были в  парообразном состоянии некогда существующего мира в неограниченном времени в вечности.

Невозможно отрицать, что уничтожение земли, описанное апостолом Пётром, согласуется с тем, что астрономы наблюдали в разрушении других планет. Приблизительно четырнадцать известных планет, и некоторые из них больше чем наша земля, как было известно, сгорали, и после этого, когда телескоп наводился на их местоположение, то находил лишь пустые места. Такой факт, что это произошло с другими планетами, подтверждает предсказанную гибель, которая ждет нашу загрязненную грехом землю. Пусть все наши читатели подготовятся к такой ужасной катастрофе; поскольку это верно, потому что Бог говорил, что это будет.

«Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире».

О, если бы тщетные спекулянты на важнейшие пророческие истины и все их обманутые читатели, остановились бы и услышали повсюду громкие предупреждения от Всевышнего, связанные со вторым пришествием Христа! Вместо того, чтобы возвещать время восстановления душ от греха и тысячелетнюю славу, они отправляют к вечному отчаянию всех, кто не будет найден в мире нескверненным и непорочным «без пятна и порока». Читатель, вы имеете такое блаженное состояние сейчас? Это состояние дано только через кровь Иисуса Христа, которая «очищает нас от всякого греха» и «от всякой неправды».

В Откровении 20:11-15 мы имеем другую картину этого последнего великого дня, которая точно согласуется с описанием Петра.

«И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» – стих 11.

Так же, как астрономы нашли пустые места там, где планеты были расположены среди небесных тел после того, как они были сожжены, так же в судный день небеса и земля, которые составляют этот земной шар, закончат существование и не найдется место для них.

Второе пришествие Христа, воскресение, суд и разрушение земли, мы всё это ясно доказали, что всё это произойдет в последний день этого последнего времени. То же самое сказано и в 20-ой главе Откровения. После того как сказано, что небо и земля уничтожены Иоанн продолжает, «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.

Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.

И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.

И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» – стихи 12 – 15.

Здесь мы снова видим всех мертвых, взятых от земли и моря, смерти, ада и сразу же следует разделение грешников от праведных, «и кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное». Слово ясно говорит, что в день суда некоторые будут найдены в книге жизни, а другие нет. Таким образом, невозможно представить нахождение этой сцены ни при воображаемом воскресении, как раз перед тысячелетием, ни в конце его; как об этом думают, что грешник будет тогда оценен. Нет, все воскреснут в одно время, и все будут судимы (оценены) в то же самое время; и при этом земля не останется ещё на тысячу лет, но будет уничтожена огнём при пришествии Господа.

Но некоторые считают, что эта земля будет вечным местом жительства и против доказательств Петра и Иоанна приводят эти тексты: «и устроил, как небо, святилище Свое и, как землю, утвердил его навек» – Псалом 77:69. «Потому вселенная тверда, не подвигнется» – Псалом 92:1. Но эти поэтические высказывания не должны быть истолкованы в противоречие простому и чёткому новозаветному учению. То, что земля не может быть перемещена кем-то, но только Всевышним – это определённо. Но то, что Тот, Кто сделал всё это может и двигать его и даже уничтожить, это ни один разумный человек не станет отрицать. Значит, эти слова ничего не доказывают против уничтожения этого мира. Псалом 77:69 в переводе Юнга звучит следующим образом: «и устроил Своё святилище на высоте, как землю, Он основал его навеки». Это было святилище, которое Он основал навеки. Но даже если слова «навсегда» или «навеки» здесь применяются относительно земли, все знают, что эти слова обозначают длительный период времени, который может быть подтвержден стихами выше. Также, о празднике Пасхи, и на самом деле о всех церемониях Он сказал: «это постановление вечное в роды ваши». Которое просто означает, что оно было постоянным законом, пока продолжалась структура закона. Но сейчас эта структура давно прошла, и также эта земля пройдёт в конце времени, в пришествие Христа. Как тогда может быть тысячелетнее царствование на этой земле? Мы доказали, что этого не будет до Его пришествия; и еще более большими местами Писания, что этого не будет после того, как Он придет; а также мы доказали, что во время Его прихода с небес с властью и большой славою, земля будет сожжена и уничтожена, не оставляя места мечте о тысячелетнем царстве, которое придумано. Теперь мы подошли к пункту

№ 8. СВЯЗЫВАНИЕ И ОСВОБОЖДЕНИЕ САТАНЫ.

Назад Оглавление Далее

№ 6. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА БУДЕТ ДНЕМ СУДА И ОПРЕДЕЛИТ ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНУЮ СУДЬБУ ВСЕХ ЛЮДЕЙ.

Назад Оглавление Далее

«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» – Матфея 16:26, 27.

«А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству» – 2 Фессалоник. 1:7 – 10.

«Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его» – 2-ое к Тимофею 4:1.

«А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» – 2-ое к Тимофею 4:8.

«О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» – посл. Иуды 14, 15.

Давайте теперь кратко проанализируем все вышеуказанные тексты. Первый в Матфея 16 является ясным предупреждением для всех людей, что Христос придет во славе Отца Своего, «и тогда» в то время, «воздаст каждому по делам его», и тогда не будет никакого освобождения от греха, но грешники навсегда потеряют свои души.

Нет места тысячелетнему царству и во 2-ом послании к Фессалон. 1: 7-10. Здесь говорится о большом событии, к которому люди должны быть готовы и это явление Христа с неба. Не спасение безбожников, как учат лжепроповедники из Питтсбурга и другие слепые учителя проповедуют; но «в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа». Чьё наказание будет не в течение какого-то периода времени, короткого или длинного, но «вечная погибель, от лица Господа и от славы могущества Его». Отметим, что почти при каждом упоминании пришествия Господа, сказано, что Он придет с «могущественной славой»,  «во славе Отца Своего», и т.д. Это очень ужасная слава для грешника, которая разлучает его от присутствия Господа и от неба навечно.

Во 2-ом послании Тимофея 4:1, 8 определённо сказано, что Христос будет судить «живых» – тех, кто при Его пришествии не умрут, но мгновенно изменятся, – и мёртвых, это те, кто при Его пришествии воскреснут из могил, и в тот же день будут коронованы все, кто возлюбил явление Его вместе с Апостолом Павлом.

В некоторых местах о воскресении и о награде праведников говорится только с приходом Христа на землю. Причина награды праведников состоит в том, что надежда и награда праведников рассматривалась в связи с этим событием. В других местах мы видим, как много говорится о праведниках и безбожниках, которые получают должное при пришествии Христа. А в приведенных выше стихах из Иуды 14, 15 говорится только о нечестивых и об их встрече с ужасной погибелью в момент пришествия Христа; просто потому, что Иуда говорит только об этом классе людей. Во всех таких случаях нужно брать основной текст, говорящий об этом, а не изолированные места Писания.

Теперь давайте посмотрим на ясное учение Иисуса. Он предсказал полное разрушение храма. – Матфея 24:2. Ученики спросили Его «скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» – стих 3. Господь не стал отделять вопрос Его пришествия и конца мира. Давайте посмотрим на торжественные ответы Спасителя, относительно признаков и событий, связанных с Его пришествием. В стихе 27 мы узнаем, что Его приход будет очень внезапным, и как молния.

«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» – Матфея 24:36-39.

«Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» – стих 44.

Первый текст нет смысла комментировать. Второй торжественно призывает церковь быть готовой к пришествию Господа.

«Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, — то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов» – стихи 45 – 51.

Это очень ясно. Пришествие Христа – это самое великое и торжественное ожидаемое событие, к которому церковь должна быть постоянно готова, наблюдая и смотря за собою. День и час пришествия знает только Отец. Он придёт неожиданно для «злых рабов» корыстных и нечестивых, также как и потоп излился на людей, живших до потопа, и такие все люди должны погибнуть и иметь «участь с лицемерами; где будет плач и скрежет зубов». Это абсолютно не похоже на тысячелетнее царство после того, как Христос придет во второй раз.

В главе двадцать пять Матфея Царство Небесное уподоблено десяти девам. Все спали, находясь под влиянием общего легкомыслия и формальности, которые преобладали. Крик «вот, жених идет», явные признаки Его близкого пришествия. Мудрые девы – это те святые, которые заполнили свои сосуды (сердца) Святым Духом. Неразумные девы – это все формалисты и обманутые проповедники, которые знают, что не спасены, но надеются быть спасенными в некотором будущем времени. Они считают, что при буквальном пришествии Христа их светильники (вера и надежда) будут найдены хорошими. В самый последний момент они видят, что «светильники их гаснут». Они привыкли цепляться за мёртвую религию, но в самой чрезвычайной ситуации они видят, что она подводит их, и их ложная надежда тает. O, миллионы, которые встретят судьбу неразумных дев в тот день! Будет ли потом тысяча лет милосердия, предлагаемое для всех потомков Адама? Нет, только «готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились». Слишком поздно! Слишком поздно! Нет больше возможности подготовиться всем глупым и пустым сердцам проповедников и всем остальным. Иисус скажет им: «Я не знаю вас». И в свете этого приближающегося события, Он торжественно наставляет всех Своих святых, говоря: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» – стих 13. Ни один язык не может более ясно предупредить церковь Божию на данном этапе царства, что следующим событием является пришествие Христа и будет решаться судьба всех людей в вечности. Несомненно, апостол Павел ссылался на этот урок и наставление Христа в своем первом послании к Фессалоникийцам.

«Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать» – 1 Фессалоник. 5:2-4.

О каком ужасном факте здесь говорится! Массы людей будут внезапно удивлены тем, что придёт Христос, в день Господа; который не принесёт век спасения падшему роду Адама, как говорит об этом редактор СТОРОЖЕВОЙ БАШНИ, но «когда будут говорить: «мир и безопасность» (полная ложь о тысячелетии, и т.д.); тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут». Но освещённые святые Божии понимают знаки времени; поэтому этот день не придет как вор к ним. Они «ожидают и желают пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают» – 2-ое Петра 3:12. Как смеет человек говорить, что наступит другой день большего милосердия, когда слово Бога непрерывно информирует существующий век о том, что внезапная и заключительная гибель завершит существующее устроение божественного милосердия? Когда сам дьявол сказал Еве, что «нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вкусите откроются глаза ваши и вы будете как боги, знающие добро и зло». И через это он склонил Еву съесть запретный плод, также он нечестиво и нагло утверждает, что будет ещё другое время милосердия, что он и делает через своих служителей.

Возвращаясь к Евангелию от Матфея двадцать пятой главе, прочитайте следующую притчу нашего Спасителя, стихи 14-30.

«Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое». Христос дал нам Свои дары, Свой дух, Свою праведность, Свой мир, Свою радость, благодать, и т.д., всё это мы должны использовать и развивать для Его славы, пока Он придет. Царство Божие на земле состоит из таких полномочий и ожидания возвращения нашего Царя и в определенное время мы должны будем дать отчет о нашем управлении; а именно, предстать и отчитаться на последнем суде. «По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета» – стих 19. Это говорит о возвращении Христа нашего Царя в судный день. Верному рабу будет сказано: «хорошо, добрый и верный раб». После этого следует награда. Но что будет с теми, кто так не жили и не служили царю? Он даст им другую тысячу лет, чтобы они раскаялись и получили вечную жизнь? Нет. Но приговор таков: «а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» – стих 30. Эти притчи все поразительно учат факту — что царство небесное — ТЕПЕРЬ — в состоянии ожидания, ждёт возвращения нашего великого Царя, когда будет отмерено наше заключительное вознаграждение, при котором будет дана им заключительная награда и будет определена вечная судьба всех людей. Не отходя от смысла притчей Божественный Учитель немедленно начинает говорить после всех вышеупомянутых текстов следующие слова:

«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;» – Матф. 25:31, 32.

«Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» – стих 34.

«Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» – стих 41.

«И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» – Матф. 25:46.

Тогда будет окончательное и вечное разделение праведников и грешников. Грешники должны будут пойти «в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». Возникает вопрос, когда это должно произойти? Ответ, «когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей». Не спустя тысячу лет после Его второго пришествия; но в момент Его пришествия. Конечно, никто, и сам дьявол, который опровергал Слово Бога через змею, не может опровергнуть вышеупомянутое определенное заявление Божественного вдохновения. И всё же дьявол, который говорил когда-то через змею, находит много человеческих языков, которые служат его цели до судного дня.

Зная полное учение церкви Божьей, которое разрушило религию зверя до прихода Христа, мы имеем следующее обетование и объяснение:

«Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей.

Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще.

Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его.

Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.

А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» – Откровение 22:7, 11, 12, 14, 15.

В момент второго пришествия Христа будет навечно определена судьба всех людей, чистых или грешников. Аминь! Приди Господь Иисус.

Во всех этих Священных Писаниях второе пришествие Христа служит для церкви в существующее время, с сильным стимулом ждать и молиться, жить свято и быть готовым к нему с торжественным предупреждением, что наша вечная судьба, награда или наказание, будет зависеть от состояния, в котором мы будем найдены в тот момент. Поэтому описанное пришествие не находится на рассмотрении в будущем времени, но как окончательное, которым заканчивается наше время. Иначе нам не было бы повелено, чтобы так встречать это пришествие. Тот, который неправедный и нечистый, или праведный и святой, остаются таковыми и связаны со словами «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его». То, что приход Христа и общий суд совпадают по времени совершенно губительны для теории тысячелетнего царства.

Назад Оглавление Далее

5-ОЕ. ОБЪЯСНЕНИЕ ПЕРВОГО И ВТОРОГО ВОСКРЕСЕНИЯ.

Назад Оглавление Далее

Это правда, что существуют два воскресения, о которых говорится в Слове. Одно объяснение Великого Учителя, посланного из небес, разъяснит этот вопрос.

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.

Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» – Иоанна 5:24-29.

Читатель, разве вы не видите, что здесь говорится о двух воскресениях? Первое – это духовное воскресение, второе – буквальное. Первое было развивающейся или непрерывно совершающейся работой на протяжении всей эры Евангелия. Первое воскресение присутствует в течение всего времени благодати. Оно личное и связано с определенными условиями. «Мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут». А именно те, которые слышат глас Сына Божия оживают (воскресают духовно). И они получившие это воскресение, оправданы от всех своих грехов, и «на суд не придут, но перейдут от смерти в жизнь», стих 24. Поэтому первое воскресение, охватывает только один класс людей (спасенных).

С другой стороны, второе воскресение не является развивающимся, но мгновенное. О нём сказано и оно всё ещё находится в будущем. Это является безусловным. Это будет буквальным вторым воскресением из буквальных могил. И оно будет для всех людей. «Все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут». Будучи всеобщим, оно охватывает два больших класса человеческого рода – тех, которые делали добро, и тех, которые делали зло.

Мы всегда находим учителей теории двух буквальных воскресений очень несведущими в познании первого духовного воскресения. Но мы находим слова о первом воскресении в других местах в Священном Писании. Все грешники признаны мертвыми по преступлениям и грехам. «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир» – Римлянам 8:6. «Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» – Иакова 1:15. «А сластолюбивая заживо умерла» – 1 Тим. 5:6.

Поэтому грешникам повелено воскреснуть из мертвых. «Отрезвитесь, как должно, и не грешите» – 1 Кор. 15:34. «Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» – Ефес. 5:14.

Также, когда мужчины и женщины спасаются во Христе, происходит фактическое духовное воскресение из мертвых. «И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» – Ефесянам 2:5.

«И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи» – Колос. 2:13.

«Но представьте себя Богу, как оживших из мертвых» – Рим. 6:13. Да, говорит возлюбленный апостол «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь» – 1 Иоанна 3:14.

Во всех этих Священных Писаниях перед нами три заключительные и бесспорные вещи. Во-первых, духовная работа Бога в наших душах реальная и приводит к первому духовному воскресению. Во-вторых, есть буквальное воскресение как праведника, так и грешника. В-третьих, первое духовное воскресение предшествует второму буквальному воскресению.

Назад Оглавление Далее

Христос наш семейный врач

Дорогие братья – это такое благословение сегодня вечером писать вам. Славьте Господа за здоровье души и тела!

Наши дети болели ангиной и это было большим испытанием для нашей веры. Мы вместе с женой были решительно настроены не звать земного врача. Наш маленький сын Орвай стал очень плохой и мы во имя Господа передали его полностью Ему. И очень скоро температура оставила его и он захотел кушать. Он очень хорошо поел и мы не могли за всё это выразить словами Ему нашу сердечную хвалу за всю Его любовь к нам. Наше сердечное состояние души нисколько не угасло после встречи в  Лейк Центер. Моя жена твёрдая как скала, независимо от того, что родственники отвернулись от нас. Славьте Господа за спасение, которое даёт нам силы устоят во всех обстоятельствах и в славе, и в скорби. Я очень жду, когда придёт время, что я могу быть и участвовать на другой встрече. Это ожидание подобно огню, находящемуся в моих костях. Мы имели встречу в Коллинз. Когда мы пришли туда, то нашли большое количество собравшихся и безнравственного проповедника. Мы думали, что будет большая борьба, но Богу вся слава. Когда мы начали читать 4-ю главу Михея, Господь очистил путь и послал истину в такой силе, что некоторые сектанты начали плакать, и была большая забота всех в доме о спасении одного молодого человека. Славьте Бога за спасение! (далее…)

Наслаждение в молитве

Назад Оглавление

Почему так мало молящихся и долго молящихся в тайной молитве? На это может быть только один ответ. Мало кто соглашается добиться через тайную молитву безграничного общения с Богом в любви и через это понять блаженство жизни с Богом. Люди обычно участвуют в том, что приносит им наслаждение, значит они любят такое. Когда христиане имеют тайные молитвы, как требуется, они находят, что здесь испытывается самая большая радость, которую человеческая душа способна почувствовать. Тогда никакое другое место не будет столь дорого для них, как место тайной молитвы, и нигде они не могут это испытать, потому что там они находятся в особой близости с Богом. Увы! Тайная молитва для многих становится унылой обязанностью. Так не должно быть. От полноты в нашем сердце мы можем петь старый знакомый нам гимн.

Чудесный час молитвы, блаженной молитвы.
Он сохраняет меня от суеты мира
И приводит к трону моего Отца,
Где исполняются все мои желания.
Во времена бедствия и горя душа находит помощь
И постоянно избегает ловушек дьявола,
Возвращаясь в блаженный час молитвы.

Бог дал человеку тайное место для молитвы, чтобы человек мог иметь самое близкое общение с небесами, какое могут иметь смертные. В этом месте души видят Господа, это место, где улыбка Бога оставляет отпечаток на сердце. Это место, где исчезают тени, и потоки света от мира славы мирно льются на душу. Время, проведенное в молитве, делает нас похожими на Бога. Мир и блаженство, которые наполняют небо, приносятся ангелами к нашим душам, потому что мы находимся в молитве, и ангелы, возвращаясь на небо, передают ароматы славы Богу от наших сердец. Ангелы, которых видел Иаков, нисходящих на землю и восходящих на небо по большой лестнице, несомненно, были заняты передачей благословений людям на земле, и по возвращении своем на небо приносили похвалу и благодарение Богу.

Много ли детей Божьих находят удовольствие в час молитвы? Мир может часами сидеть и говорить о своих удовольствиях, но сколько христиан говорят о блаженстве, которое они имеют в молитве? Они могут сказать, что находят счастье в Боге. Но могут ли они сказать о времени и месте, где нашли блаженство в молитве? Они могут говорить об этом, как о постоянно повторяющихся часах молитвы в блаженстве? Увы! Слишком немногие христиане могут говорить о радости, которую они находят в своей преданности Богу. Многие рассказывают об общении с Иисусом, но мало тех, кто говорит, что имеет блаженство в тесном общении с Богом. Много сердец находят больше борьбы, больше духовного тупоумия, больше усталости, больше трудностей, чем удовольствия тогда, когда они молятся тайной молитвой, и имеют меньше всех этих трудностей в своей внешней религиозной жизни. Тогда как именно место тайной молитвы должно быть местом свободы, отдыха и радости.

Ученик, который возлежал на груди Иисуса, сказал: «Наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1 Ин. 1:3-4) Это он сказал на будущее время. Иоанн желал, чтобы те, кому он писал, имели вместе с ним совершенную радость, и он хорошо знал, что эту совершенную радость нужно достичь в борьбе, и имел веру, что потомки достигнут этого. Мы станем легкомысленными, если будем просто плыть по течению желаний Бога, не прилагая постоянных усилий для поиска более глубоких желаний в Боге. Но желание от Бога у нас может быть очень слабым. Здесь тоже надо бороться.

Один брат долго боролся прежде, чем получил победу. Ему нужно было достичь более глубокого желания в Боге. Во время борьбы он не ощущал этого желания, но не уклонился от борьбы, пока не получил того, чего желал. Бог ответил ему в свое время. Мы станем легкомысленными, если будем просто плыть по течению желаний Бога, не борясь за более глубокие желания от Бога.

О тех, кто пришел к Богу, чтобы служить Ему и любить Его, пророк говорит: «Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы» (Ис. 56:7) Говорить о радости в молитве – это одно, но совсем другое – испытать эту радость. Для многих тайная молитва – унылая надоедливая обязанность. Таким людям трудно общаться с Богом в горячей, серьезной и сердечной молитве с Богом. Несомненно, времена искушения приходят ко всем, но они не должны нас угнетать. Насколько чаще приходят времена особенной молитвы от присутствия Бога. Отдайте все десятины, и Бог откроет небесные окна и будет лить благословения на нас .Держите ваши желания в гармонии с божественными желаниями, имейте общение с Богом, ищите во всем Его волю, которая есть во всех делах людей, и вы получите обильные освежающие ливни, которые сделают ваше сердце, как орошенный сад.

Господь из любви к вам допустит такие обстоятельства в вашей жизни, что вы среди многих обязанностей подумаете, что у вас нет никакого времени для молитвы, и вы будете думать, что это нормально. Но желание иметь горячее общение с Господом раскроет вам, что эти привлекательные и невинные мысли трудно отклонить, с ними приятно находиться, и вы поймете, что эти мысли имеют в себе немного плоти, мира и препятствуют сердечному общению с Богом.

Эти препятствия преодолеваются только через веру в Бога. «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера ваша» (1 Ин. 5:4) Смелость, неустрашимость и искренняя вера в Бога принесет душе надежду, и эта надежда сделает через молитву жизненные принципы обязанностью, даст власть и радость в исполнении этого.

Что мы получаем через молитву? «Просите и получите» (Ин. 16:24). «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам»(Мр. 11:24). «Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни» (1 Тим. 6:12). Мы можем через молитву иметь все, в чем нуждаемся. Мы можем иметь вечную жизнь. Мы можем иметь небеса. Мы можем получить это через молитву, конечно, если мы будем иметь веру, и тогда молитва будет самым важным для нас в жизни и будет приносить радость. Человек, который получает для своей семьи и себя дом, будет усердно трудиться и переносить с удовольствием и радостью все трудности, связанные с обустройством дома. Исполнение сердечного желания из любви к своей семье делает все обязанности привилегией. Аналогично, наша надежда на получение неба и любовь, которую мы имеем к Иисусу, конечно, даст радость в молитве.

Молитва становится инстинктом души после спасения, но поскольку мы растем в духовном знании, мы можем потерять в какой-то мере этот инстинкт (чем более интеллектуален человек, тем меньше обычно он понимает молитву) и прийти к тому, чтобы расценить молитву, как обязанность, но молитва – это самое важное и она должна направлять всю нашу деятельность, давать власть над миром и внутреннее блаженство. Имейте веру в Бога, когда вы молитесь. Сделайте Бога реальным в вас. Знайте, когда вы становитесь на колени, чтобы молиться ваш слабый голос будет услышан на небесах, и Бог даст вам власть над тем, о чем вы просите.

Две недели назад брат молился об определенном деле, которое у него было. Через две недели пришло письмо из-за моря и принесло ему ответ. Вера делает молитву обнадеживающей и радостной. Когда мы становимся на колени и в вере видим Бога, мы видим, как Бог в большой любви беспокоится о нас и с готовностью слышит нашу молитву. Тогда наше сердце пробуждается и становится способным любить Бога еще сильней, а молитва делает время общения с Богом священным и восхитительным.

Мой Бог, общение с Тобою так сладко для меня.
От утренней зари и до заката солнца
В любое время дня
Влечет меня к Твоим ногам молитва.

Назад Оглавление

Помощь в молитве

Назад Оглавление Далее

Бог отвечает на самую слабую молитву,
Бог дает поддержку всем, кто ищет.
В  вере мы должны учиться,
И достичь более глубокий опыт.
Нужно верить, и когда Бог молчит.
Бог есть любовь и Он пошлет лучшее.
Звезды могут гаснуть, горы исчезать,
Но Бог верен. Его обещания верны
Для тех, кто ищет.

Не может быть большей поддержки для молитвы, чем знать, что Бог отвечает на молитву.  «Просите, и дано будет вам.» Это верно, как трон Бога.

«Ищите, и найдете». Это путь, который приводит к получению того, в чем мы нуждаемся.  «Стучите, и отворят вам». (Лк. 11:9) Большие богатства и большое благоволение открываются на ваш стук.

«Я буду вашим Богом» (Лев. 26:12; Иер. 31:33; 11: 4; 30:22;; Иез. 36:28)

Подумайте об этом обещании на мгновение.  Бог небес, Создатель всех, является вашим Богом. Он услышит вас, когда вы молитесь. Он даст вам все, что вы просите, и даст свободно. Бог любит Своих детей постоянной любовью. Он – Отец их. Он беспокоится о них.  « Я слышал это очень много раз», –  говорите вы  и, тем не менее,  это верно. Чудесные дела совершались через молитву, и замечательные дела продолжают происходить через молитву и теперь.  Вера достигает трона Бога и сегодня, как и всегда.

Библия имеет очень много обетований, которые являются поддержкой молитве.  «И, чего ни попросим, получим от Него» (1 Ин. З:22)  Эти слова верны. Они верны и теперь, когда вы читаете их. Это обещание, как и все остальные обещания Бога, большие и драгоценные, имеет условия. Мы получаем то, о чем просим, только тогда, когда мы исполняем заповеди Бога и делаем те дела, которые нравятся Богу. Все должно соответствовать воле Бога. Снова мы читаем: «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю» (Ин. 14:13). Это очень простые слова. Любой маленький ребенок понимает значение этих слов. Нам сказано, что мы можем получить все, что будем просить. «Вы» – означает всех. Это относится к тем, кто имеет самую слабую веру, потому что вера с зерно горчичное может переставлять горы, т.е. творить невозможное, и это включает и вас.  «Просите во имя Мое». Мы не назвали главу, где написано, что молитву во имя Иисуса Бог слышит, но такое всегда присутствует. Вы можете  молиться во имя Иисуса, и молитва достигнет трона благодати, и вы получите то, о чем вы просили.

Несколько дней назад Божьи дети молились о больном ребенке. Спустя два или три дня пришел ответ  от Бога: Бог излечил ребенка. Тем утром сестра получила ответ на просьбу, о которой она молилась.

Вы должны просить, и Бог должен это сделать. Это самое замечательное в жизни Божьих детей. Это слишком замечательно, что наши просьбы заставляют Бога что-то делать для нас. Возможно, что Бог этого никогда не сделал, если бы мы не просили Его об этом.

Некоторые имеют мнение, что все происходящее в природе установлено и идет согласно законам, которые дал Бог, и  Сам  Бог никогда не вмешивается в это. Я очень счастлив, что имею понимание, что Бог все еще помнит нашу небольшую землю, и Он действительно слышит просьбы Своих детей и сделает то, о чем мы просим Его.

Женщина, которая страдала кровотечением более десяти лет, пришла в  вере к Иисусу и просила о своем исцелении. Она была исцелена мгновенно,  ее вера сделала это. (Мр. 5:25-29)   Если бы она не просила в вере, то никогда не получила бы исцеление. Библия говорит об Асе, который доверял врачам до смерти. Если бы он  молился Богу, то Бог ответил бы ему. (2 Пар. 16:12), но он взыскал врачей. Бог не помог ему, потому что Аса не просил Его об этом. Не думайте, что Бог никогда не делает то, о чем Его не просят.  Бог ежедневно делает многое для нас того, о чем мы никогда не просили. Бог может и желает делать, и делает много больше того, о чем мы помышляем или просим. Делает Он это для Своих детей без их просьбы, но некоторые вещи Бог делает только тогда, когда они Его об этом просят.

Когда вы становитесь на колени, чтобы молиться, подумайте на мгновение: «Что Бог хочет сделать для меня, чего Он никогда не сделает, если бы я Его об этом не просил». Это, конечно, будет поддержкой вам, чтобы просить у Него все то, в чем вы нуждаетесь.

«Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин. 15:7) Это обетование всегда сбывалось.  Вы можете думать, что вы просили и не получили, и все же вы не просили согласно этому обещанию и вам не ответили.  Наша вера в Нем и в Его словах, пребывающих в нас, что подразумевает гармонию нашего мнения с мнением Бога.

Бог говорит: «Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю». Это непоколебимо. Илия просил, чтобы не было дождя,  и дождь не шел в течение трех лет и шести месяцев. Потом он просил, чтобы пошел дождь, и пошел дождь. (Иак. 5:17-18). Илия просил, и Бог ответил. Именно это Бог говорит вам: «Если чего попросите во имя Мое,  Я то сделаю». Бог не говорит, что будет  действовать сразу, как вы попросите. Он не дал дождь Илии, когда тот попросил в первый раз. Это произошло на седьмой раз. Ученик Илии ходил и смотрел к морю, на горизонт, и только на седьмой раз он увидел облако величиной в ладонь человеческую. Облако затем закрыло все небо и пошел дождь (3 Цар. 18:43-45)  Не всегда бывает так, что Бог отвечает только на седьмой раз, но факт в том, что Иисус говорит: «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин. 16:23).  Он не говорит, что Бог ответит в первый раз или в седьмой, но говорит, что даст то, что вы просите. Вы должны просить и произойдет то, о чем вы просите. Если вы не получили в первый раз, просите снова, потому что обетование верно. Если вы просите только несколько раз и затем прекращаете спрашивать, потому что вы не получили, ваш отказ докучать доказывает, что вы не имели веры с самого начала. «Просите и получите» (Ин. 16:24).

Если мы верим этому обещанию, мы будем просить, пока действительно не получим. Если мы будем спрашивать что-то не согласно Его воли, то Бог очень быстро скажет нам об этом.  Бог – Отец всех, кто любит Его, и также как солнце каждый день восходит, так и Он слышит Своих детей, когда они молятся. Верьте Богу. Никогда не полагайтесь на чувства и эмоции; не колебайтесь и не впадайте в неверие при обетованиях Бога. Вы можете быть сильными, вы можете одержать победу, вы можете подняться на крыльях молитвы веры и жить выше бури. Ваша молитва достигла трона Бога, и там она сохранена на некоторое время, на нее обязательно будет ответ. Будьте усердны и молитесь в вере.  Не бойтесь довериться Богу. Смотрите выше обстоятельств, смотрите на  обетования и верьте им.  Так вы никогда, никогда не будете терпеть неудачу.

Вы остались без ответа? В муках сердца много лет молились вы?
Думаете, что вера потерпела неудачу, и надежда не оставила следы?
Но не говорите, что Отец ваш не услышал просьбы
В свое время исполнятся желания на вашем жизненном пути.
Вы остались без ответа все же? Даже зная, что достигла ваша просьба трона?
Кажется, что ждать уж больше невозможно,
Ваше сердце просит срочно помощь оказать
Могут пройти годы, не отчаивайтесь!
Бог ответит вам в нужное время.

Вы остались без ответа? Но вы замечены Богом.
Его обетования верны навечно.
Одинаковы для Бога наши дни и годы
И Он повелевает: «Имейте веру в Бога»
Держитесь в вашей просьбе за ангела Иакова
Придет благословение в свое время.

Вы остались без ответа все же? Нет, не говорите так.
Ваша часть может не выполнена до конца?
Вы начали молиться и работа Бога началась
Бог всегда закончит то, что начал.
Если держите ладан молитвы на жертвеннике,
То увидите славу Бога в свое время.

Вы остались без ответа все же? Вера не останется без ответа,
Основание веры стоит твердо на скале.
Самые дикие штормы не страшны молитве,
Не страшны и самые большие громы.
Знаем, что Всемогущий услышал молитву
И сердце говорит: «Все исполнится в свое время».

Назад Оглавление Далее

Ум Христов, сохранённый через молитву

Назад Оглавление Далее

Христиане имеют помышление Христа.  Священное Писание говорит: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». (Фил. 2:5).  «А мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2:16).  Эти слова содержат в себе  очень глубокую мысль.  В них содержится глубокий смысл, который мы никогда не поймем  до конца, но его нужно понимать. Мы способны это понять, но  что означает любить, как Иисус, и быть постоянно направленным, на смирение, кротость, непритязательность?  Да, такое означает иметь подобие Его и означает еще большее: иметь такой союз с Иисусом, что можно думать Его мыслями. Мы одно тело со Христом. «Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5:30). Это тайна, и это верно. Иисус – глава тела, Его желания должны исполняться во всем теле. Наш ум должен быть в гармонии с мыслями  и мнением Бога. Между нашим мнением и мнением Бога есть связь, которая действует на человеческое тело. Через эту связь Бог передает Свои мысли нашему уму.

«Но, как написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». А нам Бог открыл это Духом Своим…» (1 Кор. 2:9-10)  В Духе и вечном мире много прекрасного и оно ждет нашего видения. Мы видим здесь, как сквозь тусклое стекло, но даже и в этом случае видим немного небесной красоты. Дух Божий показывает нам кое-что из небесной жизни. Чем ближе мы с Богом в этой жизни, тем дольше мы можем видеть жизнь вне нас. Бог сияет  Своим Духом в наших сердцах и дает нам немного знаний о небесном мире. В Откровении описан большой небесный город: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою» (Откр. 21:23-24).  Свет, сияющий в вечном городе, сияет и здесь на земле. Это был свет, который сиял вокруг иудейских пастухов в ночь на рождество. Именно этот свет осиял Павла, когда он шел в Дамаск. Свет был настолько ярок, что ослепил Павла. Спустя несколько лет после этого Апостол сказал перед царем Агриппой: «Среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною» (Деян. 26:13).  Я тоже могу свидетельствовать о сиянии небесного света, потому что видел это. Однажды утром, когда мое сердце было в общении с Богом,  вокруг  меня  засиял  свет гораздо ярче, чем солнечный свет.  Еще был случай, когда мой маленький ребенок сломал кость. Ночью он был моментально исцелен,  и свет намного ярче, чем свет от лампы, заполнил комнату более, чем на полчаса. Это была слава Бога. Многие другие видели этот свет. В жизни мы можем видеть и знать что-то о Боге и о небесном мире.

Помышление христиан должно находиться под контролем помышления Бога. Проповедник, который проповедует при помазании Святым Духом, должен выражать волю Бога. Мысли Бога должны быть его мыслями, и проповедник выражает их.  Молитва – самое сильное средство для сохранения мыслей Христа. Если проповедник имеет мысли Бога, когда он проповедует, если он несет благодать Бога в беседе людям, значит он очень много молится. Бог в состоянии направить беседу так, чтобы было полезно слушающим. Помышление Бога  управляет помышлением Его детей. Наши умы могут быть совершенно заполнены помышлениями Бога, наша жизнь должна быть непрерывной молитвой. Наше помышление должно оставаться в Боге. Наша жизнь никогда не может быть успешной, если мы не имеем мысли Христовы в том, о чем мы говорим. Работа нашей жизни должна быть под руководством Духа Святого.  Никакая другая жизнь не имеет успеха.

Есть помышления, через которые Бог управляет умами людей. Он помещает Свое желание и мнение в нераскаянном грешнике, когда за него молятся Его дети. В этом грешник выполняет то, что хочет дать ему Бог. Мы, кто живем и идем в Духе, имеем помышления Христа и через это можем в любой момент исполнить то, что находится в помышлении  Бога. Церковь Бога должна исполнять Его волю. Когда церковь обращает внимание и усиливает работу в определенном направлении, мы знаем, что мысли Бога производят этот путь. Иногда дети Бога во всем мире побуждаются, чтобы молиться за определенную работу или за определенную причину. Это нечто иное, как мысли Бога, идущие в умы Его детей. Молитва держит канал открытым, чтобы мы всегда могли исполнить желание и волю Бога.

Назад Оглавление Далее

Наше мышление – завеса, которую мы преодолеваем молитвой веры

Назад Оглавление Далее

Молитва веры совершается лицом к лицу с Богом.  Через молитву веры наши глаза закрыты на видимые вещи и открыты  к невидимым вещам. Наше мышление, как завеса нависает над нами, затемняя видение к вечным вещам. Молитва веры рассеивает туман, чтобы глаза веры могли проникнуть через земные вещи и видеть чудную красоту небесного мира Бога.

Апостол Иоанн, находясь в Духе, видел многое, что недоступно человеческому мышлению и сокрыто от тех, кто не находится в Духе. Если мы  хотим  полностью  понять тайны книги Откровения, то мы должны быть в Духе в той же степени, как и автор. Книга Откровения никогда не будет полностью понята, если мы читаем ее по-человечески. Книгу Откровения нужно читать через молитву в Духе Святом.  Святой Дух нисходил на Иисуса, когда Он молился.  Его молитва во время крещения упомянута только   одним  из  авторов    Евангелия,  Лукой,   который говорит: «Когда же крестился весь народ, и    Иисус  крестившись молился,-  отверзлось небо, и Дух  Святой нисшел на  Него в телесном виде, как голубь». (Лк. 3:21-22). Если вы имеете открытые небеса,  вы должны молиться.  Если вы имеете в ваших душах Дух  Святой, Который живет в вас, то вы непрестанно находитесь в пламенеющей молитве.  Дух Святой достигнет такого состояния в вас.  Снова,  Лука,  единственный  из авторов Евангелия, который говорит об Иисусе, молящемся во время Его преображения.  Возможно, Лука видел более ясно достоинство и власть молитвы.  Лука говорит: «После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться». (Лк. 9:28). Матфей и Марк, описывая этот случай, ничего не говорят о молитве Иисуса, но  Он молился.  «И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею» (Лк. 9:29). В молитве есть власть для преображения и изменения.

О, Христос, Ты прекрасный и чистый,
Ты чудный источник святости.
Когда мы непрестанно в молитве,
Твою красоту увидят в нас.
Твоя красота, как утренняя звезда,
Чистая, как кристальное море.
О, Бог, если мы живое, то только через молитву.
Мы приходим к Тебе, чтобы быть
такими же чистыми, как и Ты.

Когда Моисей взошел на гору,  облако покрыло гору и покрывало гору в течение шести дней, а в седьмой день воззвал Господь к Моисею из среды облака. И был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей. (Исх. 24: 15-18). Именно в молитве мы получаем видение Бога.

Испытания хороши тем, что делают молитву к  Богу серьезной. В 28 главе Исаии написано: «Зерновой хлеб вымолачивают, но не разбивают его; и водят по нему молотильные колеса с конями их, но не растирают его. И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его!» ст. 28-29. Также и нас в испытаниях и искушениях Бог учит обращаться  к   Его  слову и держаться за Его обетования. Это пути Господа, и это дивно. Испытания   служат  для  того,   чтобы  сохранять освященные души в чистоте. Наше человеческое мышление может уклоняться от Бога, и поэтому Бог в Своей нежной любви дает нам различные испытания, которые служат нам для того, чтобы мы видели себя как бы со стороны.  Святой Бог делает все, чтобы мы могли увидеть больше Его любви, нежности, красоты и пришли ближе к Нему. Единственный путь, посредством чего Бог может открыть нам это, состоит в том, чтобы позволить некоторому испытанию наталкивать нас  на это.

Когда Авессалом задумал сместить своего отца, Давида, с престола, честолюбивый сын просил Иоава, главнокомандующего армией царя, прийти к нему. Но Иоав оказывал. Тогда Авессалом изобрел план, через который  он смог  заставить  старого воина прийти к нему.  Авессалом послал  своих  слуг  поджечь  поле  ячменя  Иоава, которое находилось рядом с  его  полем,  и  таким  образом  он  вынудил Иоава  прийти  к  себе.  (2 Цар. 14:29-31)  В подобной манере Бог делает нечто, чтобы заставить нас прийти к Нему ближе. Он вынужден, образно говоря, поджечь наши ячменные поля. Наши человеческие потребности могут оказаться под воздействием некоторых земных вещей, и для нашей безопасности Бог вынужден поджечь это. Мы можем становиться немного честолюбивыми и иметь надежду не на невидимого Бога, а на видимые вещи. Для того, чтобы избавить нас от неправильных надежд и амбиций, часто нет ничего лучшего, чем пожар. Наши глаза в какой-то степени могут увлечься миром, и тогда этот объект растет, как густой туман между нами  и Богом, вследствие чего мы становимся неспособными видеть Бога. Видя опасность для нас, Бог в Своей верности к нам поджигает объект,  и через свет огня мы можем увидеть путь назад к Богу.

Стремитесь избегать утолщения завесы мышления вокруг вас.  Когда туман убран, взгляните вверх, и вы можете увидеть улыбающееся лицо Иисуса. Ваша завеса мышления может быть очень тонкой, такой же как у Стефана, когда он был свободен от человеческой жизни. Прозрачность нашего мышления достигается через большие страдания и молитву. Это будет вам стоить кое-чего, но оно самое лучшее, потому что вечное.  Много  ночей  ваше сердце плакало перед Богом, иногда вы боролись до самой зари. Может быть вы остались одни в доме. Та, кто так долго разделяла ваши радости и печали, кто так много помогала вам в трудностях  жизни, теперь ушла, чтобы никогда не вернуться. Такое помогает  разделять   завесу в храме человека, чтобы вы могли видеть, как ваш маленький херувим и ваша любовь, преданная жена, идет золотыми улицами  небесного  города  среди  цветущего  вечного   Рая, или сидит мирно  в тени дерева Жизни.  Бог показывает каждую земную потерю, как ваше небесное приобретение. Если вы обратились к нему в молитве, Он скажет вам, как понимать земную потерю или почему эта потеря имеет небесную цену. Вы можете какое-то время ждать ответ, чтобы понять, почему все произошло и для чего.  Все, что происходит с вами в жизни не бесплодно, все должно сопровождаться молитвой. Это приведет к некоторому соприкосновению с Богом, и будет виден цветок, который Господь произрастил в вас. Молитесь об этом и смотрите на невидимое и вечное, оставляя видимое и временное.

Слава Богу! Благословите Бога все вы,
кто страдает.
Нет большого горя, которого вы не можете оплакать.
Это благо для вас, это легкое огорчение!
Это всё легче, чем у Адама, потерявшего жизнь с Богом.

Слёзы! Что является сутью ему?
Мать поёт. Невесты перед своим радостным браком должны оплакать своё девство.
Плачет и пророк
И поэт, глядя на высокие горы, не замечает, как текут слёзы по его щекам.
Слава Богу всякой благодати!

Все вы, кто плачет!
Есть некоторые, кто испытал, как ослеплённые слезой в местах пустынных, они не соглашались думать о могиле.
И тогда слёзы ручьём лились из глаз для того, чтобы можно было увидеть звёзды и солнце.
Именно для этого слёзы и нужны.

Назад Оглавление Далее

Через молитву мы управляем нашими человеческим чувствами

Назад Оглавление Далее

Есть желания, чувства, принадлежащие освященной природе человека. Они должны находиться под контролем более высокой власти, любви и благодати в душе. «Усмиряю и порабощаю тело мое»,- сказал тот, кто был мертв для мира и жив в Боге. Должный контроль и управление всеми чувствами человеческой природы – триумф. Это победа. Бог дает силу одерживать победу всегда. Самые жестокие сражения, с которыми христианин должен встретиться на поле битвы в жизни, происходят с его собственной человеческой природой. Следовательно, самые большие победы лежат в завоевании этой природы. Слава Богу! Есть победа каждой души. Бог дает в руки каждого святого самое мощное оружие, с помощью чего святой может оставаться победителем на арене жизни. Место, чтобы выиграть эти сражения находится там, где преклоняют колени. Там сражения выигрываются прежде, чем они начинаются. Иаков получил победу над своим братом той ночью, в которой он боролся с ангелом. Тот, кто идет в борьбе по жизни и не сопровождает эту борьбу сокрытой молитвой, становится неподготовленным и будет иметь поражение. Жизнь с Богом, Его Духом дает христианину понимать важность сказанного и помогает ему понимать серьезность огненной борьбы и горячей молитвы к Богу в тайном месте. Находясь с Богом полностью открытым сердцем, душа будет стремительно бежать к Богу, нуждаясь в Его силе при подходе каждой опасности. Когда опасность приближается к маленькому цыпленку, он начинает беспокоиться, и проявляется инстинкт, который учит лететь его под крыло матери.

Сатана приносит много искушений детям Бога. Иногда они приходят со скоростью вспышки молнии и наносят удар душе. Иногда они кажутся смешными и несерьезными. Есть некоторые вещи, о которых вы никогда не думали, но, которые вы никогда не примите и, которые вы ненавидите.

Пожалуйста, позвольте мне рассказать об опыте, который я имел несколько вечеров назад, и он полностью соответствует вышесказанному. Сатана внезапно представил мне искушение, которое коснулось чувств в моей душе. Моя душа дрожала, тихо вскрикнула и затем, как цыпленок, инстинктивно скрылась от опасности под крыло Бога. Моя душа чувствовала как бы мягкий низ Его перьев и была в безопасности, как в сейфе. Сладость такого опыта можно испытать, но нельзя рассказать. Из-за чувствительности человеческой природы сатана дает некоторым людям своего рода движущиеся картины. Он представляет много потерь денег, дом в огне, смерть ребенка, друга, что не сбывается, бедствия тут и там, нецеломудренные действия и т.д. Жизнь с Богом в молитве приучает душу скрываться в тайном месте Бога (Святое Святых), найти убежище ниже Его крыла и там закрыть глаза на все сцены, которые могут быть представлены через чувствительность и впечатлительность. (В Святое Святых на крыльях херувимов (1 Цар. 4:4) восседал Бог. Поэтому, выражения скрыться под Его крыло, в тени крыл обозначают: 1) освященное состояние и 2) при опасности освященная душа умеет духовно приходить в объятия Бога, т.е. скрываться под Его крыльями.)

Жизнь с Богом в молитве приучает душу укрываться в тайном месте Бога, чтобы найти убежище под тенью Его крыла (в Святое Святых), и там закрыть глаза на все сцены, которые могут быть показаны нам, и которые могут возбуждать наши чувства. Дайте крылу Бога закрыть объектив камеры и препятствовать ложному свету, идущему от сатаны, влиять на наши чувства. Чувства, также как и фотокамера, имеют чувствительную пластинку, на которой через объектив запечатлеваются различные сцены. Если ложному свету разрешить светить в течение небольшого отрезка времени, впечатления будут настолько углубленными, что их трудно будет стереть. Чем больше наше мышление обращено к Богу, тем больше будут небесные изображения отображены на сетчатке мысленного взора. Результатом будет мир и покой души. С другой стороны, наше мышление открыто к Богу, мы будем понимать картины, которые сатана помещает перед нашими душами. Мы станем обеспокоенными и поймем, к чему сатана клонит, и изображения исчезнут. Однако, если мы будем постоянно скрытыми под тенью Его крыла, это приведет все сатанинские изображения в затмение. Крыло Бога, как облачный столб, который стоял между армией фараона и детьми Израиля. Для одних он был облаком и мраком, для других – освещал ночь. (Исх. 14: 20) Для тех, кто живет в тайном месте Самого Всемогущего, тень Всемогущего красива и прозрачна, когда душа поднимает глаза к небесам, но непрозрачна для картин сатаны, которые он хочет показать нам.

Апостол Петр сказал: «Возлюбленные! Прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1 Пет. 2:11) Это говорит о том, что человеческая природа игнорируется самим человеком, и только после этого душа имеет в Боге сладкое и безопасное убежище. В Боге мы будем безопасны от всех нападок греха, мира и сатаны. Это венец молитвы, через которую все желания и хотения нашего внутреннего человека правильно регулируются. Это свобода во Христе. Триумф, который Христос приобрел для нас, и который в изобилии имеется в благодати. Человеческая природа должна контролироваться, и в благодати через молитву она контролируется в надлежащих границах. О желании человека говорилось уже ранее, об этом можно говорить очень много с разных сторон. Чтобы мы имели контроль над своими желаниями, мы должны посвятить их Богу для того, чтобы Бог дал нам силу исполнить их. Мы должны любить желания Бога прежде всего. Молитва наших сердец должна быть: «Да будет воля Твоя». И есть и пить мы должны во славу Бога и по воле Бога. Наши желания должны совпадать с желаниями Бога и сливаться как один поток. Все наши желания и хотения должны быть отданы Богу. Мы должны жить так, чтобы исполнить желания Бога.

Иногда наши желания могут быть очень слабыми. Требование человеческой природы (есть, спать) так настоятельно могут проявляться и подавлять наши желания служить Богу, что мы едва способны противостоять. Это время, чтобы молиться. Это жестокое сражение, через которое все проходят в разное время, и эти испытания даны для того, чтобы торжествовать.

Это может быть любящая жена, которая едва в состоянии сказать: «Не моя воля будет, но Твоя», когда любимый муж целует ее и говорит: до свидания. Она должна верить, что Бог призвал его говорить людям на земле мир, в человеках благоволение. Жена старается изо всех сил без печали проститься с мужем. Ее внутренний человек цепляется за мужа, но сердце хочет с радостью сказать: «Иди». Происходит сражение. Что жена должна сделать? Она должна молиться, она должна прибежать к Богу и просить Его, чтобы Бог дал силу исполнять Его желание. Через благодать она в молитве одерживает победу. Она побеждает себя, истинно, она больше завоевателя города.

Позвольте мне опять поделиться своим опытом, который я имел недавно. В течение нескольких дней, когда мои мысли активно были заняты в молитве и литературной работе, я размышлял на тему, которая была приятна и успокаивала мои мысли, и была совершенно невинна. Однако, после нескольких дней я обнаружил, что мои мысли не были полезны для моей души. Они отделяли меня от Бога на небольшое расстояние. Я чувствовал, что должен оставить эти мысли, но они стали для меня очень очаровательными, и мне трудно было расстаться с ними. Мое желание было очень слабым. Молитва была моим единственным путем к победе. Я принес мои желания Богу и просил Его помощи. Смотря на любовь Божью, я вдохновлялся и усиливался, и смог пожертвовать этой небольшой приятной вещью, и затем иметь только такие мысли, которые угодны Богу. В определенной степени те невинные мои мысли стали препятствием в общении с Богом. Я мог служить Богу, и все же было небольшое расстояние между мною и Богом, когда я продолжал приятное для себя времяпровождение. Но если я хотел приблизиться к Богу, я знал, что должен оставить эти мысли.

Дорогой читатель, может быть в вашей жизни есть некоторые вещи, которые не греховны, но являются помехой в вашей духовной жизни. Возможно, они отнимают немного времени для посвящения; возможно, есть немного собственных путей в некоторых делах, немного любви к чему-то, что не совсем приятно Богу или нетребовательность кое в чем, что не нравится Богу. Это все должно быть оставлено, если Бог будет иметь полную власть в вашей душе для того, чтобы вы одерживали победу и держали своего внутреннего человека под контролем высшей власти неограниченной любви.

Это серьезная ревностная молитва, которая несет огонь святой любви, горящий на алтаре нашего сердца, и это любовь к Богу, Который завоевывает в нас все больше наших чувств и желаний для Себя. Когда мы любим Бога, мы жертвуемся для Него. Мы оставим наш собственный путь, мы бросим самое дорогое, что влечет нашего внутреннего человека, мы убежим от всего, что отделяет нас в малейшей степени от Бога. Мы отказываемся от всего, что скрывает Его улыбку от нашей души, мы никогда не соглашаемся с нашей человеческой природой, не слушаем ее голос, но стремимся знать и исполнять волю Бога.

Отец приходит домой после рабочего дня усталый и голодный. Его человеческая природа желает и требует пищи, но, переступив порог дома, он слышит от жены, что их ребенок внезапно заболел. Отец спешит в небольшую комнату, где видит свое любимое дитя, страдающее от высокой температуры. Отец поглаживает локоны его волос, охлаждает своему дитю сухие губы, поправляет подушку, наблюдает и ждет, забыв полностью о голоде. Он действительно расхотел есть. Острое желание человеческой природы кушать вытиснилось более сильным желанием от Бога.

Через молитву наши сердца могут быть сохранены в обилии любви, которая позволит нам одерживать победу и жить для славы Бога.

Горячая и страстная любовь должна заполнить наши души так, чтобы мы могли в состоянии «вырвать глаз или отрубить нашу руку», если это не служит к похвале нашего возлюбленного Господа. Вместо того, чтобы смотреть на то, что вызывает недовольство Бога, мы должны быть в состоянии не смотреть на это. Душа, которая заполнена такой любовью, побеждает мир, грех, желания и хотения человеческого естества. Искушения могут идти со всей силой, человеческое естество может поднять свой голос, но молитва в вере постоянно связывает душу с Божественным троном и дает христианину драгоценную победу. Эта молитва веры из сердца, наполненного страстной любовью к Богу, свободно достигает трон благодати и позволяет любящей матери сказать сыну или дочери: «До свидания, Бог будет с вами!», которые готовы пересечь океан, чтобы возвещать благую весть о кресте. Когда человеческое естество затронуто горем, только молитва может утешить ее. Верные друзья утешают, и это дает немного облегчения, но не может исцелить раненое сердце. Некоторые могут предложить нам путешествие, выезд за рубеж, но никакое великолепие водных каскадов, каньонов и снежных гор не сможет успокоить сердце. Мы должны смотреть выше. «Помощь моя от Господа» (Пс. 120:2)

Увы! Слишком многие остаются под влиянием человеческих желаний. Их желания скрывают от них желания Бога. Марфе казалось самым разумным, что она должна приготовить много пищи Иисусу и ей казалось, что Мария действительно поступила неправильно. Молодой человек с девушкой думают, что должны соединить свои жизни, тогда как это могут быть только их человеческие желания, которые они создали. Через серьезную молитву веры мы можем держать наше человеческое естество в полной гармонии с волей Бога, и можем пользоваться миром и всеми земными вещами, что это будет угодно Богу, и мы не будем злоупотреблять ими.

Назад Оглавление Далее

Спасение, достигнутое молитвой

Назад Оглавление Далее

Спасение не достигается делами, и все же мы должны работать, как будто наша надежда на небесах зависит от наших дел. Иисус – наша надежда. Мы не достигаем небеса через хорошие дела, и все же мы должны работать.

Апостол написал: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Фил. 2:12). Большая, очень большая ответственность у христиан. Христианин имеет бесценную бессмертную душу. Эта душа сотворена подобной природе Бога и омыта в Крови Христа, поэтому теперь пригодна для чистого мира славы. Но, о! Есть много ловушек сатаны на пути, чтобы поймать душу, пока она находится в телесной храмине. На каждом пути есть искушение. Грех и мир зовут, чтобы очаровать душу и отвести ее от Бога. Поэтому нужно совершать спасение со страхом и трепетом. Это не рабский страх, не опасения и малодушие, которые являются результатом сомнения, но это благочестивое опасение и трепет, рожденная уверенность в себе, что вы не должны терпеть неудачу.

Там, в небесных просторах, во всей превосходящей красоте и славе в вечном мире, радости и счастья есть Бог в Своей святости и власти, Иисус в превосходной славе Отца, святые ангелы с золотыми арфами, с песнями и возгласами хвалы. Мы можем жить в очень большом восхищении и блаженстве, пока окончательно не наступит вечность. Но все будет потеряно, если мы терпим неудачи в благодати Бога, неудачи в управлении жизнью.

Смотрите на мгновение. По левую руку – темная пропасть горя, страдания и смерти, по правую руку – изобилие света, мира и счастья. Поскольку мы идем через всю жизнь, у нас есть надежда на лучшее, и есть опасность не дойти успешно до цели. Нам дают власть избежать плохой участи и успешно завершить жизнь, но у нас есть и постоянные искушения, и мы должны наблюдать и молиться, чтобы не впасть в них.

Мы можем бояться и дрожать, но все же чувствовать себя в безопасности. Ребенок может идти, вложив свою небольшую ручку в руку отца темной ночью, испытывая некоторый страх. И хотя ребенок боится темноты, идя с отцом, он счастлив и в безопасности. Не могут дети Божьи быть без опасностей и страхов. Пока ребенок боится темноты и опасностей в пути, он льнет ближе к своему отцу и безопасен, но, когда он теряет страх и думает, что нет большой опасности, это склоняет его оставить отца и такое состояние несет еще большую опасность.

Служащие должны повиноваться своим начальникам со страхом и трепетом (Еф. 6:5) не из опасения, которое порабощает, но сознательно. В желании понравиться они боятся и трепещут, чтобы не вызвать недовольство. Апостол Павел сказал святым в Коринфе: «И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете» (1 Кор. 2:3). Это не было рабским страхом и отчаянием, но был страх и трепет перед величием ответственности. Это не тот страх, который делает несчастным. Напротив, когда мы имеем правильный страх и трепет в душе, такое действительно благословляется. Мы не можем иметь чувство безопасности, если мы не имеем чувства страха. Только когда мы ощущаем очень большую опасность, тогда мы можем наслаждаться и правильно оценивать нашу прекрасную безопасность. В Боге мы безопасны, счастливо безопасны, но мы не должны терять наше понимание опасности, существующей снаружи. Совершая путь без Бога, мы боимся и дрожим, но, когда мы скрываемся в Боге – мы в безопасности. Благословите Его имя!

Есть много проблем в христианской жизни, которые должны быть решены. Учитель дает ребенку первую книгу по математике. Она содержит много трудных задач, которые нужно решить, но самые легкие задачи находятся на первой странице. Они служат для того, чтобы подготовить первичное мышление к более сложному и увеличить власть ребенка над собой, подготавливая его к более трудным задачам на следующей странице. Это продолжается через всю книгу. Хотя проблемы постоянно возрастают, понимание тоже увеличивается и ребенок становится способным решать более трудные задачи гораздо легче, чем раньше. Когда ребенок сталкивается проблемой, что он должен делать? Просто так он никогда не будет побеждать. Но, если он примется за работу энергично, то через некоторое время ребенок решит проблему. Приложенные силы подготовят его к более трудным проблемам. Так же происходит с нами в духовном. Мы должны их решать со страхом и трепетом. Бог тоже использует мудрость в обучении Своих детей. Он дает вначале самые легкие проблемы. Решение всех проблем происходит через просьбы – молитвы. Многие проблемы должны быть решены на коленях. Поскольку мы возрастаем, проблемы становятся более трудными, но есть сила души, чтобы решить их. После того как апостол говорит: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение», – он добавляет: «потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2:12-13). Это просто означает, что Бог дает власть желать и исполнять Его волю. Таким образом вы сможете решить каждую проблему в жизни, если будете использовать эту власть. Вы можете иметь желание от Бога, если вы исполняете Его желания, которые Он дает вам. Вы будете иметь власть исполнять Его желания Его же властью. Это Бог дает нам желания, дает нам власть исполнять их и делать работу, относящуюся к христианской жизни. Эту власть получают через молитву. Исполняя желания Бога, вы будете испытывать недостаток во власти (силе). Идите к вашему Богу в молитве.

Назад Оглавление Далее

Изобилие души

Назад Оглавление Далее

Душа человека, если ее сравнивать с землей (Мр. 4:26), очень плодородна, когда она затронута Духом Бога, и это испытано в жизни многими душами. Почти всегда первое желание спасенной души – спасать людей, потерянных во грехах. Автор Откровения, когда был в Духе, видел на небе женщину: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения» (Отк. 12:1-2) Эта женщина была церковью Бога. Она была беременна душами людей. Есть боль и сила в душе, которые от Бога. Наша душа трудится и молится Духом Святым для Бога. Здесь есть невиданная красота и глубина, которую мы не можем понять при покаянии.

Бог желает иметь души, в которых Святой Дух может жить и делать в них все, что Бог хочет, о чем они бы молились. Это Святой Дух в них, Который молится. Святой Дух должен иметь души, чтобы молиться. Христос стал человеком, был во плоти, боролся против греха и сатаны, победил и спас мир. Теперь Христос входит в человека Духом Святым и живет в нем, и в трудностях духовной жизни человека борется за души людей. Мы можем жить так, что будем иметь желание для любой работы, которую Бог хочет в нас сделать, а мы бы за это молились. Дверь нашего сердца может так быть открыта, что в нее без всяких усилий может войти Дух Святой и жить для того, чтобы совершать с нашего согласия Свою волю и использовать наши желания и хотения так, что это будут неизреченные воздыхания, которые невозможно будет самому человеку произнести.

Апостол Павел сказал, что он добровольно поработил себя для всех, чтобы спасти некоторых. (1 Кор. 9: 19, 22). Опять он говорит, что имеет великую печаль и непрестанное мучение сердца своего так, что он желал быть отлученным от Христа за свой народ. (Рим. 9:1-3) Это был тяжелый труд для души. Это была сердечная боль и шла она из души, обремененной за тех, кто духовно мертв. Иисус был в смертельных муках в саду. Если мы через молитву будем жить в близком союзе с Ним, то мы также будем в муках агонизировать душой, находясь в тяжелом труде за потерянный и грешный мир. Душа, которая отдыхает на груди Иисуса, будет иметь постоянные муки за погибающий мир и будет взывать Богу за спасение людей. Когда душа рождается в Царство Божие, каждое сердце, которое было обременено спасением душ, радуется. Наша радость будет в такой же пропорции, как боль тяжелого труда за спасение душ. Если мы будем иметь небольшое бремя за души, то мы не будем иметь большой радости.

Позвольте мне описать картинно это состояние. Смотрите на вечную жизнь, как на золотую нить, простирающуюся от Христа к каждой искупленной душе и ко всем ангелам. Когда душа спасена, она становится связанной золотой нитью, через которую идут острые ощущения радости, как электрический ток по проводам, заставляя Христа, ангелов и всех святых радоваться.

Назад Оглавление Далее

Сухая молитва

Назад Оглавление Далее

Есть времена, когда сердце кажется унылым, холодным и безразличным. Хотя есть радость, наслаждение и искрящие эмоции в молитве, все же несомненно у каждого бывают времена, когда Бог кажется далеко, и сердце не ощущает Бога. Молитва, кажется, идет только с уст. Сердце – засушливая пустыня, где никогда цветок не цвел, никогда не наступала весна. Нет никаких сладких ароматов, ни голоса мелодий. Все пусто и холодно. Но почему такая сердечная засуха?

Возможно, есть небольшой контакт или скрытая близость с миром. Возможно, крошечный корешок сердца захвачен земной вещью. Возможно, есть небольшое отклонение мыслей от небесного пути и, отклонившись, мысли бесцельно скитаются по всей земле. Возможно, мы сделали кое-что, что мы не можем назвать грехом, но сделано это только по-человечески и в угоду человеку, без Божественной уверенности. Возможно, есть близость кое с чем, что ближе, чем связь с Богом, есть желание души, которое делает душу не способной понимать волю Бога. Это нужно очень тщательно исследовать, чтобы понять, не вполз ли некоторый маленький вредитель, который делает смертельную работу. Если после прилежного поиска мы ничего не обнаруживаем, мы можем заключить, что Иисус ушел из нас, чтобы мы могли получить большое благословение. Он сделал так, чтобы мы жаждали Его, потому что правильная сердечная тоска увеличивает привязанности сердца. Иисус хочет, чтобы мы испытали немного, что значит быть без Него, чтобы вы могли больше оценить Его. Иисус хочет, чтобы вы находились с Ним в общении не только, когда вы испытываете удовольствие от общения с Ним, но, чтобы вы могли общаться с Ним и тогда, когда вы не испытываете никакой внутренней радости. В такое время не прекращают молиться. Не думайте, что Бог не слышит, потому что Он не благословляет вас. Боритесь с Ним, как Иаков, и скажите Ему о вашей любви более глубоко. Именно это Бог хочет услышать. Скажите Ему, что вы не можете быть даже без одной улыбки или без маленького контакта с Ним через Его нежный Дух с вашим сердцем. И, если вы не получаете никакого ответа на возвращение Его любви, оставьте этот вопрос Ему. Не позвольте, чтобы ваша вера колебалась, помните, что Он с вами, даже, если вы не чувствуете Его. Когда сердце кажется унылым, кажется дух угнетен и Иисус далеко – это время, чтобы молиться, а не слабеть.

Назад Оглавление Далее

Молитва размышление

Назад Оглавление Далее

Человек мысленно размышляет об определенном предмете, исследуя его со всех сторон. Мы хотим говорить о размышлениях в рассмотрении Бога и истин христианской религии. Размышление о Боге и Его законе очень важно, это действительно основа молитвенной жизни.

Богобоязненный Псалмист понимал важность правильного размышления, когда он молился: «Да будут слова уст моих и помышления сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи…» (Пс. 18:15) Говоря о человеке, он пишет: «… в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь.» (Пс. 1:2)Это основа и тайна истинного благочестия. О собственном размышлении он сказал: «Как люблю я закон Твой! Весь день размышляю о нем» (118:97). «Размышляю об откровениях Твоих» (Пс. 118:99). «Размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих» (Пс. 142:5). «Воспламенилось сердце мое во мне; в мыслях моих возгорелся огонь» (Пс. 38:4) Размышления о делах Бога приводят нас к преданности, которая, в свою очередь, приводит нас к любви к Богу, воспламеняющей наши сердца. Снова псалмопевец говорит: «Да будет благоприятна Ему песнь моя.» (Пс. 103:34). «Радостным гласом восхваляют Тебя уста мои» (Пс. 62:6). «Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твое» (Пс. 118:148).

Молитва – размышление. Ее иногда называют умственной молитвой, чтобы отличить от молитвы ходатайства. Размышляющая молитва не просит у Бога что-либо, но заканчивается почти всегда просьбой. Предположим, что вы открыли Библию, Исаия 6:3, и читаете: «И взывали они друг ко другу, и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» Вы начинаете размышлять о святости Бога, Вы рассматриваете Его святые действия в делах и в искуплении человека. Вы видите святость Бога, как показано это в Его законе. Дух помогает вам, и вы понимаете более ясно Бога и Его святость, вы видите Его красоту более ясно. Это побуждает вас с большим внутренним желанием и любовью взывать к Нему: «Господь, позволь Твоей святости быть на мне.» Таким образом молитва – размышление переходит в молитву просьбы.

Размышление не исследование. Исследование закона Бога, которое производит интеллектуальные результаты, хорошо. Но размышление о законе Бога увеличивает любовь и преданность наших сердец. Размышление развивает умственные способности. Вы можете видеть, что мышление действует активней, когда рассматривается характер Бога, показанный в Его Слове и Его делах, чем когда вы просите Бога о том, в чем нуждаетесь. Вам нужно небольшое умственное усилие, чтобы просить у Бога то, в чем мы нуждаемся. Молитвенное размышление называется еще молитвой ума.

Мы должны изучать Библию, чтобы объяснять Слово правды с интеллектуальной точки зрения, но все же мы должны иметь более высокую цель, чем просто получение знаний о божественных вещах.

Различные части нашего тела нуждаются в пище. Через рот пища поступает в желудок, и далее через процесс пищеварения пища превращается в живительную энергию и разносится по всему телу. Если желудок сохранял бы в себе всю энергию пищи, то живительная сила пищи никогда бы не чувствовалась в других частях тела.

Наши души тоже нуждаются в пище. Духовная пища поступает через размышление и должна снабдить душу пищей, в которой она нуждается. Если память сохраняет полученные знания о Божественной правде, мы будем иметь больше знаний о Божественной правде, но душа может не питаться. В духовной         жизни есть процесс, посредством которого правда, подготовленная через размышление, может быть передана к душе, отдавая живительную силу, и увеличивая теплоту души и силу преданности. Размышление должно быть связано с желанием, потому что все наши духовные успехи в жизни делаются через выбор и власть желаний. Только так можно пить воду из источника жизни. Чтобы грешник мог прийти к Богу, он должен находиться в действии, которые стимулируют его желания. Много грешников имеют желание, чтобы прийти к Богу, но грех имеет такую власть над ними, что препятствует им действовать. Апостол Павел однажды пожелал делать добро, но не смог, потому что дьявол препятствовал этому. (1 Фес. 2:18). Грешник слышит о любви Бога, и эта любовь, достигая его сердца, пробуждает скрытые силы его желания, что позволяет прийти к источнику жизни.

Когда христианин имеет власть усмирять и порабощать свое тело, он имеет полноту любви к Богу. Человек может сделать очень много дел, которые будут замечены людьми, может иметь большой энтузиазм в служении, упорно трудиться, чтобы превзойти других в знании, но, если он не будет иметь обилие любви к Богу, то он не сможет свободно общаться с Богом. Размышление должно увеличивать любовь, сила любви исполняет желание, и он молится. Многие хотят больше молиться, принимают решение поступать так, но у них возникают препятствия. Они не могут преодолеть безразличные чувства и не имеют желания, чтобы пренебречь и отложить их. Они всегда собираются молиться, но никогда не молятся. Они имеют сердца, в которых любовь ограничена. Размышляя о совершенстве Бога, о Его любви к нам, о Его смерти, через которую Он нас спас, наши сердца воспламеняются любовью. Мы становимся способными страдать за Бога. Это дает силу желанию так, что человек может молиться в тайне. Любовь возбуждает желание и позволяет человеку трудиться и терпеть для Бога.

Желание идти в бой было слабое у солдата, но, когда он думал о любимой жене, доме и детях, любовь загорелась в его сердце. Это пробудило и стимулировало его желание, и солдат пошел смело в сражение.

Христианин имеет много борьбы. Иногда он находит, что когда нужно бороться и побеждать через молитву, он чувствует себя унылым и безразличным. Христианин тогда должен думать о любви и совершенстве Бога. Когда он так размышляет, его сердце воспламеняется любовью, его желание получает силу, и он с восхищением спешит в тайное место для молитвы. Размышление необходимо, но одного размышления недостаточно. Размышление должно закончиться просьбой. Созерцание любви Бога в спокойных и тихих мыслях должно привести нас к тому, чтобы мы просили о Его любви в наших собственных сердцах.

Священное Писание дает нам пищу для размышления на каждой странице. Возьмите, например, Нагорную проповедь. «Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Мф. 6:25-26). При чтении этого вы будете думать о том, что Бог ваш Отец, реальный Отец, Тот, Кто живой и Кто заботится о вас. Вы будете видеть заботу, которую Бог имеет для всех Своих существ. Вы будете видеть заботу, Его любовь, Его жалость. Именно ваш Отец никогда не забывает, не пренебрегает небесными птицами. Если Он так много делает для них, разве Он не будет помнить своего дитя? Что, если некоторые перестали любить вас? Что, если любимые неправильно говорят о вас? Ваш Отец любит и беспокоится о вас. Вы видите Его очень близко около себя, понимая проявление Его внимания к вашей малейшей потребности. Теперь вы не будете беспокоиться о завтрашнем дне, потому что вы видите заботу, которую имеет о вас ваш Небесный Отец. Когда вы видите Его таким образом в Отеческой любви и беспокойстве о вас, вы имеете искреннюю смелость, чтобы прийти к Нему и просить Его о всем, в чем вы нуждаетесь. Никогда не оставляйте мысли, чтобы не применить их на практике. Вы должны принять непоколебимое решение практиковать все, о чем размышляете. Примите решение не принимать любую мысль о заботе завтрашнего дня. Просите, чтобы Бог помог вам жить свободной и счастливой жизнью сегодняшнего дня и верить, что Он все сделает, что нужно завтра.

Такое размышление ослабит любую вашу зависимость, которую вы, возможно, имели в заботе о земной вещи. Это освободит вас от привязанности от каждой земной вещи и даст сосредоточиться на Боге. О! как ваше сердце будет гореть в ваших душах, потому что вы думаете о любящей заботе вашего Отца. В вашем размышлении вы обязательно увидите Его святость в Его заботе обо всех Его тварях, и вы будете вынуждены ходить очень осторожно и со страхом перед Ним. Возьмите время для размышления и молитвы в своем тихом месте.

Назад Оглавление Далее

Высший повод в молитве

Назад Оглавление Далее

Мы не принадлежим себе, мы – Божьи. Он купил нас, и цена, которую Он заплатил, свидетельствует, что Бог очень желал нас. Иногда, путешествуя, мы видим на обочине объявление, написанное большими буквами: «Требуются». Мы можем мысленно вообразить слово, написанное посредине небес «Требуются». Бог хочет души. Он смотрит на душу, Он видит отношение к Себе и отношение к Своей любви. Бог видит участь души в вечности. Он смотрит на цену, необходимую для ее выкупа. О! Бог заплатит или откажется? Слушайте, как проникновенно и мягко звучат эти слова: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Но почему Бог так любит нас? Потому что мы – Его. «Ты Мой» (Ис. 43:1). Он говорит: «Я искупил тебя». И почему Он хочет нас? Бог хочет, чтобы мы приняли Его образ и прославили Его в нашем теле и духе. Независимо от того, что мы делаем в слове или деле, мы должны делать это во славу Божию. Жизнь должна быть прожита исключительно во славу Бога. Ни одного дыхания, ни одного биения сердца для эгоистичной жизни    ; ни одно слово, дело, мысль для славы и похвалы человека, но все, все только для Бога. Человека нет. «Мы никого не знаем по плоти». (2 Кор. 5:16) Что мы делаем для наших собратьев, мы делаем это как для Иисуса; мы даем чашу холодной воды из любви к Христу. О! это означает очень много, и это благословляется.

Молитва, которая делает ароматную атмосферу вокруг трона Бога, должна быть бескорыстной. Вы просите неправильно, если просите из любого эгоистического повода. «Да будет воля Твоя» (Мф 6:10; Мф. 26:42; Лк. 11:2) должно проникать в каждое слово вашей просьбы. Много молитв идут, оставаясь без ответа, потому что есть небольшой эгоистичный интерес: немного славы для себя, небольшое самовознаграждение, небольшая вольность, немного благословения для собственного удовольствия, немного своего пути.

Не позволяйте себе быть эгоистичным, как человек, который молился: «Бог, сохрани меня сегодня здоровым, это такое несчастье быть больным. Кроме того, мне так много сегодня надо сделать. Держи мою семью здоровой, потому что я нуждаюсь в их помощи. С радостью, Бог, защити мои здания от огня и урагана, также сохрани мой достаток и особенно лошадей, потому что я очень в них нуждаюсь сегодня. Не допусти этому банку обанкротиться, и я перенесу любой ущерб. Также прошу, чтобы Ты дал желание в сердце соседа Джонса заплатить мне то, что он должен. И не дай идти дождю, пока я не соберу свое сено, а потом посылай ливень, потому что мое зерно будет нуждаться к тому времени в этом. Теперь, Бог, сделай эти вещи для меня и все другое, что может нести мне пользу. Аминь.»

Мы должны тщательно исследовать нашу молитву для того, чтобы мы не молились за себя больше, чем за других и не имели больше заботы о себе. Иисус молился: «Все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня». Но немедленно добавил: «но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк. 14:36) И затем пошел на крест. О! зачем человек торгуется с эгоистичной жизнью? Почему он имеет мысли только о плоти? Почему он думает о земных вещах и тратит ненужные мысли на временную радость? Ищите сначала Царства Божие и праведности Его, и эти временные вещи должны быть добавлены вам. Мы должны, конечно, молиться относительно временных благословений для нас, но только, прославляя Бога в них. Хорошо молиться о более близкой жизни с Богом, если мы желаем в этом прославления Бога. Если мы желаем это просто для того, чтобы насладиться этим, или для того, чтобы другие думали, что мы духовные, то наше побуждение нечисто. Не ищите избавления от испытаний жаром, но ищите пользу в том, что Бог посылает вам, ищите того, чтобы Бог мог быть прославлен. Когда испытания препятствуют вам, вы еще не знаете Бога и Его пути как нужно, и это еще может быть потому, что вы немного эгоистичны.      Испытания столь же хороши для вас, как дожди для цветения цветов. Вы получаете нужное через ваши испытания.

Идет дождь, чтобы цвели цветы.
Радуйтесь дождю с неба!
Слишком много солнца иссушило вас бы.
Сияние исчезло снова.
Небо очень черное, тучами действительно закрыто,
Но после всего появится солнце, и синее небо будет открыто.
Вы очень утомлены, – говорит вам сердце?
Радуйтесь, когда приходят боли.
Вкушают в горе сладкие плоды,
Как воду при дожде – цветы.
Бог наблюдает; и у вас будет снова солнце.
Тучи уйдут. и прекрасная работа закончится.

Чистая любовь к Богу должна пронизывать каждую просьбу. Слава Бога и Его воля должна быть сохранены выше ваших интересов. Мы должны искать Бога не так, как мы хотим, но как Он хочет, чтобы мы Его искали. Молодой человек оставляет родительский дом, чтобы идти в мир, сердца родителей опечалены. Они имеют траур и ждут возвращения сына. Через некоторое время сын решается возвратиться в родительский дом. Но почему он возвращается? Сын желает дорогой одежды, золотой перстень и откормленного теленка? Или он возвращается, чтобы успокоить и радовать сердце своих родителей? Мы должны прийти к Богу не из-за хороших вещей, которые Он должен дать и удовольствия в дружественных отношениях с Ним, но для того, что дает удовольствие и радость Богу, потому что мы правильно пришли к Нему.

Наша молитвенная жизнь может быть разной. Это зависит от того, как мы понимаем природу Бога. Чем больше мы изучаем Библию и больше молимся, тем лучше мы знаем Его. «Молитва праведных благоугодна Ему.» (Пр. 15:8) Эти молитвы не могут быть поспешными. Если мы постигаем любовь, которую имеет Бог в общении со Своими святыми, то мы понимаем, какое желание имеет Он для того, чтобы мы приходили к Нему с молитвой. Это Жених, выходящий встречать Свою невесту. Любовь бьется в Его сердце. В Своей любви Он отдал жизнь для вас, и теперь вы взяли время у мира, чтобы намеренно быть с Ним в общении, говорить с Ним и положить голову на Его грудь. Для Него это радость. Его тоскующее сердце ждет вас. Вы пойдете?

Но как ваши слабые молитвы могут добавить что-нибудь к славе Бога? Я понимаю, почему это так, и прошу Бога помочь мне говорить об этом. Вы тоже можете понимать это. Бог создал человека для Своей славы и хвалы. Бог мог восхищаться человеком, он создал его для общения с Собой так, чтобы человек мог иметь самое близкое общение с Ним. Теперь Бог опять может восхищаться человеком. Мы искуплены, молитва приводит нас в близкое общение с Ним, для чего мы и были созданы. Следовательно, Бог радуется молитве в уединенном месте, где душа освобождается от запутанных материальных вещей и ей позволено взлететь на крыльях святой молитвы в объятия ее Возлюбленного. Молодая жена может быть утомлена или не здорова, но, зная, что ее муж восхищается, встречаясь с нею в дверях, она встречает его там. Самый высокий, самый чистый повод в молитве в том, что Бог может быть прославлен, и наши сердца могут быть отданы для того, чтобы Бог мог работать в нас для Своего желания и для Своего удовольствия.

Господь, хочу жить очень близко с Тобой
И вижу Твой нежный и предупреждающий взгляд.
Ты говоришь: приходите ближе,
Потому что дни проходят.

Господь, я хочу иметь внутренний слух,
Что бы слышать нежные слова Твоей любви.
Когда Ты говоришь ко мне,

Всегда готовы были к нежному общению с Тобой.
Чтоб чувствовали Твое дыхание,
И моя жизнь была в гармонии с Тобой.

Назад Оглавление Далее

Сокрытая молитва

Назад Оглавление Далее

Ученики сказали: «Господи! Научи нас молиться» (Лк. 11:1) . Это не означало, что ученики никогда не молились, но, когда они услышали, как Иисус молился, они почувствовали потребность научиться, как нужно молиться. Те, кто молятся много лет и имеют самое близкое общение с Богом, хотят знать еще больше о молитве. Как мало все же мы знаем о Боге! Верно, что Он показал нам много великолепного о Себе, верно,что мы учимся каждый день, но есть еще намного больше, чему мы должны научиться.

Я учусь у моего Спасителя,
Имею драгоценные уроки каждый час.
Душу, которая с Ним,
Сохранит Его могущественная власть.

Учитесь все больше любить Христа,
Поступайте по Его желанью.
И радость в изобилии тогда
Заполнит вашу душу восхищеньем.

Я знаю, как доверять Христу
В моей жизни и в моих делах.
Мой дух наполнен славою
Поет радостно Ему.

Я постоянно учусь
Драгоценным истинам в Слове Божьем.
Я постоянно учусь
Смиренного Агнца примерам.

Идите, – было повеление Бога Израилю. (Исх. 14:15) Это должно быть и нашим христианским знаменем. Апостол Павел сказал: «Забывая заднее и простираясь вперед» (Флп. 3:13). Возрастать в благодати и в познании Бога – увещевание святого Петра. Мы учимся у Бога, общаясь с Ним в духе через молитву и, читая Его Слово. Религиозное чтение Библии в общении с Богом – молитва в ее более широком значении. Когда общаются два человека, между которыми есть близкие дружественные отношения, то они способны более глубоко сердечно общаться, и они знают, как лучше общаться друг с другом. Чем больше мы молимся, тем лучше мы знаем, как нужно молиться. Не поймите меня, что это означает форму слов; нет – это внутренние просьбы сердца. Есть сокрытая молитва и в молитве есть тайна, Если вы ревностный искренний христианин, то можете больше молиться и можете говорить с Богом более глубоко, чем несколько лет тому назад. Вы будете больше знать тайн молитвы, чем несколько лет назад. Поэтому, если вы «постоянны в молитве» (Кол.4:2), есть уроки для нас, чтобы учиться христианской жизни. Один из способов учиться происходит через молитву. Есть тайное место, тайное место Самого высокого, и «Тайна Господня – боящимся Его» (Пс. 24:14). Бог имеет много тайн в молитве, которые Он стремится открыть нашим сердцам. Чем дольше мы живем искренней и горячей жизнью в молитве, тем лучше мы будем знать, как молиться и у нас будет более сладкая молитва.

В тайном присутствии Бога
Вижу красу неземную.
Там, где Святое Святых,
Больше и больше Христа познаю я.

Ярче, чем светлое утро,
Что золотом озарено.
Внутренний суд с Иисусом
Окрывает глазам, что невидано.

В то тайное место не сможет
Войти не святой человек.
Там чистота, великолепие храма,
Совершенный план Его спасения вовек.

Но тем, кто в Господней любви пребывают,
Открыто любезно Святое Святых.
И там они тайны небес созерцают,
И то, что сокрыто, доступно для них.

Блаженная жизнь во священном том месте!
В тени Божьих крыл можем мы пребывать,
Вести разговор со Христом о небесном,
И силу для жизни земной у Него лишь черпать.

Назад Оглавление Далее

Молитва души

Назад Оглавление Далее

Госпожа Флоренс Робертс

Когда наши мысли также, как наши слова и дела, постоянно направлены к нашему небесному Отцу и Его Сыну, нашему дорогому Спасителю, мы будем постигать, как никогда прежде, слова, сказанные Апостолом Павлом: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17).Возможно, многие дети Бога думают, что молиться мы можем только на коленях. Если бы это было так, я боюсь, что небесный Отец немного имел бы нашего времени и внимания. Это благословение, когда мы можем часто становиться на колени и громко молиться, но не всегда это реально.

Более пятнадцати лет назад, вскоре после моего перерождения, когда я начала восхищаться Словом Бога, Дух Святой произвел глубокое впечатление на меня словами из Мф. 6:6-8. «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде прошения у Него». Я начала спрашивать, как молиться втайне. Сначала я предположила, что это Священное Писание имело только буквальное значение: удалиться в комнату, предназначенную для этой цели. Это редко можно было сделать. Пока я тосковала об этом месте, блаженный Бог просветил мое сознание, показывая, что это есть самые сокровенные места души. Даже, когда вы находитесь на переполненном собрании, вы имеете время для тайного общения со Мной. «И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу» (Ис. 65:24). Блаженное обетование! Какое благословение знать об этом дитю Бога, окруженному в доме насмешниками молитвы, людьми, которые не знают, что мы тихо общаемся с Царем царей. Самые эффективные молитвы, которые могут быть, – это тихие молитвы, неизвестные никому, кроме Бога. Я поняла это, поняла, что наш Отец, видящий тайное, воздает и воздает открыто.

Дорогой читатель, я умоляю вас от имени Иисуса непрестанно молиться Богу, дающему все для пользы. Он очень терпелив, никогда рука Его не груба. Бог очень хочет награждать Своего ждущего ребенка самым лучшим. Небрежность в просьбе огорчает Его. Увы! Эта вина есть у многих. Многие просят у Бога, но после молитвы забывают то, о чем просили; поэтому они очень удивляются, если Бог отвечает.

Наш небесный Отец знает нашу нужду, и Он заботится о нас. Он беспокоиться о нас сильно, глубоко, серьезно и хочет коснуться желаний наших душ. «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Ничто другое не удовлетворяет Его. Ничто другое не даст ответа на наши молитвы. Читатель, вы любите Бога? Вы действительно любите Его? Если это так, вы будете делать все, чтобы иметь Его постоянную улыбку для ваших душ. Невеста сосредотачивает свои мысли на обожаемом женихе. Так будет ваше духовное мнение фокусироваться на прекрасном Женихе вашей души, которая восхищается благословениями, изливающимися на нее в изобилии, прежде ее прошения и, которые больше того, о чем можно помышлять. Вы наблюдали, как склонны блуждать мысли, когда вы заняты в молитве? Конечно, вы это знаете, и я тоже. Мы должны наблюдать, направлять и сосредотачивать наши мысли на Боге. Это будет требовать умственного усилия. Если мы не используем нашу силу воли в контроле за нашими мыслями, мы дрейфуем на опасном мелководье бродяжничества, неприветливости и небрежности. В последствие станет очень трудно сосредотачивать наша мысли на Боге.

Какое это благословение иметь такого Отца, Который никогда не утомляется нашими просьбами. Какое это блаженство знать, что Он знает нашу тоску, наши желания, произнесенные или непроизнесенные! «Боже защитник наш! Приникни и призри на лицо помазанника Твоего» (Пс. 83:10). Бог знает наши мысли и слышит наши просьбы. Держите ваши мысли на Боге. Псалмист молится: «И от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною» (Пс. 18:14). Мы молимся духом и молимся умом. (1 Кор. 14:15) Таким просьбам отвечают.

Вот один пример на отвеченную просьбу. Один брат свидетельствовал, что когда он нуждался в паре ботинок, то сказал об этом Богу. Брат сказал: «Бог дал мне ботинки в тот момент, когда я просил Его, хотя я не получал их более двух недель. Они были моими с того момента, когда я просил, хотя они могли быть еще у сапожника или на прилавке торговца». «Потому говорю вам: все, чего не будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам» (Мр. 11:24). «И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру» (Лк. 17:5). Аминь.

Когда вы говорите с Богом, в молитве преклонясь,
Поднимите чистые руки, излейте все ваши желания.
Представляя чистую совесть, закрепите мысли на небесах.
Ведь святое пламя молитвы стремится к трону милосердия.

Назад Оглавление Далее

Постоянство в молитве

Назад Оглавление Далее

Постоянство в молитве подразумевает неизменный принцип молитвы в жизни. Это не означает сильную просьбу или молитвы в определенное время, но это означает «непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17). Есть различие между постоянной и конкретной молитвой. Под конкретной молитвой мы подразумеваем серьезную горячую молитву Богу за определенное дело. Под постоянной – мы подразумеваем постоянное состояние духа в вере и преданности Богу. Мужи Божии определили, что «молитва – дыхание души». Тогда не позволяйте душе не прекращать никогда ее дыхание. Те, кто живут в атмосфере молитвы, будут радоваться, когда приходит время, чтобы пойти в дом молитвы. Им это место дорого и освящено. О, как они любят час вместе с Богом и поместной общиной! Он является для их души самым лучшим и самым дорогим из десятков тысяч. Нет никаких лучших общений кроме, как с Богом. Никакой голос так немелодичен, как Божий, никакой голос так не чарует, как Божий голос. Снова мы слышим в оправдание: «Я не имею времени, чтобы молиться». Вы могли бы также сказать, что вы не любите молитву. На то, что мы любим, мы всегда найдем время. Те, кто любят развлечение мира, находят время для этого. Вы не понимаете, что говорите, когда говорите, что не имеете времени для молитвы. Никакого времени для молитвы, к которой мы имеем такое влечение и находим такое удовольствие в ней! Псалмопевец сказал: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс. 41:2 ) Должно быть постоянное движение души к Богу, чтобы все более сливаться с Ним душою. Жизнь должна быть одной длинной непрерывной молитвой, Было много комментариев к словам апостола: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17) Я полагаю, они означают, что мы должны жить в духе или характере глубокого почтения и истинного благочестия. Мы должны иметь непрерывный дух молитвы в наших душах. Это дает власть жизни.

Тот, кто живет в духе молитвы, всегда готов молиться. Я не подразумеваю, что он всегда будет иметь возможность молиться, насколько хочет его душа; но он моментально молится, когда появляется любая возможность для того, чтобы излить душу. Тот, кто живет жизнью молитвы, уделяет время для молитвы и соблюдает это так строго, как позволяют обстоятельства. Помимо этого, он часто возносит свое сердце к Богу в просьбе или похвале . Когда он видит, что человек благословляется, он славит Бога за Его благодать, данную тому человеку. Он молится за тех, которые им пользуются. Он благодарит за все, и как предоставляется возможность – молится с благодарностью. Он живет жизнью благодарения, живет жизнью молитвы.

Мы должны всегда радоваться Богом. Дух радости Богу – дух молитвы. Жизнь в беспокойстве и заботах, не жизнь молящегося верующего. Бог хочет иметь детей, которые могут быть всегда свободными и счастливыми, живя в близком общении с Ним.

Дорогие беспокойные сердца,
Не разрешайте волновать себя.
У Бога тысяча путей,
Чтоб показать и дать
Любовь и помощь.
Вы только доверьтесь Богу, зная Его желания и волю.

Дорогие беспокойные сердца,
Неправильно, когда у вас есть ропот.
Ведь, что нас окружает, вся природа –
Для нас улыбка Бога.
Его любовь приводит все в порядок,
Уходят прочь печаль, тревога.
Вы только, пребывая в надежде, любите Бога

Дорогие беспокойные сердца,
Неправильно, когда у вас есть грусть и стоны
Бог знает холод ветра и его удары.
Вы только надейтесь, уповайте,
Пока не будете достаточно храбры.

Дорогие беспокойные сердца,
Отдохните хоть бы час в Его руках.
От Бога – жизнь и сила,
От Бога – свет и милость.
Вы только отдохните, находясь в Его нежной власти.

 Дорогие беспокойные сердца,
Неправильно трудиться в суете и спешке.
Бог успокоит вас всегда,
Вы только ждите, уповайте,
Работая с Ним в смирении.

Дорогие беспокойные сердца,
Неправильно без Бога, пытаться быть в свободе.
Бог вникает в ваши дела,
В Нем вы можете укрыться всегда.
Вы только молитесь, молитесь, пока не будете иметь веру,
Чтобы увидеть невидимое.

Назад Оглавление Далее

Молитва за закрытыми дверями

Назад Оглавление Далее

Много хорошего было сказано о молитве с Богом в укромном месте, и многие слова помогли нашим душам, жаждущим более глубокого общения с Богом. Некоторые говорили об этом по-разному. В главе «Молитва души» об этом говорится как об уединении, которое мы можем иметь с Богом в наших сердцах в переполненном транспорте или в другом людном месте. Это можно назвать тайной молитвой, но здесь мы желаем говорить об общении с Богом за закрытыми дверьми.

Те, кто любит молитву больше всего, и кто наполнен духом молитвы, молились в определенное время и разрешали обстоятельства в тихом изолированном месте. Описывается случай с одним мужем веры, который имел определенное время для общения с Богом. Не желая показаться фарисеем перед присутствующими, он извинился и сказал, что имеет важную встречу с очень хорошим другом. Мы не находимся в неволе. Мы свободны. Мы свободны с нашей молитвой так же, как свободны с едой. Так же, как мы не должны есть против наших желаний, так же мы не должны молиться. Но, если мы действительно не едим, мы умрем физически, и если мы не молимся, мы умрем духовно. Мы имеем установленное время для еды, почему не для молитвы? Люди не настолько небрежны и нерегулярны в своей еде. Они предпринимают некоторые усилия, чтобы добраться до стола для приема пищи. Почему не быть такими незамедлительными, регулярными и прилежными в молитве? Регулярность в приеме пищи очень хороша и необходима телу, и вы будете мне не верить в этом? Регулярность в молитве очень хороша и необходима душе. «Нет – говорит некто -, я не верю.» И что, если некоторые не верят? Их неверие может изменить факт регулярности молитвы. Иисус имел привычку быть в уединенном месте, чтобы молиться. Он иногда выходил рано утром. Он проводил целые ночи в молитве. Если мы изучаем Его жизнь, мы приходим к выводу, что Иисус был человек молитвы. Если он должен был молиться долго и часто, то сколько мы! Мы повторяем: самые духовные и чрезвычайно благочестивые были те, кто имел свое и место и время для молитвы. Это возможно была прибрежная полоса или дерево, покрытое листвой, в роще, саду, на горе, или комната в доме. Они были столь постоянны в молитве, что другие члены их семей знали, где эти благочестивые мужи были, но не хотели их тревожить.

Мы должны молиться даже тогда, когда работаем нашими руками или бываем на переполненной улице. Об этом мы будем говорить в следующей главе. Мы должны во что бы то ни стало иметь определенное место, в котором мы становимся на колени и изливаем свои сердца Богу.

В тихом тайном месте
Разговариваю с моим Спасителем.
Вглядываясь в Его любящее лицо,
Сообщаю все, что есть на сердце.

Что может быть блаженней?
Что может быть дороже?
Чем говорить с Иисусом!
Поможете, чтобы Он говорил со мною?

Когда утро просыпается,
В тихом тайном месте
Разговариваю я с Иисусом.
И получаю изобилие благодати.

Приходит испытание огнем,
Горячее, как солнце
Иду я в тайное место,
Прежде, чем начался день.

Когда солнце скатилось
К золотому западу.
Я разговариваю с Иисусом,
Склонясь у Его груди.

Дух утомленный отдыхает
Сердце во всех делах успокаивается.
О! сколько блаженства и радости
Вблизи Иисуса находится.

В тихом месте тайном
Слушаешь Его сладкий голос.
И жизнь как в раю дивном ,
Наполнено сердце ликованьем

В тихом месте тайном
Разговариваю я с Иисусом.
Отступают забот все тени,
Озаряется все ярким светом.

Назад Оглавление Далее

Пламенная молитва

Назад Оглавление Далее

Пламенная молитва означает теплоту преданности, искреннюю любовь от сердца. Чтобы помогать с Богом, молитва должна быть горячей. «Много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16». Апостол Павел призывает христиан пламенеть духом» (Рим. 12:11). Conybeare и Howson это место переводят: « ваш жар Духа с рвением». Об этом же говорится в Еф. 6:18: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых». Также пламенея в молитве, просил о дожде Илия, потому что в другом духе он не мог молиться. (Иак. 5:17-18)

 Я очень боюсь, что у многих дорогих святых есть серьезная нехватка в ревностной молитве. Именно в поте нашего лица мы должны зарабатывать хлеб для тела, и именно в работе мы должны собирать манну для души. Епафрас подвизался ревностно в своих молитвах. (Кол.4:12-13) Эти молитвы не были легкими, беззаботными, это была серьезная работа. Иаков боролся с Богом, да, боролся всю ночь. Он желал благословения, потому что должен был встретить своего оскорбленного брата. Иаков как сын возложил на Бога сыновье благословение, говоря: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». (Быт. 32:26) И хотя обстоятельства были против него: поврежденное бедро, боль в борьбе,- все же он боролся. Он не отступал, пока не получил ответ и получил его большой ценой. Иаков действительно все преодолел до утра и стоял на месте молитвы, как коронованный принц. Бог ничего не будет давать тому, у кого нет никакого желания. Где есть большое желание, будет большая серьезность. Читатель, я тот, кто постигал важность серьезной просьбы и имел неутомимую борьбу для достижения этого. Увы, те ленивые просьбы! Они недостаточно серьезны для того, чтобы быть угодными Богу или противостоять дьяволу.

Некоторые стали вялыми в молитве из-за беспокойства, вызывающего боязнь. Но мы не должны бояться. Находясь в сокрытой молитве, мы не должны опасаться и беспокоиться. Мы имеем в Боге действительно больше веры, когда серьезно и основательно просим. Кто желает достигнуть определенного подвига, должен очень хорошо трудиться с полной уверенностью, что он, в конечном итоге, преуспеет. Много просьб остаются без ответа, потому что не являются достаточно горячими. Боритесь, пока вы не получите ответ. Слишком многие уходят от места молитвы, не зная ничего. Они не знают, отвечает Бог или нет. Это наша привилегия получать ответ, и мы его получим, если боремся основательно и до конца. Ваше общение с Богом говорит вам о чем-нибудь? Если ваш ребенок серьезно просит вас о чем-нибудь, то вы скажете ему, что слушаете его или дадите ответ позднее. Вы дадите ему какой-то ответ, если он действительно серьезно будет спрашивать и ждать с нетерпением. Но, увы! Слишком многие приходят к Богу, нерешительно просят, и никогда не получают ответ на свою просьбу. Они идут к духовному телефону и звонят, но никогда не прикладывают трубку к уху, Я читал однажды в книге Дэниела Куорма, как он посещал своего друга. В семейной молитве Дэниел услышал, что друг просил, чтобы Бог дал бы ему в этот день кроткий и тихий дух, как у Христа. Но скоро гость услышал, что хозяин говорит слова очень неподобающие Христу. После этого Дэниел спросил: «Вы ожидаете сегодня подарок?».

– Подарок? Да нет.

– Я слышал, что вы об этом говорили сегодня утром.

– Вы должно быть сошли с ума, Дэниел».

– Я надеялся, что это могло случиться, пока я здесь.

– Независимо от этого, что вы подразумеваете, Дэниел?

– Друг, разве вы не просили, чтобы вы сегодня могли иметь кроткий, как у Христа, дух?

– О! Это все, что вы подразумевали?

Такой случай иллюстрирует несерьезность некоторых людей и их ожидания, когда они молятся. Привилегия христианина получать ответ на свои просьбы. Христианин никогда не должен уходить, оставаясь без ответа. Ему, вероятно, придется ревностно просить время от времени, иногда бороться в трудностях дня, но, если он будет достаточно серьезный, то Бог скажет ему кое-что. Бог ответит на его просьбу или скажет ему, что не будет отвечать, или скажет, чтобы ждал, пока Господь ответит. Пойти к Богу с просьбой и уйти, не узнавая ничего, означает лень. Молитва – умственное усилие. Мы должны молиться в Духе конечно, но мы не можем молиться . не думая. Мы можем молиться конкретно и не молиться от сердца; но определенно: мы не можем молиться от сердца, не молясь конкретно.

Школьник встречает иногда трудности в математике, которые требуют, чтобы он приложил большое умственное усилие. Эта умственная работа способствует пониманию и позволяет ему получить доступ к более сложным проблемам. Бог иногда подводит нас лицом к лицу к трудным проблемам, которые могут быть решены только серьезными усилиями. Это должно происходить с нами для того, чтобы мы были в состоянии понять более глубокие духовные вопросы от Бога. Верно, что мы можем быть способными просить так, как играет пианист, чтобы требовалось небольшое умственное усилие. Но мы должны быть очень постоянны в просьбе и держать правильный религиозный дух, иначе мысли будут блуждать, и мы должны будем заплатить штраф умственного тяжелого труда, чтобы вернуть снова наши мысли в правильное состояние.

Есть время, когда христианину очень легко молиться. Дух, кажется, касается разума и распечатывает фонтан мыслей и они текут настолько свободно, что определенное понимание формируется без всяких усилий, и тогда, как блаженно молиться. Но это всегда так? Такое постоянное состояние хорошо не для всех, Это не для обычного ученика, который делает ошибки, и неопытен в борьбе, но для знатока. Такое состояние не требует больших умственных усилий и приводит неопытного молящегося к небрежности и к легкомыслию. Но опытные искусны в борьбе. Бог их может своевременно спасти от пренебрежения в сокрытой молитве и найдет способ для того, чтобы сформировать в их сердце правильное понимание. Если мы становимся ленивыми, и не будем бороться, то мы станем очень слабыми в молитве. Особенно это будет проявляться в сокрытой молитве.

Апостол говорит: «Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу» (Рм. 15: 30). Перевод Ротерем: «Агонизируйте вместе со мною». Эта серьезность, эта борьба была к славе Иисуса и любовью Духа. Если мы не призываем к ревности и большой работе в молитве, мы не стоим на библейском основании. Слушайте плач пророка: «И нет призывающего имя Твое, который положил бы крепко держаться за Тебя» (Ис. 64:7). Все созерцание Бога достигается через веру, но все же, чем более ясный наш разум, тем более яркие и ясные будут намерения Бога. Не может быть никакого глубокого чувства в нашей душе без живости мысли в созерцании красоты Бога. Апостол язычников, после перечисления многих трудностей своей христианской борьбы, сказал: «Кроме посторонних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах» (2 Кор. 11:28) Читая, как Павел описывает свои трудности, мы понимаем, что забота о церквах беспокоила его больше, чем все опасности, преследования и затруднения. Если Павел имел такую заботу о церквах, какая должна быть его просьба о них. В своем послании к Колоссянам, он говорит нам кое-что о своей борьбе и страданиях за них. «Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно. Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех, кто не видел лица моего в плоти» (Кол. 1:29; 2:1) Я желаю, чтобы вы прочитали еще раз тщательно вышеупомянутый текст, и картина этой борьбы в молитве кое-что сказала вам. Это не была какая-то размазанная и нудная просьба. В Кол. 4:12-13 описывается работа и борьба, где Епафрас подвизался ревностно. То же самое описано в Лк. 22:44: «И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю». Та же самая мысль описана в Лк. 13:24: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата». Мысль та, что многие будут искать, искать неправильно, нерешительно, пассивно и не будут в состоянии войти сквозь врата, потому что только через усилие, и правильное усилие, входят в Царство Божие.

Ревность в молитве – профилактика против блуждающих мыслей. Много людей обеспокоены блужданием своих мыслей. Блуждание мыслей очень часто происходит из-за умственной лени и недостатка серьезной умственной дисциплины. Будьте серьезны и ревностны в ваших молитвах. Препояшьте чресла ума вашего, и сосредоточьте ваши мысли на Боге.

Настойчивость – не только повторение просьбы, но и серьезность в ходатайстве. Приступать к трону благодати надо так, чтобы каждая просьба была неотложной и серьезной. Ревность и настойчивость делают возможным получить то, о чем мы просим и делают нас непобедимыми. В притче о вдове и неправедном судье Иисус преподает нам ценность и необходимость настойчивости. (Лк. 18:5) Вдове не было отказано. Утомленный ее непрерывными просьбами судья защитил вдову. Если неправедный судья может утомиться от просьбы вдовы, которая была объектом презрения, не будет ли отвечать справедливый Бог, имя Которого – Любовь, на просьбы тех, кто вопиет к Нему день и ночь? Бог ответит. Проследите, чтобы вы вопияли «с сильным воплем и со слезами». (Евр. 5:7) Евр. 5:7) Не вздох, не просто желание, но крик к Богу день и ночь. Хотя ваша просьба может быть отклонена на неопределенное время, не прекращайте крик. Молитесь о неопределенном отказе, пока вы не получите определенный ответ. Иисус не давал женщине Хананеянке полный отказ. Он только сказал: « Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.» (Мф.15:26) У женщины все же была небольшая надежда. Она сказала: «Так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со столов господ их.» Ей не отказали в этом. Желайте получать ответ самым оскорбительным способом. Желание получать ответ по вашим пониманиям часто является причиной, из-за которой Бог остается глухим к вашему крику. Возможно Бог хочет, чтобы вы стали более смиренными и серьезными. Желайте получать ответ от Него так, как Он вам хочет ответить, и молитесь. Сам факт, что Бог не отказывает вам, дает вам немного надежды, что Он услышит вас. Только станьте более серьезными и смиренными. Апостол Павел просил три раза прежде, чем он получил определенный ответ. Я думаю, что он молился бы много раз больше, если бы это было необходимо. Дух дает нам небесные качества: смирение, терпение, нежность, симпатия или любовь к Иисусу. В наших сердцах возникает желание обладать смирением, терпением или любым другим небесным качеством. Дайте выход этому желанию: просите, стучите, боритесь и боритесь до победы, и Господь, конечно, даст желаемое. Но Он не будет давать Свою благодать, где ее не жаждут и не разыскивают с правильным терпением.

В заключении этой главы я расскажу историю о муравье, которую я читал. Однажды воин вынужден был скрыться от врагов в разрушенном здании, где он сидел в течение многих часов. Чтобы мысленно уйти от своего безнадежного состояния, он стал наблюдать за муравьем, который нес на стену зерно, больше себя. Зерно упало шестьдесят девять раз со стены, но насекомое упорно продолжало поднимать его, и в семидесятый раз муравей достиг вершины стены. Пусть Бог поможет Своим святым быть горячими и упорными в молитве. Молитесь, пока вы не получите ответа.

Назад Оглавление Далее

Просьба в Духе

Назад Оглавление Далее

Наши молитвы должны быть благоухающими, они должны иметь сладкий ладан Духа, которым они окутаны. Это просьба, на которую Дух вдохновляет и которая достигает уха Бога. Увы, как много формальных молитв, которые имеют свои границы, и, когда человек достигает их, он заканчивает свою молитву. Человек так часто пробегает это молитвенное расстояние, что оно утомляет его. Каждая молитва была бы новой, если бы мы молились в Духе, хотя слова могут быть одни и те же. Это просьба, на которую Бог отвечает. Мы столь же не осведомлены об истинной молитве, как и ученик, который сказал: «Господи! Научи нас молиться» (Лк. 11:1). Мы не знаем, как молиться, но Дух будет учить нас, и помогать нам. Когда Дух в нашем сердце говорит с Богом, ответ ожидается с уверенностью. Мы назидаемся, учимся через нашу святую веру, «молясь Духом Святым» (Иуд. 1:20).

Мы можем иметь веру, только молясь вместе с Духом Святым. Это может быть недостаточное подтверждение нашей зависимости от Святого Духа и ожидание Его. Но мы можем вспомнить много просьб, о которых мы говорили в молитве, но ответ не приходил. Слово учит нас, что эффективная просьба приносится только в Духе. «Всякою молитвою и  прошением  молитесь во всякое время Духом» (Еф. 6:18) (В нем. переводе: молясь в Духе). Формальные просьбы Бог не слышит.

Только когда Дух Святой действует в наших сердцах, мы можем взывать: «Авва, Отче!» (Гал. 4:6). Мы можем назвать Бога Отцом только Духом Святым. Это Святой Дух, Который влечет нас в молитве к Богу. Он заполняет сердце тоской по Богу. Те, кто живут в Духе, не находят никакой трудности в просьбе. Святой Дух дает нам власть в молитве. Это Дух, Который держит нас в таком состоянии, что делает молитву восхитительной. Он дает нам сильнейшее желание к общению с Богом и делает молитву приятной и восхитительной. Для тех, кто запечатлен Духом и переполнен Им, никакой час столь не освящен и великолепен, как час молитвы. Именно Святым Духом нам дана власть над врагом наших душ. Дьявол боится просьбы в Духе. Холодные, безжизненные просьбы не тревожат его. Но сатана дрожит, когда он видит самого слабого святого на коленях.

Враг души сделает все, что может, чтобы препятствовать детям Бога в их просьбах. Он скажет им, что они не имеют никакого времени для молитвы. Но христанин должен взять время, чтобы молиться. Никакое другое дело не столь важно, как молитва. Христианин должен молиться, как только у него появляется свободное время. Искушение оставлять молитву из-за нехватки времени – хитрое изобретение врага против молитвы. Сатана пытается победить нас, заставляя нас спешить в наших просьбах. Но, молясь в Духе, мы не будем торопиться, но будем молиться спокойно и обдуманно. Те, кто знает законы, имеющие отношение к физическому здоровью, знают, что мы должны есть медленно, и, если мы не поступаем так, вся пища не усваивается организмом. Этот же закон существует и по отношению духовного здоровья. Возьмите время, чтобы молиться и имейте время для просьб. Дух Бога не будет вести нас поспешно, если мы придем второпях, то обгоним Дух.

Весь христианский опыт состоит в том, чтобы быть исполненным Духом. Мы должны поклоняться Богу в Духе и истине. Наши тела должны быть храмом Святого Духа. Именно Он должен учить нас и вести нас. Именно Дух помазал нас, поэтому мы можем знать Бога и Его дела. Мы не получаем никакого истинного понимания о Боге, как только через Дух Святой. «Но как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». А нам Бог открыл это Духом Своим.(1 Кор.2: 9-10) О, как мы полностью от Него зависимы. Мы не можем правильно молиться без Него; мы не можем понять правду Бога без Него; мы не можем знать Бога без Него; мы не можем любить Бога без Него; мы не можем иметь мир Бога без Него; мы никогда не дойдем до небес без Него. Тогда будем очень осторожными, чтобы никогда не огорчать Духа Святого, не угашать Его. Не делайте ничего того, что Он не делает; чтите Его; дайте Ему полную возможность руководить вами и помогать вам; признавайте вашу зависимость от Него и ищите его помощь в молитве. Дайте Духу Святому право руководить всей вашей жизнью. Истинный, искренний христианин тот, чья жизнь находится под мощным влиянием Святого Духа.

Назад Оглавление Далее

Успех в молитве

Назад Оглавление Далее

Когда мы имеем общение с Богом и получаем то, что желаем от Него, мы называем это успешной просьбой. Когда мы правильно идем к Богу, Он склоняет к нам Свой скипетр. Чтобы получить ответ на наши просьбы, мы должны иметь желание. Это является результатом нашей внутренней жизни.

Желание должно войти в наши мысли, наши стремления. «Чего не пожелаете, просите и будет вам.» (Ин. 15:7). «Нет скудости у боящегося Его» (Пс. 33:10). Бог дает желание каждому человеку. Желание, как мы сказали, является результатом  нашей внутренней жизни, и Бог будет давать нам просимое; поэтому то, что мы желаем, то мы и получим. Снова мы читаем в Слове Правды: «Желания праведников исполнится» (Пр. 10:24). Таким образом, мы понимаем, чтобы успешно молиться, мы должны иметь желание. Вы хотите иметь больше любви к Богу? Вы чувствуете в вашей душе глубокое хотение этого? Тогда вы будете иметь исполнение этого желания, потому что «желания праведников исполнится». Бог не будет слышать холодные, мертвые, формальные просьбы; Он не будет давать нам то, в чем мы не чувствуем никакой потребности.

Чтобы быть успешным в просьбе, мы должны прийти к Богу в кротости. Бог услышит мольбу кроткого. Он услышал просьбу мытаря, потому что тот пришел с желанием быть прощенным с кротким и зависимым духом. Бог не услышал гордого фарисея. Бог услышал просьбу Авраама, когда патриарх подошел к Нему и просил о пощаде Содома, если там будет найдено определенное число праведников. Авраам просил в кротости, потому что сказал Богу: «Я прах и пепел». (Быт. 18:27). Если мы приходим к Богу, думая, что Он обязан что-то нам сделать, потому что мы этого достойны, то Бог не будет отвечать нам. О! Бог, помоги нам быть кроткими и чувствовать свою зависимость. Чтобы просьба была услышана , она должна приходить от  покорного  и послушного сердца. «Покоритесь Богу» (Иак. 4:7), – увещевает Библия. «И, чего не попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1 Ин. 3:22). Когда мы исполняем заповеди Бога и любим Его волю, Он отвечает на наши просьбы. Бог делает все так, что мы не можем приходить к Нему без благоговения и почтения. Мы должны войти в присутствие Бога со святым страхом, покоящимся на наших душах. Если бы мы имели возможность встречи с земным монархом, то мы имели бы глубокое чувство почтения и страха. Сколько больше должно быть почтения и страха в величественном присутствии Бога!  О! не позорьте Бога, находясь в Его свободе, как будто Он такой же обычный человек. Мы должны обращаться к Нему в почтении. Не молитесь поспешно и неразумно в Его присутствии, но пребывайте пред ним в благоговении, потому что Моисею было сказано, чтобы он не подходил к кусту пока не снимет обувь с ног своих, потому что место, где он стоял, было святое. (Исх.3:5). Просьба должна быть священной и освященной. Мы вынуждены склонить свои головы, когда благочестивые люди молятся. Когда мы попадаем в место, где человек в одиночестве молится Богу, мы чувствуем побуждение тихо уйти. В служении вокруг вашего семейного алтаря  будьте с почтением. Учитесь вашим небольшим служением чтить имя Иисуса. Отложите все в сторону, и пребудьте перед Ним в глубоких мыслях и чувствах.

Мы должны приходить к Богу в искренности. Быть в почтительности – это не означает быть в рабской неволе. Мы можем приходить к Богу с почтением, с искренней верой и радостью. Мы должны идти с сыновним духом, которым заполнены наши сердца.  Когда мы приходим так  к Богу, Он слышит нас и отвечает нам.

Отец, позволь мне говорить с Тобою,
Когда благость Твоя рядом со мною.
Моя душа желания свои
Вдохнула в Твое слушающее ухо.

В полночный час, Отец, имел я Твое Слово.
Мир дремлет весь во лжи,
Но мое сердце бодрствует снова,
И ждет ответ с небесной высоты.

Отец, Ты сказал, что я чист пред Тобой,
Лишь чистые сердцем увидят лик Твой.
Отец, дай мне пребывать в благодати и страхе Твоем,
Чтоб видеть Твои чудеса здесь во всем.

Путем моим жизненным Ты управляй,
Полезным в духовном служеньи быть дай,
Чтоб больше мне славы Тебе приносить,
И всем о страданьях Твоих возвестить.

И в мыслях, в словах и делах помоги
К Тебе проявить плоды верной любви.
Об этом, Господь мой, молюсь я в ночи,
Достоин Ты славы и благодарности!

Назад Оглавление Далее

Просьба во имя Иисуса

Назад Оглавление Далее

Есть одно только имя, через которое мы можем приходить к Богу. Это имя – Иисус. Если мы придем и будем просить и стучать от нашего имени, то дверь не откроется нам. Но, если мы будем стучать во имя Иисуса, дверь откроется. Перед именем Иисуса преклоняются ангелы. «О чем ни попросите Отца во имя Мое , даст вам» (Ин.16:23). Отец обещал давать нам все нужное с Иисусом. Таким образом мы имеем в Христе удовлетворение любой естественной и духовной потребности. Отец был очень рад Сыну и услышал Его во всех делах. Только в Нем Бог будет доволен нами и услышит нас. Иисус предложил Себя Богу,  как  жертву за нас.  Эта жертва – благоухание Богу. Когда мы приходим к Богу во имя Иисуса и в подтверждение Его жертвы, которую Он принес за нас, только тогда наши просьбы будут благоухать. В человеке нет никакого аромата. Что означает молиться во имя Иисуса, мы можем понять из текста Священного Писания: « Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом.» (Флп. 4:19) Бог никогда не дает ничего человеку без Христа. Иисус Тот, Который держит счет в банке. Он, вместе с Отцом, внес богатство, удовлетворяющее любую потребность человека. Он поместил в небесный банк щедрый депозит благодати, который способен удовлетворить  потребности любого человека. В той благодати есть освобождение от грехов, освящающая власть, которая делает сердце человека чистым; есть наш ежедневный хлеб, одеяние и каждая временная потребность; есть духовный комфорт и утешение, радость и мир, любовь, смирение и мудрость. Смотрите на этот склад благодати или назовите это небесным банком, если такое выражение для вас лучше. Все, что человеку нужно для души и тела, на земле или в вечности, лежит на хранении в том банке.

Именно Иисус внес богатство, именно Он держит счет. Человек никогда не помещал туда ни одну копейку. Фактически, человек имел большой долг, но Иисус заплатил долг за человека и поместил неисчислимое богатство. Это все в Его имени. К примеру, если я должен дать вам чек в банк, в котором не имею никакого депозита (вклада), вы смогли бы получить какие-нибудь деньги, когда представите чек? Конечно нет, потому что я ничего не имею в том банке. Но если человек, который поместил деньги в банк, даст вам чек, то кассир, проверив подпись, заплатит вам ту сумму, которая указана в чеке. Также, если вы идете в небесный банк во имя Иисуса, вы, конечно получите то, что вы спрашиваете. Но убедитесь, что вы получаете чек через Иисуса. Если вы будете нуждаться в пищи или в одежде, или исцелении вашего тела, или в мудрости и благодати в помощь для перенесения вашего испытания, чтобы успокоить боль горя, то Иисус, конечно, даст вам чек и подпишет его, потому что Он обещал это делать. Когда вы получите чек, подписанный именем Иисуса, вы пойдете к Богу и представите его. Бог будет смотреть и, видя имя Иисуса, будет радоваться. Но Бог должен также знать просителя. Вера есть то дело, через которое Бог признает представленный чек. Когда вы желаете чего-нибудь от Бога, получите подпись Иисуса. Вера осуществляет ожидаемое, и вы, конечно, получите все, что написано в чеке.

Не будь неверующим, но верь,
Хотя густеют быстро тени.
Большая тьма всегда перед зарей,
Но утра свет сломает темень.

Не будь неверующим, но верь,
Иисус вдыхает в тебя Слово.
Он слышит быстрое биенье сердца,
И помощь даст, и силу даст.

Не бойся, хоть кажется, что Он не отвечает.
Спокойно верь в Его обетованья.
Момент Он нужный знает
И никогда не опоздает.
Каждое зернышко веры ценит Иисус у нас.
А чтобы надежду проверить,
Задерживает ответ подчас.

Не будь неверующим, но верь,
Хотя густеют быстро тени.
Большая тьма всегда перед зарей,
Но утра свет сломает темень.

Назад Оглавление Далее

Общение как вечеря с Господом

Назад Оглавление Далее

Голос, который можно услышать только находясь в духе, сказал: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). Мы уже сказали о Боге, Который находится в нашем сердце, как Царь всей вселенной, сидящий на троне, и, как наш самый близкий друг. Теперь Он приходит к нам, как постоянный Гость в наше сердце. Текст из Откр. описывает символически Его, как постоянного Гостя в наших сердцах. Там мы можем общаться с Ним. Мы вечеряем с Ним и Он вечеряет с нами. Сердце – место общения.

В Песни Песней мы читаем : «Мирровый пучок – возлюбленный мой у меня; у грудей моих пребывает» (Песн. 1:12). Иисус приносит Свои благословения и размещает их на столе, и мы приносим нашу еду: радость, похвалу, благодарение и размещаем все на столе. Затем мы и Иисус вместе едим. Мы ужинаем из Его еды – благословений и полного удовлетворения потребности наших душ, и Он ужинает от радости, похвалы и благодарения, которые мы приносим, и мы восхищаемся их сладостью и ароматами. Если мы имеем трудности и печали, мы можем принести и их также, и Он  разделит их с нами. Благословите Его имя! Это молитва. Молитва благодарения. «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом». (Флп. 4:6). «Благодаря всегда Бога и Отца» (Еф.5:20) «За все благодарите» (1 Фес.5:18) Благодарение – аромат просьбы. Каждая просьба должна быть с ароматом благодарения. Если мы не живем в вере и в Духе, наше благодарение будет пустой формой слов. Очень полезно, в тихом укромном месте вспоминать все совершенство и милосердие Бога. Позвольте вере быть очень активной и видеть Бога, дающего каждое благословение. Тогда ощущение благодарности станет более заметным в вашем сердце. Было бы очень хорошо, если бы вы были настолько благодарны, что слезы сердечной благодарности заполнили ваши  глаза  при воспоминании  о Божьем милосердии. О, Бог, помоги нашим бедным сердцам хвалить Тебя!

В молитве сердце говорит с Богом. Это небесное движение души Богом. Это тихое общение со Спасителем, склоненная голова на Его грудь, душа, чувствующая биение Его сердца. Это души, открытые к небесам, которые питаются постоянным потоком жизни от Бога. Мы становимся подобны Тому, Которого мы угощаем. Молитва делает нас такими же, как и Он.

Назад Оглавление Далее

Молитва – прошение

Назад Оглавление Далее

В послании Павла к Ефесской церкви мы находим такие слова: «Всякою молитвою и прошением» (Еф. 6:18). И снова в своем письме к святым в Филиппах он говорит: «Но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Флп. 4:6)  Павел не подразумевает, что молитва – одно, а прошение что-то другое. Молитва – прошение. Прошение говорит о получении чего-то конкретного у Бога через определенные испытания веры. Молитва не как желание получить чего-то у Бога, но как более общая потребность и интенсивная любовь к Богу и Его славе для пользы всех людей. Нет определенного испытания веры, но серьезная  мольба в предоставлении себя для воли Бога. Молитва является более серьезной и интенсивной, чем прошение и увеличивает тоску, тоску влюбленного, умоляющего об использовании себя в божественных желаниях. Много людей просят молитвой прошения, но мало просят молитвой мольбы. Просьба – молитва из души. Я не пытаюсь различить «молитву, изливающуюся из души» и «молитву, вливающуюся в душу», по-моему мнению это вряд ли можно сделать. Последнее определение всего лишь другая форма выражения, которое может нам помочь более ясно понять полное значение другого. Через выражение «льющийся из души» мы можем видеть более отчетливо силу и интенсивность просьбы. Анна в своей просьбе не говорила внятно. Она говорила только в сердце. Ее губы формировали слова в сердце, но не было никакого голоса. В ответ на обвинение первосвященника она сказала: «Нет, господин мой; я – жена, скорбящая духом,  вина и сикера  я не пила,  но изливаю душу свою  пред  Господом».  (1 Цар. 1:15)  Как душа Давида тосковала по Богу, и слезы были хлебом его днем и ночью. Вспоминая это, он изливал свою душу (Пс.41:4-5). И снова, созерцая Бога, как свою силу и убежище, он говорил: «Народ! Надейтесь на Него во всякое время; изливайте пред Ним сердце ваше: Бог нам прибежище» (Пс. 61:9). Наполняющая душу глубокое, близкое общение с Богом. Это потеря земных мыслей и земных вещей, и способность души общаться с Богом. Это оставление тела, если так можно выразиться, и разговор с Богом в духе. Каждый должен хоть иногда иметь такое общение с Богом.

Назад Оглавление Далее

Молиться – это обязанность христианского странника на пути с Богом каждый день

Назад Оглавление Далее

Енох ходил с Богом триста лет. Тот длинный путь, подробностей которого мы не знаем, был путем в тишине, но это был не человеческий путь. Мы не знаем то, что было сказано, и это не цель Бога, которую мы должны знать в данном случае, но мы можем прийти к Нему, и Он будет говорить нам, что нужно.

Молитва более чем преклонение колен и произношение некоторых слов. Молитва – закрытые двери комнаты и одиночество с Богом. Это выход души, трепетавшей в любви и в святом страхе перед Его священном присутствием, и как уже было сказано прежде: разговор с Богом в невинности и в искренней вере. Это отношения отца и ребенка, самые близкие, сладостные ,взаимные, дружеские отношения. Ребенок находится на коленях отца и, прислонясь к его груди, восхищается его любовью в близости с ним. Там в священной тишине сердце говорит с сердцем, и дух ребенка вылепляется в подобие родителя. Такие любящие отношения имеет доверчивый ребенок Бога со Своим Отцом. Там он находит отдых и покой.

Молитва – восхищение. Под восхищением мы подразумеваем веру, почитание и уважение, уважение и любовь. Душа восхищается Богом, потому что созерцает Его величество и Его совершенство. Когда человек созерцает красоту совершенства Бога, славу Его величия и чудеса Его деяний, он испытывает чувство, внушающее страх и сыновний трепет. Когда он дает выход этим чувствам, человек восклицает вместе с серафимами: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (Ис.6:3). Мы имеем основания бояться, что есть большой дефицит восхищения в молитве, особенно в личной молитве. Возможно, в тихом размышлении есть недостаточное восхищение святой природой Бога и Его изумительных деяний. И нет в молитве подобающей Богу славы и чести. Иисус сказал: «Когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое» (Пс. 11:2) Мы можем ограничивать свободу Иеговы   в нас. Он должен святиться не только нашими устами, но святиться в наших душах. Мы слышим Псалмиста, восклицающего: «Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием. Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер; устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра.» (Пс.103:1-3) Много славословий, принесенных Богу, описано в Священном Писании.  Слушайте религиозную песню Моисея после избавления в Красном море: «Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага.» (Исх. 15:6) «Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто как Ты, величествен святостию, досточтим хвалами, Творец чудес?» (Исх.15:11)  Ангелы участвуют в прославлении с восхищением. Они восклицают: «Благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь.» (Откр. 7:12) Они поют песнь Моисея и Агнца перед престолом Бога, говоря: «Велики и чудны дела Твои, Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою,  ибо открылись суды Твои.» (Откр. 15: 3-4) Может дух Моисея и Агнца вместе с ангелами проникать в наши души, когда мы приближаемся с молитвой к престолу благодати и милосердия?

Молитва как признание. Восхищение только часть молитвы, Есть много в нас того, что должно убедить нас в том, что мы зависимые личности. Нам не нужно вновь признаваться в наших прощенных грехах, потому что Иисус очистил наши грехи и дал нам способность служить Ему в благодати, в красоте святости на Его путях, но мы должны признать нашу зависимость и нашу слабость перед Ним. Признавая нашу зависимость, мы не становимся независимыми, также как признание слабости не делает нас сильными, а признание наших ошибок не делает нас безошибочными, но, признавая это, мы поступаем правильно. Бог  может сделать нас сильными, если мы чувствуем нашу слабость. Поэтому слабый может сказать, что он сильный в Боге. Но Бог не может сделать нас сильными, пока мы не чувствуем нашу слабость, также Он не может спасти грешника, который не понимает своей греховности. Мы должны чувствовать нашу неспособность, нашу слабость, нашу потребность в помощи. Чем больше нам нужна помощь Бога, тем ближе мы подойдем к Нему в нашей просьбе. Действительно, драгоценно чувствовать себя беспомощным против греха, дьявола и мира, и укрыться в нашем убежище под тенью Его крыла. Чувства безопасности мы испытываем, скрываясь в тайном месте Бога. (Это есть освящение или символическое место, где стоял ковчег Святое Святых, куда никто не имел права входить, кроме первосвященника один раз в год. Поэтому это место называется тайным, секретным. Именно там жил Бог в ветхозаветное время, восседая на крыльях херувимов. Поэтому выражения: скрыться под тенью Его крыл, перьями Своими осенит тебя, обозначают жизнь в непосредственной близости с Богом. Нам вход туда открыт. Завеса разодралась сверху до низу.)

Молитва – ходатайство.  Бог восхищается, когда мы просим у Него то, в чем мы нуждаемся. Бог дает много ободряющих обещаний. «Просите и получите». Нам не сказано быть осторожными в просьбе, но говорится, чтобы всегда в молитве и прошении с благодарением открывали свои желания пред Богом. Чтобы иметь доброго небесного Отца, у Которого мы можем получить все, в чем мы нуждаемся, мы должны иметь полноту благодати, жизнь с избытком, быть исполненными всею полнотою Божиею (освящение). Бог предан, чтобы выполнить все, что Он обещал. Вера Его детей может возрастать, Это зависит от человека, а не от Бога. Отец привел сына, который имел немой дух и сказал: «Если  что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему.»(Мр 9:22-23)Вопрос не в том, может ли Иисус, вопрос в нас – будем ли мы верить.

Некоторые люди возражают против прошения в молитве. Они говорят, что отцовство Бога выражается в том, что Он достоверно знает нашу каждую потребность и расположен дать нам все, в чем мы нуждаемся, поэтому они говорят, что нет никакой необходимости, чтобы просить Его. Будучи Богом бесконечным в совершенстве и любви, Он хочет удовлетворить все наши потребности без нашего понимания их, также как Он дал Сына Своего в жертву за нас. Они идут далее и иллюстрируют, обращаясь к земным родителям, удовлетворяющим потребности детей без их просьб. Но этот пример совершенно не походит на то, как Бог общается со Своими детьми. Хотя родители обеспечивают всем необходимым своих  детей, но хорошо, когда дети просят о вещах, в которых они нуждаются. Просьба не изменяет отношение Бога к нам и не влияет на Его готовность дать нам все необходимое, но она готовит наше сердце получить просимое с благодарением. Бог желает всегда спасать грешников. Просьба не говорит о том,  что Он жалеет дать спасение, но она действительно приводит грешника в правильное отношение перед Богом так, чтобы Бог мог спасти нас. Я действительно рад, что Бог обязал нас просить. Это приводит нас в близкий контакт с Ним.  Мы не смогли бы в благодарении быть вблизи с Богом, если бы мы не приходили в близость с Ним в молитве. Но об этом мы скажем больше в другой главе.

Назад Оглавление Далее

Какова просьба

Назад Оглавление Далее

Просьба приходящего к Богу. Вот некоторые выражения Библии: «Чтобы приходящий к Богу веровал» (Евр. 11:6) «Жаждущий пусть приходит» (Откр. 22:17) «Приходящий ко Мне  не будет алкать, и верующий в меня не будет жаждать никогда».(Ин. 6:35) «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные» (Мф. 11:28) «Посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу».(Евр.7:25) «Жаждущие! Идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко.» (Ис. 55:1) «Посему да приступаем с дерзновением  к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.» (Евр.46:16)

Бог – Отец христиан. Мы должны приходить к Нему с просьбой, как ребенок к отцу. Бог любит эти дружественные отношения. Это не непочтительность. Мы можем иметь с Ним очень близкие отношения, и это все же почтительно. Мы можем быть заполненными Богом и как Высшим Правителем вселенной на троне, и как нашим Отцом. Мы должны так ощущать, что Он с нами, что, когда мы входим в нашу комнату молитвы, мы будем испытывать желания держать дверь приоткрытой, чтобы впустить Его. Тогда мы ближе с Ним, мы можем быть наполненными Им, как являющимся в нашем сердце. Мы можем направлять наш голос внутрь и говорить с Ним в нашем сердце. и приходить к Нему ближе. Мы видим Его тогда не только как правителя на небесах, но и как правителя в нашем сердце. Когда мы приходим к Богу, мы можем иметь это представление о Нем. Мы должны приходить к Богу в молитве и говорить с Ним, как с близким другом, благодарить Его или просить о чем-то. В правильной просьбе мы говорим лично с Богом, мы обнимаем Его как друга, мы видим Его и слышим Его, говорим с Ним и чувствуем Его присутствие. Это понимание, слушание и видение Бога человек находит только через веру. В молитве мы закрываем наши глаза на видимые вещи и открываем их на невидимые вещи. Молитва – общение с Богом и Его объятия. В молитве мы наполняемся Его жизнью и Духом, находясь на Его груди, и, чувствуя биение Его сердца, полного тепла и любви.

Назад Оглавление Далее

Желания потерянного

Назад Оглавление Далее

Душа постоянно что-то желает. Человек ощущает нехватку «недостающего звена» , которое находится в нем и выше, чем он.  Человек внутренне ощущает себя погруженным ниже своих желаний и понимает неспособность в себе, чтобы достичь этого состояния. Он думает и молится о помощи. Музыка пробуждает чувства и сердечные стоны  к прекрасному. Вдохновляющий голос природы льет в душу человека мелодию, пробуждающую в нем сознание, которое вне его является более благородным, более  возвышенной жизнью. В человеке находится самодремлющий инстинкт потерянного союза с более чистым, более святым царством; падение листа или шептание бриза, красота и ароматы цветка, песня птицы или музыка слегка журчащего ручья, широкая равнина или высокие горы, пространства океана или голубое хранилище небес, украшенных блестящими звездами, пробуждают тот инстинкт и говорят ему, что он родился  для чего-то лучшего. И человек молится.

Если бы вы могли подняться на некоторую высоту и наблюдать за поведением человека, что бы вы увидели? Вы бы увидели, что человек молится. Вы бы увидели, что африканец ограничивает свободу перед своим идолом. Вы услышали бы призывы мусульман на час молитвы. Вы увидели бы тибетца, склоненного перед великим Ламой. Вы увидели бы, как бесчисленное множество людей доказывает свою преданность птице, корове, крокодилу, солнцу, юпитеру, и многим деревянным и каменным богам. Вы увидели бы аравийца перед черным камнем Мекки, который, как говорит легенда, был белым, когда ангел дал его Абрахаму, но превратился в черный грехами человека. Вы увидели бы индуса с его исканиями, приверженца римско-католической церкви, перебирающего свои четки. Вы увидели бы Нафанаила под смоковницей или женщину, умоляющую о хлебной крошке. Среди всех этих богов, исключая истинного Бога, Которого некоторые люди боятся, они не нашли бога, удовлетворяющего желания их души, и поклоняются они поэтому неведомому Богу.

Таким образом люди молятся. Человек всюду стремится получить что-нибудь для удовлетворения своей души. Только христианин нашел истинного Бога, Кто через Своего Сына восстанавливает недостающее звено и приводит человека вновь в блаженный союз с Собой. В союзе с Богом, в общении с Ним  исполняются все желания души, удовлетворяется вся тоска. Когда Бог найден , душа находится в прекрасном отдыхе. Есть те, кто не идет к Богу и боится истинного Бога. Но Бог удовлетворяет все потребности человека. Он ведет его по злачным пастбищам и в тихие места отдыха. Он восстанавливает душу человека. Среди многих богов, которым молятся люди, только христианин нашел истинного Бога. Это единственный Бог, Который фактически слышит молитвы и отвечает на просьбы человека, дает ему истинную жизнь, отдых душе человека, радость и мир. Такое имеет только христианин.

Назад Оглавление Далее

Сокрытая жизнь души, продолжительная просьба

Назад Оглавление Далее

Душа, которая нашла Иисуса, нашла жизнь. «Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, И сия жизнь в Сыне Его».(1Ин. 5:11) Эта жизнь – небесная жизнь, потому что идет от Бога. Эта небесная жизнь не только в чистоте, но также в Его мире и миротворстве. Эта жизнь души – сокрытая жизнь.  «И жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге».(Кол. 3:3) То,  что мы видим, не является жизнью дерева. Также  и святые поступки – не жизнь души, а плоды невидимой жизни. И как фрукты не дают жизнь дереву, так и сделанное благодеяние не поддерживает душу. Жизнь душе дается из невидимого скрытого источника. Если религия человека состоит в выполнении дел и его разговорах, он не имеет истинную религию. Если человек любит говорить о делах Божьих больше, чем он любит говорить с Богом, если он самовыражается больше в общественной просьбе, чем в тайной молитве, то нужно бояться, что его религия является только внешней, а не той истинной религией, которая имеет источник в Боге. Если человек может узнать больше, чем он испытал это в своем сердце, если он имеет больше желания мыслить о внешних вещах, чем вникать в себя, его религия питается из внешнего источника, а не вдыхается в душу Духом Божьим. Если человек имеет религию, которая питается через интеллект, религия, которая заимствована или изучена от других, а не через то, что происходит, как скрытый поток от Бога – его религия тщетна. Истинная духовная жизнь приходит от Бога к душе человека и затем течет в святости. Эта жизнь и получена, и сохранена через молитву верующего. Через чтение Священного Писания человек  слушает голос Бога и затем просит.

Вся истинная духовная и святая жизнь даются душе через сокрытую жизнь с Христом в Боге. «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человекам».(Ин. 1:4) Чтобы добрые дела имели полную ценность, они должны иметь печать божественной жизни. Монета должна иметь правительственную печать, чтобы быть использованной. Наши добрые дела должны иметь происхождение вне нас. Если они происходят из нас,то они оставят наш отпечаток на других. Если они будут иметь свое происхождение от Бога, то они будут нести Его изображение на характере других. «И поющие и играющие,- все источники мои в Тебе».(Пс. 86:7»,- сказал тот, кто имел все свои желания и ожидания от Бога. «Речные потоки веселят град Божий» (Пс. 45:5). Наш поток жизни должен иметь свое начало в Боге.

Ахса оставляла дом своего отца, чтобы пойти и жить с мужем. Используя в своих интересах чувства своего отца, она спрашивала у него благословение. Он дал ей полуденную землю, и теперь желала источники вод. Отец дал ей верхние и нижние источники. Воды верхних источников высыхают в сухое время, а сухие времена придут. Мы должны иметь нижние источники, воды которых никогда не иссякают. Если наша жизнь имеет источник из собственной человеческой симпатии, сострадания и доброты, то все это иссякнет в сухое время. О! позвольте вашей жизни быть сокрытой со Христом в Боге, чтобы источник каждого дела, слова, мысли был в Нем. Если жизнь человека привлекает, то такая жизнь может иметь последователей, но, если привлекает жизнь человека с Богом, то это приведет человека к Богу. Упражнение в мягкости, доброте и любви превосходно, но нужно, чтобы эти упражнения мягкости, доброты и любви были от Бога, а не просто упражнения наших качеств. Если вы желаете быть добрыми, войдите в присутствие Иисуса. Встаньте на одну ступеньку с Ним, Он сможет вдохнуть свой Дух в вас. Его образ, нежное чувство начнет волновать ваше сердце, и поскольку вы находитесь среди людей, вибрации тех острых ощущений ударят по сердцу людей и приведут их к Иисусу. Если вы имеете большую любовь, то будете постоянно смотреть на Голгофу. Смотреть на руки, пронзенные гвоздями, на голову, коронованную терновым венцом, и услышите: «Или, Или! Лама савахвани?» (Мф. 27:46). И тогда в вашей душе разгорится любовь, которая заставит людей чувствовать теплоту ее пламени.

Именно молитвой поддерживается жизнь души. Интеллект получает пищу после внешнего восприятия Бога, но пища души и жизнь непосредственно от Бога. Живи каждое мгновение под покровом Его перьев. Скройся ниже тени Его крыла. Когда собираются грозные штормовые облака  жизни, о, как благословенно чувствовать мягкие перья Бога, покрывающие нас, и когда огненные испытания жгут нас, чувствовать охлаждающую тень Его крыла. Позвольте вашему духу, о святой паломник, переплестись с Духом вашего Бога. Позвольте вашей жизни быть сокрытой в тайной Его обители, в самой полной близости с Ним. Таким образом ваша ежедневная жизнь будет походить на мирное течение реки, деревья возле которой всегда зелены и сочны, как в весеннюю пору.

Назад Оглавление Далее

Введение

Назад Оглавление Далее

«И пришел иной Ангел и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. «Откр.8:3-4»

Фимиам (ладан) символически говорит о Духе Святом, который делает просьбу ароматной, приятной Богу. В еврейской скинии Аарон сжигал при служении ладан на золотом алтаре каждое утро и каждый вечер. Это горение ладана то же самое, что и молитвы святых. Просьба, возникающая в Духе из сердца христиан –  приятный аромат Богу. Аромат небольшого душистого цветка очень приятен, и нравится нам. Божественная правда убеждает нас, что все правильные просьбы от Отца Небесного.

Возлюбленный ученик, который имел привилегию возлежать на груди Иисуса, видел в видении дверь, открывающую небеса и, глядя через эту дверь, он видел небесных жителей перед Агнцем Божьим. Они имели золотые чаши, полные ароматов, которые, говорит Иоанн, были молитвы святых (Откр. 5:8). Сердца, наполненные молитвой через Дух поднимаются к Богу и восхищают Его ароматными благоуханиями. Это не сентиментальность, но Библейская правда. В древние времена была традиция у некоторых восточных народностей сохранять слезы людей, присутствующих на похоронах, в пузырьках, как память. Истинная просьба поднимается к трону Бога и помещается в золотые чаши, их аромат – память о нас перед Богом. Это также правда, описанная в Священном Писании, а не просто воображение.

Итальянский сотник полка в Кесарии был набожным человеком, который боялся Бога и всегда молился. Его просьбы достигли трона, и Бог послал ангела сказать молящемуся человеку: «Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом». (Деян. 10:4) Наши жертвы хвалы и благодарения приходят к Богу как сладкий аромат и сохранены в золотых чашах как память о нас и это не причудливое воображение, а духовная реальность, ясно видимая глазом веры.

Сладкоголосый певец псалмов Израиля сказал однажды после серьезной и слезной просьбы: «Положи слезы мои в сосуд у Тебя» (Пс. 55:9) Слезы венчают ароматы просьб. Есть молитвы слез. Что может больше и громче говорить в нашем сердце, чем слезы? Слезы просьб, текущие от сердца, разлиты в сосуды на небесах и записаны в книге Бога. О, дорогой святой проситель, молитесь. Никогда не будет потеряна ни одна слеза. Это слишком драгоценно. Алмаз и жемчуг – простые пустяки по сравнению с вашими слезами. Любое слово вашей правильной просьбы, самой слабой, если это и кажется, обязательно достигнет уха Бога. Среди  многих просьб, которые поднимаются к трону от этого более низкого мира, Он услышит среди похвалы и песен ангелов сладкое напряжение вашего слабого крика души и запишет это на небесах. Правильные просьбы никогда не теряются.

Имею драгоценный номер телефона
И линия его всегда свободна
Нетрудно ей достичь святого трона,
Где буду я когда-то дома.
Звоню я днем, звоню я ночью,
Прошу: услышь меня, мой Отче!
В ответ чудесный слышу глас:
Приветствуем, свободна линия для вас!

Назад Оглавление Далее

Предисловие

Оглавление Библиотека Далее

Человек большой учености имел длительную беседу на тему: «Нет такой вещи как сердечная религия».  В заключении, чувствуя уверенность, что он заставит замолчать любого человека, имеющего противоположное мнение, сказал: Если кто-то желает что-то сказать или высказать любое замечание, он свободен это сделать». Старый африканец встал и сказал: «Этот большой ученый говорит, что нет такой вещи, как сердечная религия. Он должен сказать, что нет такой вещи, как сердечная религия, потому что он не знает об этом».

Вероятно, кто-то из читателей этой небольшой книги подвергнет сомнению и даже станет отрицать, что человек может иметь такое блаженство и общаться с Богом, как здесь описано. Если у кого-то это так, то я попросил бы, чтобы он не отрицал, но просто сказал, что он незнаком с такой жизнью. Есть те, кто таким образом живет с Богом. Этот небольшой трактат не идеализирует жизнь молитвы так высоко, чтобы не достичь ее, но описывает реальные факты, насколько способен был автор их  описать.

Я попросил бы, чтобы каждый читал медленно и глубоко вникал в прочитанное. Я описал так, чтобы окончательные выводы из размышлений о написанном оказались на заключительных страницах. Автор не намеревался описать все про молитву. Этот труд предназначен для того, чтобы вы могли взять и время от времени просмотреть написанное, когда вы становитесь унылыми и не имеете большого желания молиться, как вы этого хотите. Я надеюсь, что этот небольшой труд поддержит всех читателей и даст стимул, чтобы увеличить их склонность к общению с Богом.

Оглавление Библиотека Далее

Часть четвёртая

Назад Оглавление

Звучание трубы

Комитет только что закончил обсуждать планы действия, как они были потревожены в один день громовым звучанием трубы с высокой горы, стоящей над долиною. Они, конечно, считали само собой разумеющимся, что этот незначащий народ, который был спасён, рассеялся по четырём концам света и никогда не будет иметь силы и мужества, чтобы выступить против такой большой компании великих людей, как они. В тумане этой долины есть нечто такое, что заставляет объекты казаться намного более большими, чем они есть в действительности. Так, обыкновенный человек смотрится, как гуляющий гигант, особенно, если он смотрит на себя.

Однако, несколько верных уже нашли путь к вершине горы. Они нашли часть семейств Держись крепко, который всегда оставался дома на горе. И после того, как он принял пришедших и узнал о новостях в долине, он тотчас же начал трубить в трубу, чтобы другие, кто блуждает могли найти путь из долины. Много раз семейство Отступничество хотело уничтожить раздражающую их трубу, но она находилась на такой высоте и в таком неприступном месте, что они никогда не были в состоянии сделать что-то. Тогда они в течение короткого времени пробовали обольщать трубачей, говоря: «То, что вы делаете больше никому не нужно».

Г.Лицемерие был исполнен горем и досадой, потому что эти люди противодействовали его планам. Они понимал, что пока труба издаёт ясный и определённый звук, всегда будет кто-то готов дать ему сражение.

Умывальник очищения

Все верные, которые убежали из долины, начали готовить условия для тех , кто должен еще освобождаться. Сёстры Милосердие и Надежда пошли и поставили на дороге из долины, как раз над линией тумана, умывальник, в котором могли умываться спасенные. Не все, кто спустился в долину, сделали это из-за плохого повода. Им сказали пастыри, что они будут грешить, если уйдут из большого лагеря. Поэтому они, думая, что их обязанность слушаться этих ложных пастырей, спустились в туман. В долине было много грязи, скрытой от глаз жителей из-за густого тумана, который мешал им правильно видеть. И так как сильный свет не светил на них, они не могли понять, что изменились и стали другими, после того, как спустились с горы в долину. Но когда они услышали звук трубы, они начали спасаться, и после трудного подъёма в гору, вбираясь с помощью рук, они пришли к дневному свету.  Там сиял на них солнечный свет. Там же стоял столб с указанием, на какой высоте они находятся, и с надписью: «Кто взойдёт на гору Господню или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душою своею напрасно и не божился ложно» (Пс. 23:3-4). После прочтения этой надписи они вынимали зеркало (Иак. 1:23), которое постоянно носили с собою, но не могли пользоваться им вследствие частичной слепоты. Там в свете Солнца, сияющего на их зеркалах, они в состоянии были увидеть много пятен на себе, что приводило их в уныние, потому что они позволили себя обмануть. После этого они имели очень мало мужества, чтобы пойти далее. Но Милосердие и Надежда появлялись перед ними, чтобы ободрить их и помочь подойти к умывальнику, в котором они могли умыться и привести себя в порядок. И они могли продолжить путь далее. Так же те, чьи глаза были повреждены, исцелялись водами из умывальника от той ужасной слепоты, которую они имели, и теперь ясно видели путь.

Встреча с семейством Резкость

Некоторое время спустя, как Милосердие и Надежда были на том месте, верные они услышали сердечные стенания, которые шли снизу из долины. Верные знали, что это должны быть некоторые из спасшихся, которые встретились с опасностями. Они спустились на малое расстояние в темноту. Там они увидели трёх дев, лежащих среди скал с кровоточащими ранами. Их имена были: Любовь к Богу, Честность и Ищите истину. Услышав звук трубы, девы начали паломничество к горе, с которой звучала труба. Вначале они были в деревне под названием Тусклый свет, которая лежит немного левее тропы, идущей в гору. Девы  никогда не были на горе, но стремились к полной святости, зная, что есть путь более совершенный; и хотя они никогда не достигали пункта дневного света, они стремились найти этот путь.

По мере того, как эти три девы искали наощупь свой путь вверх по склону горы, они пришли к пещере, у входа которой сидел человек в одежде пастырей. Они начали спрашивать у него путь к месту, с которого звучала труба. Он ответил, что он находится специально на этом месте, чтобы объяснить и помочь таким, как они найти путь к высотам. Он позвал мать и двух её дочерей, чтобы они приветствовали вновь прибывших.

Дело в том, что это семейство, куда попали девы, вообще не было слугами Господа, но были из семьи Отступничество и были размещены в том месте, чтобы возвратить паломников в темноту или, если те не имели намерения вернуться, погубить их, если возможно. Это семейство имело отца г. Резкость и мать г. Жестокость, и двух их дочерей. Первая имела имя Сборщик сучьев (по Мф.7:3 – притча о сучке и бревне – прим перев.) и вторая – Инквизиция. Вскоре после того, как три девы пришли в пещеру, к ним приблизилась мисс Сборщик сучьев, говоря, что она хочет помочь их и поддержать их. Далее она сказала, что чувствует, что  в них есть кое-что очень неправильное, иначе они никогда бы не жили в деревне Тусклый свет. В беседе она сказала, что они всё ещё находятся под законом и поэтому никакой спасённый не мог бы верить в такую ерунду. После чего девы в горе и удивлении сказали, что они родились в Тусклом свете и не могли его поддерживать, потому что вышли из него, а относительно закона, то им с детства говорили, что это христианская обязанность соблюдать субботу и делать другие вещи, но если они узнают, что это не воля Божия, они изменят свой путь.

Мисс Сборщик сучьев пришла в такой гнев, что была глухой и неспособной слушать все их объяснения. Затем она призвала остальную часть семейства, говоря: «Посмотрите,  на этих шутов, детей дьявола, давайте избавимся от них».

«Нет, давайте их бить» – сказала мать. «Мучайте их» –предложила мисс Инквизиция. Тогда г. Резкость сказал им много оскорбительных слов. Девы предались плачу и сказали: «Насколько было бы лучше, если бы мы не слышали звук трубы и нам было бы лучше пребывать в Тусклом свете.

 После этого мисс Инквизиция поместила в тиски их руки и пробовала вынудить их признавать многое, о чем они никогда не думали. Г. Резкость обвинял их в грехе клеветы и разделения, потому что он подслушал, как они сказали, что они ничего подобного не видели в Тусклом свете. После того, как мисс Инквизиция была не в состоянии заставить их сказать необходимую для неё исповедь, она призвала других членов семейства, чтобы они могли убедиться сами в состоянии этих дев. Сборщик сучков сказала, что она никогда не видела на их лицах, выражение любви к ней и к другим членам, которые были церковью живого Бога. Она также сказала, что никогда не слышала никаких слов радости от них, особенно в последнее время.

Затем г. Резкость выступил с большой дубиной в руке и  ревущим голосом, который заставил съежиться дев в углу, сказал: «Если вы не будете любить нас, то мы будем бить вас, пока вы не станете делать это и если я не услышу от вас криков славы Господу, то я сотру вас в прах. Молчание  дев привело г. Резкость в большое беспокойство, потому что он любил во всём подражать лагерю, который был на горе. Фактически семейство Резкость одевалось так просто, что на первый взгляд их нельзя было отличить от верных, и так же это проявлялась в исполнении ими  и многих других внешних заповедей.

Через такое сходство они смогли  вовлечь дев в пещеру, потому что эти паломники не ходили на базар г. Любовь-к-миру. Даже в Тусклом свете люди имели свет о внешнем виде и все время были пилигримы, которые не соблазнялись базаром. Девы не выполнили требования г. Резкость, потому что были слишком грустны, чтобы славить Господа и петь от радости, а главное они были искренними, чтобы подделывать радость. Поэтому они сказали: «Как мы можем быть радостными в таком месте»? Эти слова, конечно, обличали работу семейства г. Резкость и поэтому они выбросили дев, но прежде они избили их,  порезали острыми стрелами и сделали им переломы.

Теперь три сестры лежали в самом жалком состоянии, и одна из них сказала: «Лучше, если бы мы были довольны в Тусклом свете, так как теперь нам будет стыдно возвращаться».

«Я не могу сказать, что я согласна возвратиться туда, я всё ещё верю, что есть кое-что лучшее, чем всё то, что мы еще видели» – ответила Ищите Истину.

При этом они стали озираться вокруг себя со стонами от ран и ушибов. На коротком расстоянии над собой они увидели ряд белых столбов и на каждом из столбе надпись. Они начали читать на первом столбе такие слова: «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы» (Ис. 2:2). После этого девы поняли, что они ещё на пути к горе. Это привело бы их в уныние, если бы они в этот момент не заметили две фигуры, идущие к ним, и кротко предлагающие  им помощь. Тогда их сердца успокоились и наполнились радостью, что они нашли путь. Затем с. Милосердие привела их к умывальнику, и вместе с сестрой Надеждой перевязала им раны. Затем дев повели в лагерь верных, где им оказали такой приём, что девы забыли о всех своих прежних печалях.

Жители долины

Многие другие жители долины находили после этого путь к вершине горы. Одни от одного города, другие от другого города или деревни, находящихся в долине и окружавших эту гору. Вся долина находилась под контролем семейства Отступничества а именно Гога и Магога. Но так как на этой долине нравственности есть много людей с разными понятиями, то жители каждого отдельного мнения находят прибежище в деревнях. Таких деревень в долине более шестисот и из любой из них время от времени убегают паломники на гору. Мы можем назвать только немногих. Одна деревня была по имени Антихрист, в ней жили: Христианская наука, Новая мысль, Теософия, их мать госпожа Индуизм и их тётя Язычество, мать Папство, которая как мы знаем была матерью всего семейства Отступничества. Люди этой деревни верят, что спасение находится в их пределах. Хотя они и говорят об Иисусе Христе, в Которого верили их кузены, тем не менее, они в действительности отклоняют учение об Его искупительной жертве.

Однажды утром некоторые из членов этого семейства отошли на большое расстояние от долины и увидели на одном из знаков на пути в гору надпись большими буквами – «Иисус» и под этим именем слова: «Я есмь путь и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). И «Ибо нет другого имени под небом, данного человеками, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Это так подействовало на их совесть и сердца, что они начали дрожать и бояться быть найденными среди грабителей и обидчиков, потому что у них был другой путь, по которому они стремились подняться вверх. Вскоре они нашли небольшую тропу от знака, которая привела их к горе и лагерю верных, где сначала они встретились с с. Милосердие и с. Надеждой, которые служили им и ободряли их на пути истины.

Был в долине также лагерь израильтян, которые отклоняли Иисуса и строили свои надежды на исполнении закона. Там была также родственная деревня по имени Добрые дела. Жителями этой деревни были также госпожа Филантропия, г. Социальные реформы, г. Большая разговорчивость, г. Сделай показ и госпожа Формализм. Эти леди сотрудничали в гармонии много лет. Они особенно были полезны для семейства Отступничества в поддержании высокого уровня расходов их лагеря, благодаря чему они были в большом почете, и в обмен за их работу им обещали много вечного счастья в будущем мире и много славы в этом мире.

Однажды добрый пастырь пришел в их город и увещевал, чтобы они убежали на гору, потому что их город должен был скоро подвергнуться серьёзному землетрясению и огню, и никакие их добрые дела никогда не могли спасти их. «Для спасения, – сказал Он, – нужны не добрые дела, через которые мы хотим спастись, а вера в милосердие Сына Божьего и Его жертву. Только это угодно Богу, когда вы верите в Сына Божьего». После этого часть людей побежали к горе, и когда они пришли в место дневного света, они были почти полностью разбиты и поняли что все их дела ничто, но кроме этого, они увидели много пятен, которые смывались в умывальнике милосердия. После этого они были пригодны для общения с верными.

                                                    Заключение

Однажды утром, когда ещё было  темно, Сияющей свыше вошел в лагерь и пробудил старого брата  Верного,  Свидетеля и Пророчество, и велел следовать за Ним. Они последовали и пришли к очень высокой скале, называвшейся Место Откровения. Там они увидели небесную страну, которая лежала недалеко от этого места. Сделалось такое великолепное сияние над ними, которое нельзя описать словами. Это была небесная слава, сверкающая, как золотые закаты. Они были переполнены чувствами восторга. Затем многоголосый хор небесных ангелов донесся до них, от радости и почитания они упали ниц в восхищении пред величием Господа. После этого Сияющий сказал им, чтобы они возвратились в лагерь и подкрепили братьев. «Теперь вы видели славу Господа, и пока ваши души гармонируют с музыкой неба, возвратитесь к своим братьям, проводите собрание и читайте слово Бога, чтобы и они могли получить наставление и поучались в святой вере и познании истины».

Записи этого собрания, которое проводили святые, находятся в анналах (архивах) горы Сион.

Назад Оглавление

Часть третья

Назад Оглавление Далее

Судьба отца Проницательного

После большого переворота в долине госпожа Отступничество выступила вперёд и, объявила, что наведет порядок, говоря: «Теперь вы видите, что не может быть никакого порядка без моей помощи». Она очень хорошо знала, что это ложь, потому что понимала истинную причину разногласия. г.Отступничество и её друзья преуспели в том, что одурманивали мазью «большая похвала» большинство паствы, которые из-за мази были запутаны и неразумны, не могли дать ей какой -либо ответ и тем более оказать сопротивление. Теперь они приготовились, чтобы избежать возможную опасность со стороны г.Проницательность. Достигли они этого следующим образом. Сначала дали ему семейный наркотик, затем выбили ему глаза. После этого г.Проницательность, имея такое имя и замок на холме, был самым подходящим человеком для должности блюстителя и старшего инспектора дел. Это назначение понравилось ему так, что, хотя он был полностью слепым, всё же вообразил, что имеет безошибочное зрение. Ежедневно его можно было найти на стенах замка, предупреждающего в хвастливой манере тех, кто убежал к горе, и тех, кто ещё не убежал: «Ха! Глупцы, разве вы не видите, что всё в порядке и всё остается так же, как и было? Смотрите на этот большой лагерь, который мы основали. Не позволяйте ни одному убежать, чтобы мы не заковали вас в цепи». В его замке, который назывался Влияние, была темница. Там они связывали недовольных и не выпускали их.

Планы для обуздания ревностных молодых служителей

Вскоре г.Лицемерие, его жена и все их  вышеупомянутые родственники прибыли в лагерь, чтобы помочь госпоже Отступничество в её работе, поскольку для успеха нужно было связать людей. Стали обращать внимание на те вещи, которые касались их престижа и кошелька, потому что г.Лицемерие чувствовал себя несколько неуверенно в отношении будущего. Ему предоставили возможность говорить. Это была частная встреча, потому что даже сейчас, после всего случившегося, небезопасно было обнародовать все его планы пастве. Помимо родственников г.Лицемерия на встрече был г.Проницательность, но поскольку он был теперь слепым, на встречу допустили г.Важность, г.Эффективность, г.Мирской мудрец, г.Что-нибудь и некоторых других, заслуживающих доверие. г.Лицемерие сделал предупреждение относительно опасности со стороны молодых пастырей, которые могут появиться в любом месте и причинить большой вред прежде, чем об этом станет известно.

«Мы не можем ради нашей безопасности позволить им действовать свободно. Мы имеем один очень известный случай в древности, который возник ещё до того, как наши предки пришли к власти. Это касается Савла из Тарса. Почему? Савл считал, что Господь хотел, чтобы он не ходил в Иерусалим и спрашивал разрешения работать для Господа. Савл утверждал, что делал это всё по откровению. При этом он не советовался с плотью и кровью, но пошёл сразу же и проповедовал язычникам без чьего-либо согласия. Теперь мы имеем и других, которые следуют его примеру. Конечно, в течение второй половины столетия многие пострадали от таких, как Савл, но, я верю, что, если мы приложим все усилия сейчас, то мы сможем остановить этот процесс. Теперь, когда мы соткали нашу сеть, можно захватить в неё очень многих, и скоро те верные, которые не будут спрашивать нашего разрешения на проповедование, не будут иметь нашего одобрения. Тогда они останутся в поместных церквах, чтобы это выглядело, как желание самих верующих по местам. В действительности это будет школа укрощения молодых ревностных служителей. Конечно, мы имеем много теологических семинаров, где мы подрываем веру и даже веру в подлинность Священного Писания и основных принципов христианства. Эти люди всё ещё боятся этих мест, поэтому я предлагаю, чтобы мы всячески рекламировали семинары, как место для духовного развития; и кто пройдёт обучение в этом месте, будет одобрен, как служитель Слова. Я изобразил схематически курс, который надо будет усовершенствовать через критику. Тем самым мы будем иметь различные методы, чтобы приучать, как нужно служить. Мы должны использовать несколько разных методов, чтобы вызвать желаемого результата.

Школа приручения

«Класс первый. Этот класс для тех, кто одарён, самостоятельный или склонен к этому. Мы дадим такому классу либеральный наркотик госпожи Простак, смешанный с небольшим количеством порошка тщеславия и гордости. Если кто-то решится отказаться от этой смеси, то будет понижен в должности сразу до третьего сорта, устав для которых мы будем скоро читать. Но в девяти случаях из десяти они возьмут достаточно, чтобы, по крайней мере, нам иметь влияние на них. После этого г.Мирской мудрец даст им курс лекций о завоевании с помощью, конечно, г.Политика, который прочитает несколько лекций о единстве и других родственных предметах. После этого они получат ливень золотых монет от меня лично, и я буду с моей женой побуждать их в комнате посещать базар г.Любовь-к-миру. Имея полные кошельки, они будут искушаться большим разнообразием товаров. Если они будут полностью повиноваться всем наставлениям, то этот класс людей скоро будет готов пойти всюду, проповедуя моё евангелие».

Одобрительные возгласы и аплодисменты

«Класс второй. Теперь, что касается второго класса,  мы имеем более трудную задачу. Они находятся постоянно в гуще событий, я не решаюсь им говорить из-за опасности. Это очень ревностные товарищи. Они приходят из различных слоёв общества и их очень трудно обучать из-за их ревности по делу Божьему. Они постоянно горят желанием жить для Бога и готовы бороться с трудностями или дикими зверями вместо того, чтобы сдаваться. Тайна их приручения состоит в том, чтобы как-то погасить огонь в их сердцах.

Чтобы погасить огонь нужно прекратить поставку топлива, а затем залить изобильно холодной водой то, что ещё горит. Я узнал, что топливом этих товарищей является главным образом елей, который имеют в избытке те, кто находит время получать его через молитву. Но ветры преследования, духовные конфликты и трудности в деле Господнем имеют тенденцию гасить огонь. Я не могу помешать им получать постоянно елей, но буду пробовать через влажные одеяла затушить огонь, то есть я буду держать их как можно дальше от таких событий, которые имеют тенденцию раздувать огонь. Через это мы сможем немного остановить пламя.

Для начала я подготовил курс стирки и домоводства для этих фанатиков. В то время, когда они будут чувствовать, что огонь жжёт их сердца, и они едва могут остаться дома, я скажу им, что они должны быть посвящены на мытье, глажение, заботу о детях и быть общими слугами для моего дома, они ещё младенцы и должны служить моим дипломированным специалистам и выпускникам первого класса. Более того я буду следить, чтобы они занимались этим с раннего утра допоздна. Если они будут упорствовать и идти спасать души, несмотря на свою усталость и даже выйдут на встречу в ночи, имея смелость, чтобы встать и проповедовать, я тогда буду применять влажное одеяло.

Затем я назначу мою возлюбленную жену и её сестру мисс Выберинедостаток сопровождать их домой. Моя жена скажет: «Это настоящая проповедь, только она не соответствовала данному случаю. Кроме того, я уверена, ваша внешность на кафедре проповедника принесла больше вреда, чем пользы. Вы знаете, что наша паства относится к лучшему классу и поэтому наши работники должны быть немного наряднее. Вы завтра сходите лучше на базар, и купите приличную одежду, чтобы лучше выглядеть».

И мисс Выберинедостаток добавит: «О да, я заметила некоторых людей, которые улыбались, слыша ваши корявые выражения; и действительно ваши жесты были смехотворны, кроме того, что вы подразумевали? Идеи, о которых вы сказали, устарели, и мы давно от них отказались. На вашем месте я воздержалась бы пока проповедовать и училась, потому что у нас есть много проповедников первого сорта, которые умеют проповедовать».

Я буду смотреть за тем, чтобы они нечаянно услышали много подобных замечаний. Мы будем видеть, что они слишком заняты пополнением, и делается это через то, что человек находится в спокойствии и читает свой закон. Теперь, если я смогу сделать это, я буду хранить ту книгу от их рук каждый раз на неделю. И еще лучше дать им какую-нибудь духовную работу, к которой они не готовы или не имеют никакого призвания к ней. Этот метод хорошо охладит их и не позволит им иметь время, чтобы читать Библию и молиться. Мой друг, г.Напряжённость, может устраивать такие дела».

Все согласились, что этот курс, если его долго применять, вероятно, будет успешным.

«Если класс второй будет управляемый  и огонь в них будет подавлен, то их можно продвинуть, чтобы они прослушали курс лекций для первого класса, читаемый г.Мирским Мудрецом и г.Политикой, чтобы укрепить их на должном уровне.

Класс третий – самый трудный сорт из всех. Они резко отличаются от первых двух классов. Они будут известны, как упрямые и могущие быть прирученными. Курс лекций для них должен говорить только о духовности, и через это мы покажем, что они смутьяны и их ничем невозможно убедить.

Мы начнём обвинять их во всех видах духовной греховности и скажем, что очень сомнительно, были ли они когда-либо спасены и призваны, чтобы проповедовать. Также мы предложим, чтобы они раскаивались и женились, конечно, на неправильной спутнице, и успокоились в своей жизни. Очень многие, кто ничем не мог быть побежден, попадался на этом и был пойман. Если они нас послушают в этом, то мы мирно избавимся от них раз и навсегда. В противном случае, мы будем считать их оставшимися под действием проповедующего духа, который от дьявола, и если они признают это, то должны сказать, что были обманщиками и обвинителями братьев, и в целом недостойны доверия. Мы будем к каждому молодому проповеднику посылать наблюдателя и будем контролировать их духовность, силу и свободу. Конечно, с такими людьми можно было бы разбираться через пытку и расследование, но законы не позволяют нам поступать так, поэтому мы должны использовать духовное оружие, которое делает желаемую работу медленной, но зато затрагивает и душу и тело».

После этого вмешался г.Политика, сказав: «А что, если они перенесут все эти курсы, что тогда?» Последовала пауза.

Тогда г.Без Совести сказал: «Я предполагаю, что мы просто вынуждены будем нести ответственность за последствия».

Назад Оглавление Далее

Часть вторая

Назад Оглавление Далее

Неприятность с преданными

После некоторого времени  нашли, что план хорошо работает в небольшом лагере. г.Любовь-к-миру открывал базар каждый день и имел значительный успех. г.Без совести и г.Похотливые глаза стали чувствовать себя, как дома. Фактически они внедрились уверенно в собрание; и если бы любой из семейства Искренность начали им что-то говорить, то был бы заклеймен, как непослушный и не только так, но и как непростительный лгун, который преследовал верных. Проповедники: г.Лицемерие, г.Лживость, г.Политика, обучаясь у госпожи Отступничество, были заняты разговорами о прошлом безумии и фанатизме, внушая верным, что есть более широкий и лёгкий путь, чем путь креста, который всегда приносит поругание и действительно удерживает многих прийти к Богу, иначе давно бы многие пришли к Господу.

Однажды мисс Тщеславие заметила, что её жених выглядит очень напуганным. После расспроса оказалось, что он услышал беседу непослушных: мисс Восприятие, г.Стойкость и его жены Смирение.  Был с ними и кузен г.Искренность по имени Святая Смелость. Беседа шла таким образом:

Мисс Восприятие: «Я просто не могу видеть, когда чёрное называют белым или белое – чёрным. Они не говорят о том, что имеет своё значение и всё извращают».

г.Стойкость: «Я буду противостоять всему этому, даже если мне будет грозить смерть».

Смирение: «Я буду просить Господа сбросить чешую с глаз малых, и пусть Бог использует для этого духовное колебание».

г.Смелость: «Да. Я тоже буду молиться, но, может, мы можем сделать что-то, чтобы был ответ на наши собственные молитвы. Давайте будем как мужи и будем бороться со всем этим».

Узнав об этом, г.Лицемерие чуть не упал в обморок, потому что до сих пор не обращал внимания  на тех «незначащих невежд», как он их всегда называл.

После этих новостей был срочно созван комитет, чтобы решить, что нужно сделать с этими нарушителями спокойствия. Решение было такое: нужно их выставить, как лгунов и обвинителей братьев и, таким образом, показать пример стаду. «Но, – сказала госпожа Отступничество, – мы никогда не достигнем успеха, пока сами не пойдём в большой лагерь и не возьмём над ним полный контроль. Мы не должны пойти все сразу, но послать делегацию самых опытных. Конечно, я буду управлять делами, но, я думаю, что было бы немудро для меня взять сразу кафедру проповедника, поскольку моя весёлая одежда сразу нанесёт удар по белой мантии верных. Назначьте г.Политика в качестве главного оратора сопровождать меня. Мы все признаем его приятную манеру, его большие познания и его способность лучше всех содействовать нам».

Посещение большого лагеря

По прибытию в большой лагерь госпожа Отступничество и г.Политика  были чрезвычайно обрадованы оказанным радушным приёмом, которого они не ожидали. Но они поняли, что некоторые из основных братьев взяли часть «большой похвалы» – наркотик, от которого было падение г.Лицемерие. Из-за этого было большое волнение среди верных, и от некоторых из семьи Искренность, тихо отказывались.

г.Политика, после этого получил свободу проповедовать с кафедры. Так же, как и его отец Вельзевул, он был очень опытен в извращении Священного Писания. Его первая проповедь была – «Ваша вера может иметь основание в мудрости человеческой». Он показал, сколько много принципов верных не соответствовали ни мудрости человеческой, ни здравому смыслу. г.Политика, пытался остроумно осудить некоторые действия верных и с большой насмешкой говорил: «Где говорит об этом ваше Священное Писание? Смотрите, вы сделали что-нибудь и по какой причине?» Многие слушающие забыли, что Слово нельзя понять самому человеку, а только через действие Духа Святого и начали сказанное г.Политикой, рассматривать с человеческой точки зрения и были таким образом убеждены им. Некоторые из «главных» сидели на передних местах, улыбаясь и радуясь «новому свету», который пришёл в такое подходящее время.

Беспрецедентное поведение отца Проницательности

Когда старый отец Проницательность увидел г.Политику на кафедре проповедника, он начал реветь, как лев: «Остерегайтесь! Остерегайтесь! Верные, это компромисс с дьяволом. Спасайте ваши души! Не слушайте этот ядовитый разговор». Затем он с некоторыми другими отцами, вскочили со своих мест, и с большой компанией верных Проницательность ушёл в обособленное место.

После этого отец Проницательность стал очень уважаемым  отцами верных, и они предоставили ему замок, называемый Влияние, на высоком холме, названном Положение. В этом холме была также золотая жила. И когда Проницательность был в такой ревности и ревел, он перестал обращать внимание на свое духовное состояние. В этот момент внезапно одна мысль, как стрела, пронзила его голову. Стрелял с горы г.Свой Интерес, который был сыном Благородных, а девичья фамилия его жены была Жадность. Эта стрела повернула голову Проницательности к золотой жиле и там, к его беде, он увидел группу их лагеря, идущую, будто бы захватить его состояние. Теперь он был перед выбором: поступить, как Моисей (Евр. 11:24-26) или поступить, как жена Лотова и оглянуться назад. Искушение было слишком тяжёлым для него, поэтому Проницательность нашёл прибежище непосредственно в замке и захватил один из склонов, которые сделала госпожа Отступничество. После этого он стал быстро швырять толстые стрелы в небольшую компанию, которую раньше вывел из опасности. Верные после его помощи долгое время имели привычку полагаться на понимание Проницательного отца, потому что легче было спросить о трудностях у него, чем получать ответ непосредственно от Царя. Из-за этого они дали ему замок и несколько неуместное положение. Когда же верные увидели его беспрецедентное поведение, они пришли в полный беспорядок. Некоторые приняли это, как за нормальное, думая, что он ошибся, уйдя из лагеря, и создал такой шум. Поэтому они, не задавая никаких вопросов, возвратились в лагерь и просили извинения за их странное поведение, хотя они не знали точно, почему они так поступили. Другие рассеялись в разные стороны, потому что стрелы от замка летели быстро и были большие.

Возвращение к горе Вдохновение

Внезапно старый брат Осмотрительный, кто мудро вёл себя всё время, затрубил в трубу, которую он всегда носил с собой, но не использовал в последнее время из страха оскорбить некоторых. Это собрало рассеянных верных вместе, потому что они привыкли к ясному звуку трубы старого брата. После всего он обратился к ним со следующими словами: «Верные братья, давайте не будем неразумными, но мудрыми, искупая время, потому что дни лукавы. Не бойся малое стадо, ибо остаток спасется. Я чувствую, что должен раскаяться перед вами, потому что в течение некоторого времени не предупреждал вас, хотя Господь поставил меня сторожем, чтобы предупреждать Его стадо. Но из-за страха, что я нарушу единство, я не всегда был верен».

(На вершине горы, названной Горой Вдохновения, был когда-то большой лагерь. Но в последние годы он постепенно перемещался вниз к долине, названной долиной Нравственности. Это произошло не из-за какого-то плохого повода, но усилиями человека по имени г.Мирской мудрец. Он убеждал многих пастырей, что если они переведут лагерь на более низкое место, то смогут привести многих хромых, болезненных или ленивых, которые поднимутся на крутую гору. Узкая и крутая тропа требовала отложить в сторону весь лишний багаж, который утомлял плоть при подъёме на крутую гору. Таким образом, они, не советуясь с Царём, приняли совет г.Мирского Мудреца, думая, что когда они укрепят новообращённых до известной степени, то смогут заставить их двигаться вверх).

«Затем, – продолжил брат Осмотрительный, – Я предупреждал их много раз, также и мой брат Проницательность делал это – но все были, как старые чудаки в тумане, и подчинялись ради единства. Я также видел, что некоторые, о ком вы меньше всего подумаете, страдали слепотой и не использовали для глаз бальзам от Господа (Откр. 3:18). Они предпочли спуститься вниз в туманы, хотя солнце всегда светит ярко на горе. Я предупредил их, что семейство Компромисса придёт и захватит их когда-нибудь, но они сказали: «Невозможно! Невозможно! Как можно быть обманутым после познания всей истины!». Теперь вы видите, никто не может спуститься в эту долину и быть в безопасности. Поэтому, давайте спешить к нашему законному месту, на гору».

На этой горе была очень большая скала, в которой они могли благополучно укрыться, как в башне, и хотя она была самой обычной горой на среднешотландской низменности, на её вершине было неописуемое зрелище. Там находилось большое озеро с кристальными водами. Озеро образовалось от реки, протекающей у подножия большой скалы. Вокруг в изобилии росли плодовые деревья, плоды которых употреблялись в пищу и на лечение (Откр. 22:1-2), а пейзаж был неземной красоты.

Небольшой остаток верных был счастлив оказаться ещё раз в этом безопасном месте. Однако, некоторые из них были озадачены поведением брата Проницательного и стали спрашивать об этом брата Осмотрительного, который часто призывал брата Духовное Понимание для решения трудных проблем. Брат Духовное Понимание понял вместе с немногими другими верными, что не надо следовать за большинством в долину, и остался на большой скале.

«Теперь относительно брата Проницательного». Хотя он и получил это имя, тем не менее, он все же имел человеческую природу, которая склонна ошибаться. Наш искуситель, зная это, подготовил его падение в критический момент и наделил его частично честью долины, надеясь через это держать Проницательного в долине и запутать тех, кто полагается на  его мудрость.

«Однако, – продолжал брат Осмотрительный, – мудрецы всех времён говорили, что по первым впечатлениям действовать безопасней, и это – голос Бога, а запоздалые мысли – человеческие рассуждения. Теперь мы знаем, что первое впечатление нашего брата Проницательного от того, что происходило в лагере,  было для него настолько сильным, что он игнорировал весь свой личный интерес и не искал своего, как думали об этом другие. Здесь он руководствовался проницательностью. Из-за многих таких подвигов в прошлом он получил своё имя, но не от Господа, а от верных, которые подарили также ему замок. Когда же он начал умствовать и рассуждать, как человек, ему пришла мысль, которая повернула его голову к  замку. Я предостерегал его несколько раз не стремиться к тем вещам, что в замке, и не проводить слишком много времени, копаясь в золотом руднике. Но, увы! Мой брат!» Тогда они все плакали обо всех, кто остался в долине.

Назад Оглавление Далее

Часть первая

Оглавление Библиотека Далее

Посещение большого лагеря Лицемерием

Господин Лицемерие был когда-то смиренным святым, одним из тех избранных, на которых Господь изливает особенное благословение и помазание. Он жил в неприметном месте и был известен своей праведной простой жизнью. Он также имел сильное желание видеть своих братьев в Господе. Однажды он сказал своим друзьям: «Разрешите мне пойти к моим братьям, чтобы я мог насладиться общением с ними и ободриться через них».

Когда он приблизился к лагерю святых, то услышал громкие славословия  Богу; и некоторые выбежали навстречу, чтобы оказать ему любящий приём, а другие даже плакали от радости, увидев его лицо. Вдохновлённый таким приёмом и полнотой Духа он открыл свои уста и стал так красноречив в пророчестве, что все восхитились и прославили Господа в нём. Если бы этим всё закончилось, то он смог бы ещё и дальше прославлять Господа в своём служении. Но печальная история, которая сделала скромного святого г. Лицемерием случилась как раз тогда, когда встреча была закончена. Госпожа Простак в чересчур большой ревности выступила вперёд и подарила гостю бутылку мази «большая похвала». Эта мазь при умеренном использовании и определённых условиях подкрепляет поникший дух; но если применяется чрезмерно, то вызывает слепоту, опухоль головы, вследствие чего происходит блуждание на запрещённых путях. Потом подошёл г. Благородство и дал гостю кошелёк золотых монет. Это был его первый опыт с золотом. Золото, если с ним обращаться также неумеренно, как и с мазью, возбуждает желание всё делать для себя и ведёт на обходные пути. При выходе из лагеря его встретил г. Мирской Мудрец, который подарил изящную небольшую брошюру по философии с золотым тиснением, и сказал: «Я слышал ваше красноречие и, зная, что вы являетесь мудрым человеком, прошу вас принять этот дар, которым, я уверен, вы будете очарованы, как только уделите этому дару ваше внимание. Помимо этого, брошюра сильно поможет вам в работе среди благородных классов, так как Евангелие без некоторой помощи такой брошюры  не всегда принимается». Так наш друг положил в карман запрещённую книгу и с подарками, которые он получил, отправился на свое поле труда.

Терпимость к запрещённым вещам

После пребывания в лагере святых г. Лицемерие пошёл странствовать. Он пришел к небольшому красивому городу, и, расспросив, узнал, что в том месте была группа верных с пастырем по имени г. Искренность. Придя к ним, он спросил: «Вы знаете о великолепном Вечернем Свете, который проповедуется в эти последние дни?» Они все ответили,  что не слышали об этом, но не позволили ему уйти, пока он не рассказал всё о прекрасном учении, о лагерном собрании и об общении со святыми, откуда он только что пришёл. Все были очень восхищены его рассказом об учении, потому что он  понимал учение и проповедовал его в совершенстве. Кроме этого он несколько раз смотрел на полученные подарки, но Господь в Своём долготерпении тогда не оставил его; и он имел ещё большую часть благословений, полученных прежде. Если бы тогда и там он выбросил те мерзости, то это принесло бы благословение ему и другим. Но Лицемерие  не сделал этого.

Верные, которым он принёс свет, пошли немедленно, чтобы убрать всю суетность, радуясь, что они имеют честь сделать это ради Иисуса. И не только это. Они были очень щедрые душой и дали гостю дом, лучшую пищу и много хороших вещей для жизни, поэтому он начал чувствовать, что его жизнь весьма улажена и стал время от времени уединяться, рассматривать и исследовать запрещённые дары, которые он получил в то время, когда был среди своих друзей.

Сначала он открыл небольшой пузырёк и почувствовал желание к сладкому аромату, который шёл из пузырька; затем он взял несколько капель мази. Они навели на него чары, что было заметно другим, но не ему. В другое время он брал монеты и рассматривал их, пока монеты не ослепили ему глаза, заставляя забывать о силе Божьей, к которой все эти вещи должны быть добавлены. Но он жаждал только больше денег для работы Господа, отодвигая силу Господа на второй план. После этого на него сошло бедствие, и он обратился тайно к книгам докторов, пилюлям и порошкам, хотя в своих проповедях говорил верным верить только в одного Бога. Всё это привело к тому, что его духовное видение закрыло облако так, что он не мог легко получать ответ от Господа. Поэтому вместо того, чтобы прекратить проповедовать своим слушателям и последователям, он обратился за помощью к философии и другим запрещённым книгам, которые он спокойно собрал и держал в тёмном углу, тайно исследуя их.

Дружба с миром начинается

Как одного поля ягоды или как магнитом притягиваются друг к другу родственные души, так г. Лицемерие начал привлекать подобных себе, несмотря на правильное учение и высокое исповедание. Сначала пришла мисс Тщеславие, которая держалась очень гордо. Он был просто очарован ею и скоро объявил об их помолвке . И хотя верным говорилось, что они должны отложить в сторону всю гордость и любовь к миру, всё же он настолько был увлечен своей новой леди, что требовал от верных общаться с ней в любом случае . Это вызвало беспорядки и сумятицу подобно тому, как стервятник нападает на стаю голубей. Происходившее пробудило г. Искренность который из-за чувства безопасности спал. Но после того, как г. Лицемерие понял, какая опасность грозит ему из-за того, что верные по неизвестным причинам стали непослушными и высказывали другие мнения, он стал призывать к порядку через клуб. (Этот клуб был орудием того, чтобы держать людей в повиновении через меч, на ручке которого были написаны слова «Единство и согласие», основанные не на слове Бога.  Но Лицемерие не показывал г-ну Искренность этот ложный меч). Поэтому верные какое-то время были напуганы и находились в принудительном единстве из-за страха разделения. Тем временем г. Лицемерие и мисс Тщеславие приводили свои отношения к успешному завершению.

Создание совета

Сестра невесты, госпожа Отступничество, написала им свадебные поздравления, уверяя, что будет присутствовать на свадьбе. Немного позже некоторые из родственников мисс Тщеславие приехали полуночным поездом. Их имена были: г.Лживость ,г.Политика, г.Любовь-к-миру, г.Без-совести и г.Похотливые глаза. Г.Лицемерие чувствовал себя немного виноватым из-за своих новых родственников, но поскольку он был помолвлен с мисс Тщеславие, то был обязан принять родственников её семейства и приложить все усилия, чтобы скрыть их внешность. Вскоре после их прибытия г. Искренность и верные услышали громкие и странные бормотания, сопровождаемые ужасным зловонием, которое очень действовало на них.  Зловоние шло от отвратительных вещей, привезенных с собой некоторыми из этих родственников. Когда г. Лицемерие узнал причину скорби верных, он с улыбкой и с удивлением во взгляде сказал, что всё хорошо, нужно всем оставаться тихими и не беспокоить его больше по этому вопросу. Это снова вызвало большое беспокойство среди верных, но на сей раз г. Лицемерие был весьма озадачен и не знал, что сделать. Если использовать в помощь клуб, то это вызовет много вопросов относительно вещей, которые скрыты среди нас, а в противном случае нас будут подозревать в попытке обольщения.

Тогда он позвал некоторых своих новых друзей на совет относительно того, что сделать. Новые друзья очень гордились положением г. Лицемерия, как служителя среди верных, и с нетерпением ждали момента, когда он представит их в общине. Поэтому они приложили все свои умственные способности, чтобы понять, что им нужно сделать в данной ситуации. Г. Политика был назначен председателем, а г. Лживость – президентом встречи. Оба были опытны в таких делах. В это время г.Лицемерие перенёс серьёзный сердечный приступ не из-за заботы о верных, а из-за того, что он сблизился с мисс Тщеславие. Он беспокоился о своем престиже и кошельке и понял, что если ничего не предпринять, то он потеряет всё. Тогда г. Политика сделал объявление и начал говорить.

«Братья, наступил критический час, г.Лицемерие, наш верный сородич, находится в ситуации, в которой его хотят опозорить перед теми, которые до настоящего времени уважали его и очень ценили. И всё это может произойти из-за нас, поэтому мы должны что-то сделать, чтобы защитить его от этого страшного удара».

Затем выступил г. Лживость: «Я думаю, что смогу помочь, но только мне нужно знать всё подробно, чтобы я смог представить всё в нужном  нам свете». Г. Любовь-к-миру, Похотливые-глаза и Без-совести тоже согласились сделать всё, что в их силах.

После этого г. Лицемерие сказал им: «Дорогие друзья, я не могу выразить мою печаль, что вы получили такой прохладный приём от моего стада. Это очень плохо, но поскольку они очень нужны мне, я должен попросить вас, чтобы вы потерпели их ограниченность какое-то время. Конечно в первую очередь, они получили те понятия через мое учение, потому что когда я пришёл к ним из большого лагеря святых (которые тоже очень выгодны мне), принес подарки: пузырёк мази, кошелёк золота и книги по философии. Я был очень ревностный в особых идеях о нелюбви к миру, ненависти к нечистоте, проповедовал и учил их этому. Поэтому мне приходиться теперь стоять перед этим. Однако подарки, которые дали мне в лагере и которым я начал уделять внимание, сделали меня другим человеком, и теперь я могу наслаждаться общением в вашей благородной компании».

Г. Лживость сказал: «Есть один человек, которого нужно убрать; без этого не будет никакого успеха, и этим человеком является старая Искренность. Я знаю его очень давно. Он абсолютно не осведомлён относительно мирских норм, тем не менее, я всё же знаю, что ни один наш замысел не избежал его внимания. После того, как он что-то узнает, он становится неуправляемый. Он пойдёт и будет говорить об этом верным, потом пойдёт в большой лагерь и будет работать на опустошение, если мы не сможем парализовать его работу».

Тогда г. Политика сказал: «Мы все ненавидим г. Искренность, и мы все знаем, что просто так он не может быть парализован. Мы должны быть очень осторожными с ним, должны проявлять нашу любовь к нему во всём, и всё, что мы будем говорить против него, нужно формулировать очень осторожно, чтобы верные были убеждены, что мы делаем эту работу в страхе Божьем».

План избавления от Искренности

Первый шаг по избавлению от Искренности был выражен письмом к большому лагерю святых такого содержания: «С большой печалью в сердце мы вынуждены предупредить вас, что г.Искренность больше не достоин вашего доверия, потому что показал очень плохой дух разделения, поэтому не слушайте его ни в чём».

Затем г.Любовь-к-миру сделал предложение, говоря: «Теперь относительно местной паствы. Так как они любят г. Искренность и имеют такое доверие к нему, то мы только провалим наши планы, если отвергнем его в настоящее время. Поэтому я предлагаю, чтобы наш возлюбленный родич вышел на кафедру и проповедовал этим вечером, обильно применяя мазь из пузырька «большая похвала». Это заставит их забыть волнение дня и также причины этого волнения. Завтра, когда они будут всё ещё под впечатлением такой проповеди, я открою ярмарку и выставлю на ней товар, имеющий наиболее невинный вид. И когда я обращу на товар их внимание, тогда наш сородич может избавиться от старой Искренности, как он найдет это подходящим  . Они никогда не будут тосковать по нём или это будет происходить случайно. После этого вы сможете действовать через клуб, потому что все будут очень ослаблены, чтобы поднять опять большую борьбу».

«А что я могу сделать?» – спросил г. Похотливые глаза.

«Лучшее, что вы можете сделать в данное время, это держать себя всё ещё вне поля зрения, потому что главным образом из-за вас и вашего багажа появились все эти волнения, а также необходимость всех этих планов. Да ведь даже мир ненавидел бы нас, если бы они знали, что вы были среди нас!».

На это Похотливые глаза воскликнул в гневе: «Я ваш брат и имею право быть здесь».

Г. Политика успокаивающе ответил: «Да, брат, но вы знаете, что мы должны использовать мудрость, иначе верные потеряют всё доверие к нам, и следовательно мы потерпим поражение и останемся ни с чем».

Г.Лицемерие, видя глубину беззакония, в которую родственники погрузили его, нашёл в себе силы принять в этот критический момент жизни правильное решение и с отвращением воскликнул: «Я испытываю желание очиститься от всех вас, позвать верных и г. Искренность на помощь. Вы губите меня». После этих слов мисс Тщеславие начала плакать и сказала ему, что какой это будет позор для молодого человека с блестящим будущим, если он будет унижать себя перед небольшим ничего не стоящим стадом. Услышанное быстро охладило негодование г. Лицемерия. Тогда г.Политика сказал: «Я вижу только один очень короткий и лёгкий путь, которым вы можете пройти через эти трудности. Вам нужно во всём слушаться меня».

«И, – сказал г.Лживость у меня есть, красивое покрывало, которое скроет все наши ошибки и даже брата Похотливые глаза». Любовь-к-миру также уверил г.Лицемерие, что он скоро завоюет через обман многих верных, и они не будут больше следить за такими небольшими вещами. После этого заверения г.Лицемерие с уверенностью продолжал запланированный прежний курс.

Успех базара г-на Любовь-к-миру

Следующим утром те верные, которые получили наркотик от г-на Лицемерие прошлым вечером, чувствовали себя очень бодро. И вместо того, чтобы проявить внимание к их обычному общению с Царём, они решили отложить это общение в сторону. В течение дня и всего курортного времени, которое с удовольствием предоставил им г. Любовь-к-миру, верные занялись другими делами. Предвидя, что это так и будет, г. Любовь-к-миру строил по обочинам дорог на пикник свои невинно выглядевшие палатки. Одна палатка называлась местом для общения. В ней можно было бесплатно иметь всё многообразие сплетен, ненужных разговоров, шуток и игр. Здесь было фактически всё, что имела обычная мирская жизнь, кроме духовных гимнов, святой беседы и благочестия. После палатки для общения была поставлена палатка моды, иллюзий и мечтаний для тех, кто не хотел переносить упрёк за мирское; мог быть мирским, чтобы не слушать разговора, что у него что-то старомодное, устаревшее и недалёкое. Была ещё одна палатка для мирской славы. Там разрешалось носить медальоны и различные украшения тем, кто переступил все недозволенное и всем сердцем искал славу мира. Имелась также палатка, где были выставлены все религии для угождения тем, кто был чем-то недоволен. Весь этот показ был весьма соблазнителен для тугодумов и близоруких святых, и они немедленно начали покупать товары, переходя от одной кабины к другой согласно их наклонностям. Конечно, всё это было одобрено их пастырем господином Лицемерие, который умело обращался со своей паствой, и они обращали внимание на все вещи так, что не могли его ни в чём упрекнуть. Когда они были заняты вещами, был пойман враг г. Лицемерия г. Искренность, которого он заковал в цепи и отослал в неизвестном направлении.

Но осталось трое из верных, кто не принял наркотик г. Лицемерия. Хотя они отказались от мази из пузырька «большая похвала», никто этого не заметил, потому что всё произошло очень спокойно. Это были: мисс Восприятие, старый г. Стойкость и его жена Смирение. На следующий день утром все, кто был на базаре, были напуганы этими тремя личностями. Верные чувствовали себя очень неловко, поскольку они видели, что их друзья не одобряют их действия. Однако г. Любовь-к-миру набрался наглости и опять стал предлагать свой товар. На что мисс Восприятие ответила: «Нет, спасибо, я вижу, что ваши товары очень негодные и не имеют печати от Господа».

Г. Стойкость ответил: «Я очень занят этим утром и не имею времени на ваши безделушки». Так же ответила и его жена. Все трое пошли исполнять важные дела, полученные ими от Господа в этот день.

Создание комитета

Следующим утром г. Лицемерие и его родственники встретились, чтобы праздновать успех. Пока они обманули верных и были избавлены от неприятного для них г. Искренность. Другие трое, которые отказались от наркотиков, находились вне их влияния.

«Я думаю, – сказал г. Любовь-к-миру, – всё идёт хорошо и положено на здравое основание, поэтому мы можем быть спокойными в отношении  нашего престижа и кошелька».

«Нисколько», –  пронзительно заговорила   госпожа Отступничество, которая смогла появиться только ночью, когда для её появления всё было подготовлено. «Я имею большой опыт и знаю, что это свободное управление церкви непрактично после того, как мы достигли этого успеха. Вы знаете, что старый Искренность имеет большое число родственников, таких как он сам, и они принесут нам бесконечные скорби. Есть у него кузен – Любовь к Богу и Бесстрашный, Большая вера и Смирение и также другие, которые не думают о себе и столь же непослушны, как и они все. Единственный выход, который я вижу в данной ситуации – это создать комитет. Конечно, нужно всё очень осторожно. Я имею копии ряда законов и уставов, которые я использовала с очень небольшими изменениями более чем в шестистах таких правлениях. Они могут быть детально применены только после того, как верные станут более приучены к ним. Законы и уставы сформулированы так, что они могут начать действовать тогда, когда это будет нужно нам, и этого будут требовать обстоятельства. Конечно, будут такие, которые обвинят нас в формулировании секты, потому что в понимании верных это является самым большим грехом. Когда они так обвинят нас, мы можем показать наши невинные подзаконные акты или не показать, как мы увидим лучшим. Это всё есть ничто иное, как управление дьяконами, которые в Иерусалиме заботились о столах и были назначены на это. Но мы в действительности будем руководить пресвитерами и епископами. Мы вставили несколько незаметных слов, типа «советовать», «ограничивать» и т.д., которые сами по себе не значат ничего, но когда используются по своему значению, то им нет никакого предела.

Теперь в отношении нашего престижа: этот комитет должен быть единственным средством, через который любой может получать различную информацию о церковных делах. Это навсегда закроет уста семейству Искренность и бесконечные вопросы о наших делах будут закрыты. Кроме всего, мы очень решительно внушим нашу непогрешимость и окажем этим влияние на верных. Мы сделаем самым отвратительным грехом и ересью посягательство задавать вопросы или отвечать на вопросы, относящиеся к нашей непогрешимости. Выполнив это, вопрос о кошельке мы также уладим. Но есть другая трудность в этом деле. Когда вы будете учить всему этому верных, которые приняли наркотик и вложили капитал в вещи г. Любовь-к-миру, вы увидите, что они будут иметь мало заботы о потребностях пастырей и других вещах, имеющих отношение к делам Господа.

Более того мы должны послать от комитета, по крайней мере двух, я думаю, г. Политика и г. Любовь-к-миру посетить стадо, поскольку они имели с ними дело, донести до них всю информацию и убедить их в нашей непогрешимости, и в безумии задавать вопросы об этом. Вскоре вы убедитесь в успехе на каждом месте. После этого будет нужен некоторый новый замысел для обеспечения нас деньгами, чтобы наш кошелёк не понёс потерю.

Самая большая трудность брата Лицемерие в прошлом (хотя он и имел большое влияние) заключалась в том, что старая Искренность получал большую часть капитала. И когда наш друг задал на эту тему вопрос, Искренность ответил: «Давайте и дастся вам: мерою доброю, утрясённою, нагнетённою и переполненною отсыпят вам в лоно ваше» (Лк. 6:38). Из этого достатка нужно распределять бедным. Давайте из вашего достатка по расположению вашего сердца. Деньги пропадают в руке, которая копит их, но кто доброхотно даёт, тот получает благословение от Господа и обильно пожинает то, что он сеял». Кроме этого Искренность самым понятным способом учил, что Господь дал ему золото, чтобы его употреблять, а не любить, и тогда оно приходит, как чудо. Этому пока надо учить стадо, но наш друг Лицемерие думает, что касаясь его, Священное Писание говорит: Бог даёт богатство и имущество человеку, и человек сохраняет всё это. Такое более применимо к нашему другу Лицемерие. И теперь, когда мы можем мешать приходить золоту в щедрые руки семейства Искренность, всё золото будет в наших руках. Мы будем иметь полный контроль над золотом и через это будем держать непослушных в голоде, а наши благородные родственники, которые в противном случае ничего не получали бы, будут хорошо обеспечены.

Совершить всё надо под нашим полным контролем, но так, чтобы это не выглядело, что мы управляем этим делом. Надо создать некий символ веры, чтобы на тех, кто не даёт золота, было клеймо, и, конечно, это нетрудно будет всё сделать». На этом встреча за неимением времени была отложена на более позднюю дату, где планировалось обсудить другие вопросы.

Оглавление Библиотека Далее

Глава 4. Первозданная церковь

Назад Оглавление

Прежде чем мы перейдем к очищенной и явленной божественной церкви в наше время, давайте взойдем на кафедру, где проповедуется вся полнота и совершенство Бога в существующей истине, и направим наш телескоп назад по  туманам и облакам протестантизма, которые проходят под нашими ногами, и на полную ночь 1260 лет католицизма, которые простираются далеко назад, даже в третье столетие; и там, на горах собственной святости Бога, будем рассматривать церковь – храм Бога, великолепного в утреннем свете в Его собственной славе.  Смотрите ее свет как солнце. Она город большого царя. Этот золотой город есть первозданная церковь. В слове Бога мы видим ее наглядно со следующими свойствами (качествами):

  1. Божественность Церкви.
  2. Церковь как организация Бога.
  3. Видимость Церкви.
  4. Единичность – характерное черта Церкви.
  5. Единство – одно из качеств Церкви.
  6. Совершенное основание единство в Церкви.
  7. Универсальность Церкви.
  8. Исключительность Церкви.
  9. Святость Церкви.
  10. Неизменность Церкви.
Божественность Церкви

Она Божественного происхождения. Ее начало сосуществовало в разуме Бога с планом спасения. Ее происхождение, будучи непосредственным результатом искупления, было неотделимо от него. И с тех пор, как в совете и хорошей цели Бога Христос был Агнцем, закланным от создания мира (Откр. 13:8), церковь, искупленная через Его кровь, также стояла перед Божественным разумом, параллельно с даром Его Сына. Мы видели, что Он дал прекрасную тень того святого учреждения на землю в виде храма и всего его содержимого. И после того, как Моисей был «верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить», в должное время появился Христос, Сын над домом Его (Евр. 3:5), и Он построил эту прекрасную церковь живого Бога. Христос украсил ее основания и стены чистым золотом Его небесной любви и украсил их драгоценными камнями Его благодати и даров; Он украсил ее столбы одеждой Его праведности; и в ней Он изливает свет Его собственной славы. Она – с неба, и все ее члены рождены от Бога. Вместе со Христом, ее жизнью и главой, она является даром безграничной любви. Она – Божье строение, избранная для Него для Его собственного места обитания; и где Он расстилает постоянный пир любви для всех Его небесно-рожденных детей. Божественный Сын приобрел ее Своей собственною кровью. Деян. 20:28. Да, Он отдал Себя за нее, чтобы она была Его собственной невестой (Еф. 5:25), построил ее на скале. Мф. 16:18. Как истинную скинию Божественного свидетельства настоящего времени, Господь возвел ее, а не человек (Евр. 8:2). Как дом Божий, тот, кто строит все в ней – это Бог. Евр. 3:4. Как возлюбленный город, она имеет «основание, которого художник и строитель Бог». Евр. 11:10. Ее основание – Иисус  Христос, Божественный Спаситель. «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос». Ее жизнь и свет – вечный Дух.

Ее вероучение – чистое Слово Бога. Так сказал Бог устами Своего раба Моисея: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу». Втор. 18:18, 19.

Это исполнилось в Его Сыне, как свидетельствует апостол. Деян. 3:22, 23. Бог здесь возвещает, что Он вложит Свои слова в уста этого пророка; и когда Сын пришел, Он засвидетельствовал, говоря: «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела». Ин. 14:10. Поэтому «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне». Евр. 1:1, 2. Этот почитаемый Христос пришёл в мир и провозгласил совершенные законы Своего царства, и когда Он уже заканчивал Свою миссию на земле сказал: «Слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли». Ин. 17:8. И когда Христос выслал Своих служителей проповедовать Его Евангелие всякой твари, Он поручил им научить все народы, «крестя их во Имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё», что Он повелел им. Мф. 28:19, 20.

Таким образом, мы видим, что Иисус Христос говорил все слова, которые Отец вложил в Его уста и всё, что Отец повелел Ему говорить; и Сын подобным образом поручил Своим апостолам возвещать всё то и только то, что Он дал им. Поэтому: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому добром делу приготовлен». 2 Тим. 3:16, 17. Итак, Бог Отец является источником этого нового завета, Иисус Христос – посредником этого завета. Его целью является обличение людей в грехе и научение, исправление в учении в праведности всех святых Божьих, и результатом является то, что через него святые совершенны. Как Богом вдохновленное учение, оно исправляет всякую ложь и учит каждому долгу праведности во всех наших отношениях к Богу и человеку.

Посредством этого совершенного закона человек Божий – каждый человек Божий – может быть совершенным, и полностью иметь всё то, что относится к праведной жизни, и быть наставленным в каждом добром деле. Поэтому, если Писания Божественной истины не подходят или недостаточны, как учение для каких-либо людей, то это на самом деле показывает, что они – не народ Божий. Вероучения, которые люди умножили на земле, свидетельствуют  против них и в пользу Божественной книги учения. Они в большинстве случаев признают, что Слово Божье является единственным вдохновенным и безошибочным правилом веры и практики: «Поэтому то, что не может быть прочитано в нем или доказано им, необязательно принимать или верить», – так они говорят. Однако они возлагают на своих излишне доверчивых людей, которые присоединяются к ним, массу форм, традиций и правил, не имеющих места во вдохновлённом учении Божественной церкви.

Церковь Божья – это духовный дом, и ей был дан духовный закон; но рождённые от земли организации, даже хотя они называются церквами, являются земными по своим стремлениям, поэтому не могут управляться духовным законом, поэтому они сделали свои собственные законы и совершенствуют их по своему собственному выбору. Но Божественный и небесный закон Господа хорошо подходит, да, он совершен во всех его учениях и заповедях, как учение церкви, которое действительно от Бога, приспособленное ко всем условиям спасённых, и совершенное во всех этапах этого времени устроения.

Её управление – Божественное не только в законодательной сфере, как мы только что видели, но подобным образом в её юридическом и исполнительном отделениях. «Владычество на раменах Его». Ис. 9:6. «А ты, башня стада, холм дщери Сиона! к тебе придёт и возвратится прежнее владычество, царство – к дщерям Иерусалима». Мих. 4:8. «И Он есть глава тела Церкви … дабы иметь Ему во всём первенство». Кол. 1:18. Божественное управление в высочайшем смысле. Теократия, не только назначенная Богом, но осуществляемая Им. Даже «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас». Еф. 4:6. «Бог один и тот же, производящий всё во всех». 1 Кор. 12:6. Он избирает людей старшими и диаконами, как «управление» и «помощь», но они, так же, как и все члены тела, не имеют права или силы действовать, кроме как Бог, производящий всё во всех. 1 Кор. 12:6. Если, поэтому, они учат или увещевают, то это его Духом, живущим в них. Если через них производится суд, то это не человеческий суд, но Того, кто живёт в них. Поэтому её управление, действительно, всё Божественное; да, это действительно управление Бога, производящего всё во всех членах.

Её стены – спасение. Ис. 26:1; 60:18. «Вот, Бог – спасение моё». Ис. 12:2. Поэтому её стены также Божественны. Она имеет Божественную дверь, а именно, Самого Иисуса Христа. Ин. 10:7, 9.

Так как она приобретена, основана и построена Богом, Он претендует в ней на исключительное право собственности. Она – не «наша церковь», но Божье строение, Божественная собственность, и Свою славу Он не отдаст другому.

Её члены все являются сынами Бога и носят Его святой образ.

Господь – её вечный свет, и Сам Бог – слава посреди неё.

Она даже названа по-божественному: «Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле». Еф. 3:14, 15. И да не отваживаются люди или бесы характеризовать её богохульными именами, которые они изобретают. Смотрите, она все Божественная.

Церковь как организация Бога

Когда люди обвиняют нас в том, что мы отказываемся от всякой организации, они либо сознательно, либо умышленно представляют нас в ложном свете.  Как Слово учит, так учим и мы. Церковь, которую Иисус приобрёл Своей собственной кровью, Он также построил (Мат. 16:18), то есть организовал. «На котором (Христе) все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе». Еф. 2:21. Эти тексты Писания и многие другие ясно изображают церковь Божью, как симметричную и совершенно организованную структуру. В этом факте нет сомнений; но в отношении того, кто имеет прерогативу организовывать тело, не все соглашаются так хорошо.

Общее учение в сектантской теологии таково, что Бог только спасает и собирает людей из мира в общую массу, и что это долг служителей – сформировать материал, обеспеченный таким образом, в органичную форму. Но мы учим, что Бог, Кто спасает людей в Свою церковь, также формирует их в должном порядке и действительно Сам организует церковь. Мы сейчас обратимся к Слову в отношении того, какая точка зрения правильная. Нескольких текстов будет достаточно, чтобы решить этот вопрос. Мы видели, что церковь – это строение, дом, то есть органичная структура. Теперь должно быть видно всем, что тот, кто является архитектором и строителем дома, организует его. Но «большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его». И «устроивший все есть Бог». Евр. 3:3, 4. «Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно». 1 Кор. 12:18. «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами» и т.д. стих 28. Снабдить членами, построить, соединять, «слагаясь стройно», соединять тело вместе – эти слова охватывают все, что заключено в слове «организовывать». И «Все же сие производит один и тот же Дух». 1 Кор. 12:11. Да, «Бог один и тот же, производящий все во всех». 1 Кор. 12:6. Итак, Он через Дух является организатором Его собственной церкви.

Далее мы рассматриваем

Видимость Церкви

«Но эти люди (это утверждается о святых Всевышнего Бога) не верят в видимую, организованную церковь». Это снова является ложным утверждением. Тот славный храм, построенный невидимым Богом, является видимой церковью. Она «свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы». Мат. 5:14. Хотя ветер – невидимая сила, его действия очень ощутимы для глаза. Так невидимая рука Бога строит структуру и организует тело Своей церкви на земле, которая видна всеми. Традиция, сбивающая с толку, обычно распространяется сектантами в защиту своих собственных соперничающих организаций, что учреждение сект важно для видимого проявления церкви. Но секта – это отрезанная часть. Есть ли какой-либо смысл, причина, или Божественная истина в учении, что невидимое тело сделано видимым через то, что часть отрезается от него? Ни одна из сект настоящего времени не существовала до Римской секты, которая появилась в последней части третьего столетия. Была ли церковь Божья невидимой на земле почти три сотни лет? И кто может утверждать, что множество протестантских сект сделали видимой церковь Божью, от которой они отрезаны их особыми вероучениями и доктринами? Нет, мы утверждаем в присутствии Судии всех людей и с ясным осознанием Его истины, чтобы поддержать утверждение, что создание христианских сект имели точно противоположный эффект.

Их традиции сделали Слово Божье бездейственным. Их путанные вероучения, масса мусора и бесконечная структура полностью ниспровергли и почти скрыли из вида церковь, которую Иисус построил на земле. Как историк Д’Обигне верно записал, когда в третьем столетии «земная ассоциация», «внешняя организация постепенно заменила внутреннее и духовное общение, которое является сущностью религии Бога», тогда «живая церковь удалилась постепенно внутрь одинокого святилища нескольких единичных сердец». То есть настоящая церковь Божья почти удалилась из вида из-за распространения пышности ложной церкви.

Таким образом, человеческие секты не делают видимую  Божью церковь; но напротив, они мешают ее жизни и затемняют ее славу. Это факты, которые ни один честный, разумный человек не может отрицать. Вавилон человеческих сект долго скрывал из вида церковь первенцев. До тех пор, пока вечерний свет не раскрыл истинную церковь, как она сияла в утреннее время устроения, все смотрели на заменители, построенные людьми, как на Божественную церковь, и тело Христа, которое только является церковью, едва ли понималось вообще. Но видимость – это естественная характерная черта церкви Божьей. Хотя она организована невидимым Духом, она состоит из людей, которые видимы теперь, точно так же, как они были видимы, когда находились в царстве тьмы.

В то время, как царство Божье по существу – это то же самое, что и Его церковь, первое только относится к духовной закваске и невидимой силе Божьей, которая изменяет сердца людей в праведность и наполняет их всей радостью и миром в вере. Поэтому оно не придет приметным образом. Лук. 17:20. Церковь, напротив, есть собрание спасенных, семья Божья. Она включает тела святых не менее, чем сокровенное сердца человека. «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?» 1 Кор. 6:15. И Христос, Его тело и церковь – все тождественно в 1 Кор. 12:12,13,27,28. Таким образом, именно в наших физических телах мы составляем собрание Божье. Следовательно, она – видимое собрание. Дом, лоза, семья, человеческое тело, армия со знаменами, свет, луна, гора и город, стоящий на верху горы – это самые распространенные образы церкви; и, без сомнения, все они обозначают видимость. Божьи служители не являются невидимыми агентами, также и Варнава и Павел собирались целый год не с чем-то, что они не видели, с невидимыми духами, в Антиохии, когда «целый год собирались они в церкви». Деян. 11:26. Также церковь не стала видимой через организацию какой-либо секты, ибо ни одна секта тогда не существовала.

Это все понимание Божьей невидимой церкви на земле является суеверием темных веков. Ложь, изобретенная сатаной, чтобы оправдать соперничающее главенство папы и образование всех протестантских соперничающих тел. Писания учат, что только Христос является  главой церкви, и Он Сам является дверью, и что Бог ставит членов в теле. Но это оставляет Римскую иерархию без главы, а протестантские секты – без членов, поэтому сатана вкладывает эту ложь в уста папистов: «Христос является главой невидимой церкви, а папа – видимой»; и эту ложь в протестантское вероучение: «Бог принимает в Свое невидимое тело, а мы допускаем членов в видимую церковь».

Истинно, что мир не может видеть главу церкви, как христиане, ибо Он являет Себя христианам, как Он не делает этого для мира; но они могут видеть детей Божьих, и они являются телом Христа, церковью. «Всякий согрешающий не видел Его и не познал Его». 1 Ин. 3:6. Это снова объясняет, почему массы сект не различают Христа, а также Его церковь. Это потому, что они – грешники, и сатана ослепляет их глаза на их состояние, говоря им, что Христос и Его церковь – невидимы.

Снова, книга записи церкви Божьей не находится здесь на земле и не видима естественными глазами. Но, несмотря на это, духовные смотрят за тем, чтобы их звание было чистым, и знают, что их имена написаны там. Для лицемеров и формалистов это все невидимо, поэтому они утешают себя тем, что они записаны в книге на земле, на что они могут смотреть грешными глазами и что могут потрогать нечистыми руками. Что Бог имеет, чтобы сказать о них, вы найдете в Иер. 17:13.

Божественная церковь без какого-либо вмешательства со стороны человека является видимым и славным городом Божьим на земле. Да, так очень видимым, что он даже является светом мира.

Единичность – характерная черта Церкви Божьей

Так как есть только «один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас», так есть только  «одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания». Целью Бога было спасти как иудеев, так и язычников через Евангелие Его Сына. Между этими двумя классами существовала великая пропасть предубеждений и широкое разделение в чувстве и образовании; и вполне разумно можно было бы думать, что личности, такие далекие друг от друга, никогда не могли бы быть смешанными друг с другом в одном теле и жить в согласии под одной верой. Потворствовал ли поэтому Господь их отчуждению друг от друга и их чрезвычайным особенностям, обеспечив отдельное стадо для каждого? Нет, говорит Великий Учитель: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь». Ин. 10:16.

Эти язычники, которые спасенные должны быть приведены вместе в одно стадо. От кого тогда требовалось сдать свою позицию другому? Ответ: «Не положил никакого различия между нами и ими». «Но Писание всех заключило под грехом». Апостол признал, что иудеи были не лучше, чем язычники. Не один перешел к другому, а оба – к Богу через Христа Иисуса; и вот прекрасный результат: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем». Еф. 2:14-16. Итак, для всех спасенных из наций земли Бог создал только одно стадо, одно тело, одного нового человека, таким образом устрояя мир. (Ин. 10:16, Еф. 4:4, Еф. 2:15). В Нем соединены люди противоречивых особенностей и рас самых противоположных традиций и нравов. Конечно, всё удалено через всё изменяющую благодать Божью, и все соответствуют образу Его Сына, и все становятся сынами Божьими по вере во Христа Иисуса. Гал. 3:26, 28.  Так как безграничной благодати Божьей явно достаточно для того, чтобы соединить всех людей в одно гармоничное тело, нет нужды кроме, как в одной церкви живого Бога. Каждое описание церкви в Писании показывает, что она только одна. Каждая связь, существующая между Церковью и Господом, требует абсолютное соединение с Ним. Соответственно, нам говорится, что Христос глава тела Церкви (Кол. 1:18). Поэтому, так как есть только один глава, может быть только одно тело.

«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Но теперь членов много, а тело одно». 1 Кор. 12:12,13, 20. «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены». Рим. 12:4,5. «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле; и будьте дружелюбны». Кол. 3:15.

Эти и многие подобные тексты Писания возвещают самым определенным языком, что Бог признает только одно тело. Есть только одна истинная церковь или собрание, точно так же, как есть только один Бог, один истинный Бог. Так как мы призваны Христом в одно тело, зов присоединиться к различным телам должен исходить от антихриста. Есть безусловно только одно тело и один Христос, его глава.

Снова, церковь, или Божественная община, поддерживает такое отношение ко Христу, как жена – к своему мужу. «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа». Ос. 2:19,20. «Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу». Рим. 7:4. «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою». 2 Кор. 11:2. «Имеющий невесту есть жених». Ин. 3:29. «Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф–имя Его; и Искупитель твой–Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он». Ис. 54:5. «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых». Откр. 19:7,8.

Здесь шесть текстов, устанавливающих эту красивую связь между Христом и Его церковью. Поэтому допустить мысль о более, чем одной церкви, значит вменить Христу грех полигамии. Шокирующее богохульство!

Но снова мы находим, что Божественная община признается, как Его собственная семья, Его семейство. «От Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле». Еф. 3:15. «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу». Еф. 2:19.  Так как ни один человек не может иметь две семьи – если это не случай жизни в прелюбодеянии, имея двух женщин и два дома, что  было мерзостью в очах Божьих – следовательно, Бог имеет только одну церковь, которая является святой семьей; и согласно каждому ее описанию, она должна быть только одна. В то время, как есть большое сестринство отступнических организаций, невеста Христа – без сестры. Так говорит Божественный муж: «Единственная–она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей». Песн.Песн. 6:9.

Почему тогда, кто-нибудь может спросить, мы читаем о церквах во множественном числе? Истинно, слово «церковь» часто появляется во множественном числе; но небольшое внимание этому слову убедит любой честный разум, что церковь Божья – множественная только в ее разнообразной географической местности, но в разнообразии вер и порядков – никогда. Соответственно,  это слово никогда не появляется во множественном числе, кроме, как когда говорится о Божьем собрании, расположенном в нескольких городах или в различных местностях страны или области. Например:

«Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь». Деян. 9:31.

«И проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви». Деян. 15:41.

«Как я учу везде во всякой церкви». 1 Кор. 4:17.

«При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских». 1 Кор. 16:1.

«Так я повелеваю по всем церквам». 1 Кор. 7:17.

«Приветствуют вас церкви Асийские». 1 Кор. 16:19.

«Они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию… Рукоположив же им пресвитеров в каждой церкви». Деян. 14:21,23.

Во всех вышеприведенных примерах слово «церковь» относится к общинам Божьим, расположенным в различных местах в одной или более странах, кроме последней, где оно относится к общине в трех различных городах. Что эти церкви не были отдельными сектами ясно из того факта, что они были все соединены по одним и тем же принципом служения. Один богодухновенный апостол предписывал правила им всем; но мы знаем, что ни один епископ какой-либо секты не имеет полномочий над другим церковным порядком. С помощью какой-либо полной симфонии вы можете увидеть, что церковь никогда не используется во множественном числе, когда относится к ученикам Христа в каком-либо одном городе. Не имеет значения, насколько большой город и как многочисленны верующие, есть только одна церковь Божья в нем. Поэтому мы читаем: «В Антиохии, в тамошней церкви». «Церкви Божией, находящейся в Коринфе». 1 Кор. 1:2. «Церкви Фессалоникской». 1 Фес. 1:1. «Церквам, находящимся в Асии: в Ефес и в Смирну, и в Пергам и в Фиатиру, и в Сардис и в Филадельфию и в Лаодикию». Откр. 1:11.

Таким образом, вы видите, что была только одна церковь в одном городе; и семь церквей в Асии, к которым так часто обращаются в защиту человеческих сект, не были семью сектами в одном городе, но Божьим одним обществом, находящимся в семи городах. Нет, мы снова повторяем, ни одного примера в Новом Завете о более, чем одной общине Божьей в одном месте или городе. Ни одного исключения, где это слово – во множественном числе, но что оно указывает на множество местностей, где существует церковь, а не на множество деноминаций. Действительно, согласно каждой характерной черте Божественного стада, она – только одно тело на небе и на земле, составленное из всех тех, кто спасен; и только одна в своем проявлении в любом месте, состоящем из всех в том месте, кто спасен во Христе Иисусе. И хотя при отступничестве сегодня есть много тел, много возвышающихся колоколен и соперничающих алтарей в каждом городке и городе, Слово Божье такое же истинное сегодня, как и когда оно было написано по вдохновению апостолов, и есть только одно тело во Христе. Рим. 12:4,5. Да, есть только одно тело, всеобщее во Христе, и только одно тело во Христе в Чикаго, Нью-Йорке или в каком-либо городе на земле. Поэтому, если «Бог верен, а всякий человек лжив», то, следовательно тогда, что множество тел, видимых в эти последние дни, занимающих то же самое место, не находятся во Христе, не являются одним телом Христа. Однако мы часто допускаем, что отдельные люди, которые из-за неверного наставления, обитают в этих многочисленных группировках и также искренне пребывают во Христе, находятся в одном теле Христа, несмотря на их связь с сектой; что, однако, они всегда готовы оставить, когда они должным образом понимают Божественное тело, в которое Бог поставил их, и соперничающий характер секты, в которую они приняты человеком. Церковь Божья – одна на небе и на земле, поэтому она непременно является одной святой семьей, где бы она ни появилась на земле.

Единство – одно из качеств Церкви

Мы только что видели, что церковь Божья – это одно стадо, одна семья, одно тело. Далее мы докажем из Писаний, что ее Божественный творец требует совершенной гармонии во всех ее членах, полностью обеспечил все для того единства и запрещает все разделения. Общество Божье – это не только одно тело, но все разделения того одного тела осуждаются самыми сильными выражениями. Давайте послушаем великого Основателя, как Он изливает Свое сердце в молитве Отцу, уже страдая от внутренних болей смерти за Его дорого приобретенную церковь.

«Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы». Ин. 17:11.

«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня». ст.20,21.

«Я в них, и Ты во Мне; да будут совершенны воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня». ст.23.

Три раза снова Иисус серьезно умоляет Отца, чтобы все, кто верует в Него через Слово Божье, которое сошло вниз к нам из рук апостолов, были одним, да, одним, точно как Он Сам и Отец – одно. Являемся ли мы христианами, если мы не уважаем те глубокие сердечные томления Христа? Заботимся ли мы о спасении этого погибшего мира, если мы равнодушны к этому небесному единству, которое мудрость Божья предвидела и возвестила важным для их веры в Божественную миссию Христа на земле? Господь знал очень хорошо, что цитадель человеческой души находится под контролем разума и ничего не может признать без контроля того высокого органа. Он также понимал, что разум должен объявить разделение, разногласие и всю борьбу и смешение несовместимыми с религией, исходящей от Бога. Отсюда та серьезная и трижды повторенная молитва, что нам следует всем быть одним, как Он и Отец – одно, чтобы мир мог уверовать, что Он действительно послан с неба, чтобы спасти людей от их грехов.

Это слово  фактически подразумевает, что если  святое единство не видно миру в тех, кто исповедует, что они семья Божья, неверие завладеет их сердцами, и Его смерть за них будет в значительной степени тщетна. И разве Его предчувствия не оказались печально истинными? Смотрите, мир сегодня спешит дальше в ад; и с тех пор, как борьба и разделение нарушили сладкую единую гармонию ранней церкви, Евангелие было сравнительно бессильным, чтобы обличать во грехе и суде и обращать души людей от путей смерти. Поэтому с этим Божественным единством связан торжественный и страшный груз важности. По этой причине, возможно, ничто более часто не предписывается в Новом Завете, как единство всех верующих; никакое зло более категорично не запрещается, как зло разделений; и никакой грех сильнее не ставится в вину, как грех произведения разделений. Апостолы Господа, ходящие  в Духе и по следам их Учителя, продолжили тот же самый серьезный призыв о единстве всех, кто исповедует имя Христа.

«Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях». 1 Кор. 1:10. «…ибо все вы одно во Христе Иисусе». Гал. 3:28. «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую». Фил. 1:27. «Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны». Фил. 2:2. «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа». Рим. 15:5,6. «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа». Деян. 4:32.

Здесь еще пять определенных повелений в законе Божьем, объявляющих, чтобы дети Божьи «соединены были в одном духе и в одних мыслях», чтобы они стояли «в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую». «Имейте одни мысли, будьте единодушны». Не иметь одни мысли соответственно разуму какого-либо человека или соответственно какому-либо вероучению; не соответственно разуму плоти, ни к тому же указам какой-либо конференции проповедников, но «быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога». Серьезное увещевание: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений».

 Для опровержения ложного утверждения, что люди не могут быть единодушными; и для подтверждения Слова и благодати Божьей и ободрения Божьих святых во все последующее время, написано, что «у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа». Не просто некоторые смогли прийти в это единство, за которое Христос молился, но все множество уверовавших, и они исчислялись тысячами. Теперь мы уверенно утверждаем, что то же самое спасение произведет те же самые плоды сегодня.

Апостолы не только последовали за своим учителем и Господом, требуя совершенное единство во всех верующих, но они также показали святое отвращение ко всем разделениям. Таким образом, нам говорится, что «Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге». 1 Кор. 12:24,25.

Здесь прямой запрет на все расколы, или разделения в теле Христа. Согласно стандарту истины все разделения среди христиан – греховны. «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных». Рим. 16:17,18. «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден». Тит. 3:10,11. «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет». 2 Петр.2:1-3.

Будет отмечено, что в этих текстах мы классифицировали вместе, как то же самое, производящих разделения и еретика, и тех, которые приносят ереси. А теперь мы докажем, что это мнение – правильное. Слово «hairesis» – это греческий термин, найденный в Новом Завете десять раз. В следующих примерах это слово переведено, как «ересь» «секта»: Деян. 5:17; 15:5; 24:5; 26:5 и 28:22. В первом, втором и четвертом примерах оно относится к секте фарисеев. В третьем и пятом иудеи, незнающие истинный и универсальный характер церкви Божьей, называли ее сектой, сектой назарян. Так как ученики были почти все из иудейской нации, очень естественно, что на них смотрели, как на другую секту той нации. Во всех этих примерах ясно видно, что «hairesis» правильно переведено, как «секта», что обозначает группировку.

Есть еще пять примеров слова «hairesis» в греческом Новом Завете, которые не переведены, мы можем сказать, совсем, но переданы с легким изменением формы в «ересь» и «еретик». Это следующие: Деян. 24:14; 1 Кор. 11:19; Гал. 5:20; 2 Петр. 2:1; и в Тит. 3:10, где слово «hairetekos» относится сектанту, а не секте. Слово в Деян.: «по учению, которое они называют ересью» переведено, как «секта» Ротерхемом, Уейкфилдом, А.Лейменом, Ч.Томсоном, Х.Т. Андерсоном, Библейским Союзом, перевод Эмфетик Диаглотт, Янгом и Новой Версией. 1 Кор. 11:19 – «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами» – переведено как «секта» Томсоном, Андерсоном, Библейским Союзом и Янгом; «партии» – Ротерхемом; «группировки» – переводом Эмфетик Диаглотт. Отрывок в Гал. 5:20 «ереси» переведен, как «секты» Томсоном, Андерсоном, Библейским Союзом и Янгом; «партии» – Ротерхемом, «группировки» – переводом Диаглотт, «разделения» – Новой Версией. Слово «ереси» во 2 Петр. 2 главе переведено, как «секты» Лейменом, Томсоном, Андерсоном и Янгом; «партии» – Ротерхемом, «группировки» – Библейским Союзом.

Слово «еретик» в Тит. 3:10 переведено следующим образом: «Человек, который производит разделения» – Библейский Союз. «Провоцирующий разделения» – Уейкфилд. «Партийный человек» – Ротерхем. «Сектант» – Андерсон. «Сектантский человек» – Янг. Поэтому ясно видно, что ересь – это секта, группировка, партия или разделение; в то время, как еретик – это человек, который производит разделения, провоцирует к секте; или он может быть просто партийным человеком, а именно, человеком, который держится и усерден для секты или партии, или простыми словами, как передано в отличных переводах Роберта Янга из Единбурга, Шотландии: «Сектантский человек». Таким чрезвычайно отвратительным по своей натуре и губительным по своим плодам является грех партии или сектантства, что Божьим истинным детям повелевается чуждаться любого, кто виновен в этом, после первого и второго предупреждения: «зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден».

Все эти переводы, даже более ясно, чем обычная версия, доказывают, что нет греха, более чрезвычайно  ненавидимого Словом Божьим, как грех сектантства. Павел назвал коринфян плотскими, потому что они склонились к сектантству, один говорил: «„я Павлов”, а другой: „я Аполлосов”». 1 Кор. 3:1-4. В Гал. 5:20 «ереси» переведено на простой английский, как «секты»; в некоторых других версиях апостол называет их «делами плоти» и классифицирует их с прелюбодейством, блудом, идолопоклонством, убийствами, пьянством, кутежом и тому подобным. Это ужасный факт, но во Вдохновенном Труде не упоминается грех, который более омерзителен в очах Божьих; и невозможно отрицать, что секты классифицируются с самыми темными преступлениями. Следовательно, должен быть путь избежать этого греха и судов Божьих, которые постигнут тех, кто виновен в этом. Это страшное зло, без сомнения,  не является неизбежным. Самый факт, что Бог не признает его и повелевает нам чуждаться и удаляться от сектантов, доказывает, что есть основание, на котором мы можем стоять ясно. Давайте посмотрим, можем ли мы его найти. В самой молитве, в которой Христос так серьезно и повторно умолял о совершенном единстве всех Его учеников и всех, кто впоследствии уверуют в Него, мы находим, что Он кладет

Совершенное основание единства в Церкви
  1. «Они не от мира, как и Я не от мира». «…человекам, которых Ты дал Мне от мира». Ин. 17:6,14. Здесь самое первое условие вхождения в требуемое единство. Этот мир весь проклят и затемнен из-за болезни греха. Падение, которое разделило человека и Бога, также разбило человеческую семью на фрагменты, ненависть и борьбу друг против друга; но Иисус пришел в мир и создал новое творение, в котором мир, единство и гармония. Но ни один человек, морально говоря, не может войти в новое творение и пребывать в то же самое время в старом. Поэтому неудивительно, что масса сектантов, которые сообразуются с миром в гордости, любят мир в алчности и бегут с миром во всех его популярных развлечениях и мерзостях, все еще кричит: мы должны согласиться не соглашаться, мы, смертные, не можем надеяться видеть Слово Божье точно одинаково до тех пор, пока мы не достигнем более высокого уровня.

Конечно, нет. Но им не нужно ждать будущего, которое принесет более высокое состояние. Пусть они раскаются в своих грехах, отрекутся от похотей плоти и спасутся из этого мира через изменяющую благодать Божью. Тогда они исполнят первые условия ученичества, а также первые условия единства. Но выходя из старого мира греха, куда мы войдем и где будем пребывать, какие

  1. Условие единства? «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино». стих 21. Здесь важное условие и основа единства. Мы не можем надеяться быть едиными в какой-либо земной ассоциации; но мы можем и должны быть едиными в Боге и во Христе. Те, кто говорит о присоединении к какой-либо секте, для того, чтобы быть едиными, выдают тьму за свет, а свет – за тьму. Каждая секта – это разделение, и присоединяться к ней – значит участвовать в грехе разделения, который так чрезвычайно ненавистен в очах Божьих.

Конечно, многие делали это по незнанию, не различая церковь, которая от Бога, и секту, которая от человека; и наш сострадательный Первосвященник может иметь милость к тем, которые не знают, если только они желают ходить во свете, когда он светит им. Если тогда мы должны быть едиными во Христе Иисусе, то те, кто спасены из мира для Него и пребывают там, ходя во всей Его истине и не позволяя себе быть соблазненными во что-либо другое, те стоят на Богом назначенном основании единства, и свободны от великого греха разделения.

Напротив, тот, кто исповедует имя Христа и все же позволяет себе быть увлеченным во что-либо иное, кроме Господа Иисуса, тому придется отвечать за грех разделения. «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Гал. 3:28. «Так мы многие составляем одно тело во Христе». Рим. 12:5. Какое тогда оправдание для разделения? Нет спасения ни в ком ином, кроме Христа, и «вы имеете полноту в Нем» (Кол. 2:10), совершенно спасенные, совершенно сохраненные, совершенно снабженные, совершенно объединенные. Поэтому так как нам повелевается пребывать в Нем (1 Ин. 2:28), и в Нем мы имеем всю благодать, мир и мудрость, единство, счастье и святость; что, кроме воли плоти и дьявола может вести людей, чтобы присоединяться к чему-либо еще?

Приверженец секты говорит: «Совершенно невозможно кому-либо привести все христианское тело к такому образу мысли». Это все истинно и объясняет тот факт, что каждая человеческая организация не смогла объединить всех христиан на платформе своего вероучения; но признание всего этого все же не оставляет оправдания разделениям. Неспособность человека не уничтожает способность Божью. Все еще остается истинным, что Господь Иисус Христос «покоряет Себе все». Фил. 3:21. Не человек, но Христос соделал из обоих одно и разрушил стоявшую посреди преграду. Еф. 2:14. И то же самое спасение совершенно разобьет и уничтожит каждую стену современного сектантства. «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа»; и тот, кто через изменяющую благодать, произвел этот прекрасный результат в начале Его небесного царства на земле, может дать всем, кто истинно отдает себя Ему, тот же самый «один разум» сегодня. И, действительно, мы покажем в должном месте, что именно сейчас Господь собирает Свою святую невесту из каждого заблуждения под небом в Его собственное тело и исполняет пророчество, давая им одно сердце и один путь. Иер. 32:39. Это собственные дела Божьи, и человеческая неспособность не имеет ничего общего с этим. Работа объединения детей Божьих – не более работа человека, чем наше спасение. Мы все – одно во Христе Иисусе.

  1. Третье условие нашего единства в молитве Христа было Его исполнением предсказания Ис.62:2: «И увидят народы правду твою и все цари – славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа». Здесь ясное пророчество перехода из первого во второй завет; от Израиля, который рожден по плоти и был одной нацией, – к Израилю, который рожден от Духа из всех наций. Иудеи, как нация, отвергли Христа, и царство небесное открылось язычникам. Совершенно новый порядок был затем установлен, и старое прошло; и люди и церковь Божья под новым заветом получили новое имя, которое было дано устами Господа. О том же самом снова говорится в Ис. 65 главе. В стихе 12 – ужасная картина уничтожения иудеев. «Вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание: потому что Я звал – и вы не отвечали». «И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем». стих 15. Эти тексты Писания исполнились, когда Господь Иисус сказал: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира». «Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое». Ин. 17:6,12.

В то время, как люди глупо утверждают, что в имени нет ничего, Господь Бог придает достаточно важности названию Своей церкви, чтобы сделать это пророчеством; и Он исключил все попытки людей назвать ее, предвозвестив, что она будет названа «новым именем, которое нарекут уста Господа». Есть много причин, почему название церкви – дело жизненной важности. Об одном предмете, однако, достаточно сказать здесь. Так молился Человек скорбей: «Святой Отец, сохрани их в Твоем имени, которых Ты дал Мне, чтобы они могли быть едиными, также как Мы». стих 11, Новая Версия. Слово, переведенное, как «во» («через») в общей версии от греческого “en”, и является тем же самым, которое обычно переводится, как «в», во всем Новом Завете. Из двенадцати переводов, которые находятся перед нами, все переводят это: «Сохрани в Твоем имени», кроме общей версии.  Христос исполнил пророчество, показав, что имя Божье является основой названия церкви; и Он молился Отцу сохранить их в Его имени, чтобы они могли быть едиными, как Он и Отец – едины. Поэтому даже в имени обеспечивается совершенное единство. Вся церковь должна сохраняться в одном имени, как средстве  ее совершенного единства. В то время, как другие имена не являются основной причиной разделений, но в большинстве случаев стали использоваться, потому что разделения были спровоцированы каким-либо раскольническим духом, или ложным учением; тем не менее, названия партий вносят свой вклад в создание партий, и единство в имени важно для совершенного единства, за которое молился Христос.

Сказать, что соперничающие имена не помогают разделяться и совершают разделение – значит обвинить Господа в абсурде. Так как для чего Ему молиться Отцу сохранить их всех в Его имени для того, чтобы они могли быть едиными, как Он и Отец едины, если их единство могло продолжаться точно так же под различными именами? Другими словами, если единство в имени – не важно для единства в вере, жизни и духе, почему Спаситель молился за это, как за условие единства?  Мы признаем, что искренние, смиренные дети Божьи могут иметь много любви и наслаждаться некоторым общением друг с другом, находясь под сектантскими именами; но такие имена не соответствуют Библейскому единству, мешают его проявлению для мира и становятся клином в руках сатаны для того, чтобы более и более разделять и отчуждать. Да, это факт, который ясно видят духовные люди, что сектантские названия – настоящие идольские боги, которым люди поклоняются и которые они чрезвычайно страстно любят. Но Христос не оставил оправдания для них; давая одно имя для церкви, которое должно быть известно, Он обеспечивает для нее единство и осуждает все разделения.

«Соблюди их во имя Твое». Святые апостолы держат эту молитву их Господа в глубоком уважении. Давайте посмотрим, как они понимали и выполняли ее.

«…пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею». Деян.20:28. «церкви Божией, находящейся в Коринфе». 1 Кор. 1:2 и 2 Кор. 1:1. «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией». 1 Кор. 10:32. «мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии». 1 Кор. 11:16. «Или пренебрегаете церковь Божию?» 1 Кор. 11:22. «гнал церковь Божию». 1 Кор. 15:9. «я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее». Гал. 1:13. «Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее». 1 Фес. 2:14. «мы сами хвалимся вами в церквах Божиих». 2 Фес. 1:4. «Ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?» 1 Тим. 3:5. «чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого». 1 Тим. 3:15.

Простое слово «церковь» часто появляется без определительной части имени; так как есть только одна церковь, которая от Бога, не было необходимости обозначать ее каждый раз ее полным именем. Но чтобы люди не присоединяли какое-либо собственное прозвище Божественному обществу, мы находим, что двенадцать раз она названа церковью Божьей, согласно молитве Спасителя, что она должна быть сохранена в имени Божьем, Отца. И чтобы, действительно, люди не приписали этот небесный Иерусалим какому-либо земному богу, один раз она названа полностью: «церковь Бога живого». Это исключает все мертвые братства мертвых богов народов.

Имя, избранное Божественной мудростью, очень прекрасно признает ее связь с Богом в каждом отношении. Разве не должно и правильно, что небесной невесте следует чтить своего мужа, принимая Его имя? Снова, церковь – это семья Божья; она поэтому естественным образом наследует имя Отца. Из-за обоих этих отношений, принимать любое другое имя – это оскорбление для ревнивого Бога, который не отдаст Своей славы другому. «Для сего», – говорит апостол, – «преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле». Еф. 3:14,15. Мы увидели, что имя было дано устами Господа Иисуса, но получено от Отца. Этот последний факт ясно виден в вышеприведенном отрывке, который правильно переведен; так как греческий предлог ez  имеет то же самое значение, что и ek и обозначает «от, из». Следовательно, он выражает источник, или происхождение имени. В переводе Эмфэтик Диаглотт это выражено так: «По этой причине я преклоняю мои колени перед Отцом, от Которого вся семья на небесах и на земле названа». Таким образом также семь из двенадцати версий переводят это.

Нам следует также обратить внимание на то, что это название «церковь Божья» признает Бога своим основателем, строителем и владельцем. Оно поэтому не только кладет важное основание для единства всех верующих под одной, и только Библейской, церковной фамилией, но оно чтит Бога, как ее создателя и владельца. Поэтому разве нет разницы в имени? Разве название, которое не указывает, откуда происходит церковь и кому принадлежит – Богу, человеку или дьяволу, делает равную честь Богу, как то название, которое приписывает ее полностью Ему?

Славное учреждение, которое основал Иисус, является совершенной организацией. Но ничто не могло бы хорошо принять правильную органичную форму без обозначения его имени. Поэтому почти первое предложение каждого учреждения земных сделок гласит что-то наподобие: «Это общество (корпорация, или акционерное общество и т.д.) будет известно под таким именем …» и т.д. Поэтому когда Иисус, Сын Божий, основал Свой небесный Иерусалим на земле, Он записал, что это святое общество должно быть сохранено в имени Отца, которое апостолы были вдохновлены сформулировать следующим образом: «Церковь Бога». В этом одном имени должна быть сохранена ее единичность. Поэтому тот, кто налагает или принимает какое-либо другое название церкви, не только виновен в непослушании серьезному желанию Христа, но также виновен в создании или участии в громадном грехе разделения. Это вопрос не маленькой важности в очах Бога.

  1. Четвертый пункт в Божественной основе единства – вдохновенное учение, которое Глава церкви дал для ее управления. Господь Иисус навечно отсек любое оправдание для тех, кто исповедует, что они – Его ученики, узурпировать главенство Его церкви, отваживаясь создавать законы и правила для их собственного управления. В самой молитве, которая умоляет об их совершенном единстве, Он говорит: «Я … совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». Ин. 17:4. По связи со Втор. 18:15-19 видно, что одного Отец требовал от Него – говорить народу весь Его новозаветный закон. Итак, это Он сделал. Да, Он говорит: «слова, которые Ты дал Мне, Я передал им». Истинно, «Я передал им слово Твое». Ин. 17:8,14.

Показав уже совершенство и безошибочность этого Богом узаконенного учения, мы просто обращаем внимание к нему здесь, чтобы показать, что нет ничего важного для основания совершенного единства, что  не было бы обеспечено. Если бы основатель церкви Божьей оставил ее без вероучения, или системы объединения, то можно было бы дать согласие на то, что люди были оставлены свободными для того, чтобы отбирать такие правила, которые они посчитали бы лучшими; и поэтому иметь оправдание для различных вероучений и разделений, которые бы возникли по этой причине. Но Иисус навсегда исключил всех, кто хотел бы быть законодателями в царстве небесном. Своей последней волей и заветом Он поставил в изоляцию каждый обман, созданный человеком в убежище великого Вавилона.

«Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас». Еф. 4:4-6. Какая прескрасная картина совершенного единства! Есть только одно тело; поэтому организовывать другое – значит выйти из тела. Один Дух; допустить другой – значит дать место дьяволу. Есть один Господь. Это отклоняет всех господ и высоких чиновников сектантства, которые делают себя соперничающей главой и провозглашают себя: «Законодательная сила церкви».  «Одна вера» – вера, однажды преданная святым. Иуд. 3 ст. Кем она была дана? Ответ – «Господь даст слово: провозвестниц великое множество». Пс. 67:12. Это ясно определяет прерогативу как Христа, так и всех Его служителей. Так как Он – глава тела, это Его место – издавать все законы. Так как Его служители – простые вестники Господа, это их долг передавать и проводить в жизнь Его Слово, не добавляя к нему или не убавляя от него ни одной йоты или черты под страхом вечного изгнания из Его царства. Как совершенно отличается сфера деятельности долга служителей, изображенная в Слове Божьем, от той отвратительной, бесчесчащей Бога программы общей и ежегодной конференции и собраний современного сектантства, где они узурпируют должность Христа, единого законодателя (Иак. 4:12).

«Одна вера, одно крещение», то есть одна вера Евангелия открыто исповедуется в одной и той же буквальной заповеди крещения. Поэтому, когда сатана вселил духи партий в учеников в Коринфе, апостол укорил их тремя вопросами: «Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» 1 Кор. 1:13. Мысль та: Христос не разделился, Он был только распят за них, и они все приняли ту же самую заповедь крещения. Поэтому не было оправдания для разделения и крещения младенцев. Они не могли разделиться, не выйдя из Христа и не изобретя другое крещение. Поэтому произошло так, что современные группировки отвергают искупившего их Господа (2 Петр. 2:1) и заменяют заповеди Христа таинствами Рима; особенно в том, где мы свидетельствуем о нашей смерти для греха через погребение со Христом в крещении. Так как Господь дал те же самые заповеди для всех Его учеников, которыми нужно ходить, и Духа Святого, чтобы вести каждого в познание всей этой Божественной системы истины; здесь нет снова возможного оправдания для разделения. Ни Христос, ни Его Дух, ни также Его Слово не производят разделений. Все разделения являются результатом действий плоти и присоединения к какой-либо человеческой традиции или вероучению, которые делают Слово Божье бездейственным. Поэтому тот, кто присоединяется к чему-либо еще, через богодухновенное Слово виновен в грехе разделения в очах Того, кто сделал все условия для единства.

  1. Мы теперь приходим к великому условию и всемогущему средству совершенного единства, которое найдено в молитве Христа. В самой середине Его четырежды повторенной молитвы, чтобы мы были одно, как Он и Отец – одно, Он таким образом умоляет Отца: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною». Ин. 17:17,19.

Здесь, мы говорим, обеспечено для нас важное и достаточное для всех средство произведения совершенного единства во всем теле Христа.

Во-первых, мы проследим благословенную причину и результат в его отрицательных качествах. В 1 Кор. 3:3, Гал. 5:19,20 мы видим, что группировки или ереси – это дела плоти, плоды плотского ума. Полное освящение исцеляет все разделения через удаление причины; ибо оно очищает сердце от всякой неправедности. Но есть положительная часть в этом все освящающем деле благодати, а именно – наполнение Духом Святым; возвращение Христа с неба в силе Утешителя и пребывающего с Ним Отца, и Все пребывают в церкви вечно, таким образом наполняя Его освященные храмы всею полнотою Божиею (Еф. 3:19). В то время, как действие совершенного очищения освящающей благодати удаляют все дела плоти, причину разделений; все заполняющая любовь Божья, излитая в сердце Духом Святым, то есть данная нам, приводит все сердца в ту же самую гармонию, которая правит на небе, в совершенное единство, как Отец и Сын – одно. Это выражено в этих словах: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня». Ин. 17:22,23.

Христос так определяет славу, которую Он дал церкви, которая делает нас одним, как Он и Отец: «Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино». Объединяющая слава – это внутриживущий Бог; ибо «Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой–славою твоею». Ис. 60:19. В Лук. 2:32 Христос провозглашается светом к просвещению язычников и славой народа Твоего Израиля. И снова мы читаем: «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется». 1 Петр. 4:14. Отец, Сын и Дух Святой составляют прекрасную славу, которую Иисус завещал Своей церкви. Кто смеет говорить, что эта Божественная полнота не способна производить тот результат, который Христос сказал, она произведет? «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». 2 Кор. 3:18.

От славы к славе, мы получаем славу самого образа Христа; а именно, от славы оправдания в славу полного освящения. «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа». 2 Фес. 2:13,14.

Это очень ясно показывает, что слава Господа Иисуса Христа – это наполнение Духом Святым, Утешителем. Ибо наше освящение – это получение славы нашего Господа Иисуса Христа. 2 Фес. 2:14. Эта слава делает нас всех одним, как Отец и Его Сын. «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями». Евр. 2:10,11. Здесь снова говорится о славе и благодати полного освящения, как об одном и том же, и совершенное единство – ее несомненный плод. Как Христос, так и все, кто полностью освящены Им, – одно, да, одного Духа, одного разума, одной веры, одного сердца и души, и все в одном теле, которого Он – глава, а мы в отдельности – члены.

Поэтому если Христос и Его апостол говорят нам истину, мы вынуждены прийти к выводу, что все, кто таким образом не приведены в единство и кто еще защищает секты, не освящены, не владеют этой славой. Но давайте послушаем свидетельство Слова еще раз: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Еф. 4:11-13.

Здесь снова записан этот прекрасный плод совершенной святости; а именно, единство. Различные дары призваний служителей – все даны Богом, и все помещаются в центре в высшей цели приведения святых в совершенство, в опыте которого они все приходят «в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного», в совершенное тело.

Христос создал из двух (иудеев и язычников) одного нового человека (Еф. 2:15), новую церковь; и, благодарите Бога, Он все обеспечил для совершенной святости и единства Его церкви Нового Завета. Совершенство святых достигается в полном освящении (Евр. 10:14), и его неизбежный плод – единство веры (Еф. 4:13). Этот язык подразумевает две вещи, то есть, они все приводятся в одну веру, веру, однажды и навсегда преданную святым.

Во-вторых, они не оставлены в различных и конфликтующих взглядах и толкованиях одной веры. Нет, но единство веры подразумевает одну веру, совершенное единообразие в понимании Его. Таким образом, мы прочно ставим наши ноги на безошибочное Слово Божье и через Его авторитет утверждаем, что Бог создал полное обеспечение во всех отношениях для совершенной гармонии в вере, жизни и учении всех, кто честно желает знать истину и покоряться ей. Поэтому совершенное единство – это закон и характерная черта церкви Божьей в ее нормальном состоянии.

Но прежде, чем мы перейдем от этого вопроса, мы должны разоблачить извращенные рассуждения современных еретиков. В едином переутомлении логики они утверждают, что нормально, если христианский мир разделен на так много различных оттенков веры и множество церковных организаций; что через это Евангелие более обширно распространилось и больше людей евангелизировалось, потому что каждый может найти церковь, которая подходит ему. И когда выносится вперед Слово Божье, чтобы показать, что весь Божий народ должен быть един, они стремятся прикрыть громадный грех разделений, говоря: «Весь Божий народ един».

Итак, хотя нужно признать, что есть степень внутреннего общения и склонность влечения друг ко другу в сердцах всех, кто обладает какой-либо степенью спасающей благодати; равным образом верно, что есть такая вещь, как грех разделения. Если бы Христос не видел, что было возможно разделениям быть введенными в среду Его учеников, Он бы так серьезно не молился, чтобы они были едиными. Также истинно в то время, как есть мужчины и женщины в различных организованных разделениях, которые перешли от смерти в жизнь, они могут только «жить на бедном умирающем пайке», так как они отделены друг от друга названиями партий и вероучениями. Как мы сказали, есть склонность всех, кто исповедует какую-либо степень любви Божьей – стремиться друг ко другу и собираться вместе; но это очень внутреннее стремление Духа Божьего отвергается  через контроль интересов партии и господ партии. И поэтому Дух, огорченный и задержанный, постепенно замирает и умирает из сердца, и остается только сектантский дух, чтобы оживлять их исповедание. Поэтому нужно понимать, что:

Совершенное единство – это порядок церкви Божьей и Его воля во всех верующих;

Ученики Христа могут находиться в рассеянном состоянии в сектах, и таковы все протестантские секты настолько, насколько настоящие ученики составляют их членство;

Где разделения любого вида вводятся между истинно обращенными людьми, церковь не находится в нормальном состоянии, и духовная смерть должна рано  или поздно произойти с телом, разделенным на составные элементы; а духовно мёртвая, это уже не церковь Божья;

Образование сект, или организация разделений, как разрушает церковь, так и препятствует спасению мира.

Следующее качество церкви, которую Иисус основал, о котором мы будем говорить, это

Универсальность Церкви

Это значит, что церковь включает повсюду всех истинных верующих. Великий Искупитель возвестил: «И будет одно стадо и один Пастырь». «Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены». Рим. 12:5. То одно тело есть Его церковь; ибо Бог, Отец, дал Своему Сыну быть «выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его». Еф. 1:22,23. В 1 Кор. 12:12 это одно тело идентично Самому Христу. Поэтому церковь – это тело Христа, да, и есть Христос. Также является фактом, что никто не может спастись без Христа и вне Его тела. Поэтому, из этого следует, что все спасенные Богом находятся внутри церкви Божьей, а все, кто снаружи ее, не спасены. Это всеобщее стадо всех искупленных.

Далее мы рассмотрим

Исключительность Церкви

Использование этого термина передает ту мысль, что все не находящиеся в церкви, которую основал Иисус, исключаются от спасения и надежды христианина. Если какой-либо человек не расположен выполнять условия членства в церкви Божьей, он не может отвернуться и присоединиться к какой-либо другой церкви, которая предоставляет более широкую дверь; ибо нет другой двери. Есть только один Спаситель для всех людей: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Но все спасенные Им «одним Духом крестились в одно тело»; поэтому все, находящиеся вне этого одного тела исключаются от благодати Божьей. Христос – исключительный Христос; нет иного, кроме Него. Вера, которую Он дал нам, исключительная вера; никакая другая не спасает душу. Истина Божья – исключительна по своей природе; все, что противоречит ей, ложно. Царство Христа – исключительно. Это камень, который разбивает все остальное на кусочки. Одна церковь, которую основал и назвал Иисус, и которая является Его собственным телом, также исключительна, так как есть только одно тело во Христе (Рим. 12:5).

Во время царствования языческого преследования правители предлагали остановить кровавое мученичество и позволить христианам поклоняться Богу в свободе, если они признают, что языческие идолы также настоящие Боги. Это христиане не могли сделать, но предпочли лучше умереть. И в этом самом вопросе исключительности находится соблазн креста настоящего времени. Люди не возражали бы серьезно против того, что Божьи служители проповедуют о церкви, как она описывается в Писаниях, если бы мы признали их рожденные от земли учреждения также церквами Божьими. Но это мы не можем сделать и быть честными перед Богом и верными Его Слову. Есть только одно семейство веры. Христос не имеет множество жен. Он имеет только одну невесту, и она не имеет сестер. Так говорит ее муж: «но единственная–она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей». Песн. 6:9.

Истинно, в эти последние дни есть большой сестринский союз протестантских тел, называющих себя церквами, но жена Агнца не имеет родства с ними. Они совершенно другой семьи. Их мать «тайна, Вавилон великий, мать блудницам». Так как Бог – один, только одна религия может происходить от Него. Так как «Бог не есть Бог неустройства», Его церковь не может быть разделенным и смешанным множеством соперничающих учреждений. Бог не признает сестринских церквей. Если, следовательно, есть только одна церковь, которая происходит от Бога, откуда происходят остальные?

Мартин Лютер бы ответил: «Что не от Бога, то от дьявола». Люди приходят к нам и говорят именно то, что дьявол умолял у Христа: «Оставьте нас одних». «Идите дальше и проповедуйте то, во что вы верите, но оставьте всех остальных одних». Это великая слепота. Если истинный Бог правит, Дагон и все остальные боги должны упасть, и их головы должны быть отрезаны. Если Христос поднят, антихрист должен быть разбит. Царство Божье и царство тьмы не могут совместно процветать, ни даже сосуществовать в одном и том же сердце.

Никто не может проповедовать истину, не опрокинув заблуждение, не более, чем тьма может еще иметь влияние, после того, как наступил свет. Поэтому таким же образом церковь живого Бога, которая является столпом и основанием истины, должна совершенно исключить и быть антагонистичной каждой поддельной (ложной) церкви. Поэтому в вечернем свете настоящего времени, который открывает истинное стадо, «срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нем духа. Это – совершенная пустота, дело заблуждения; во время посещения их они исчезнут». Иер. 10:14,15. То время сейчас наступило; ибо проповедь столпа и основания истины уничтожает работу заблуждения.

Божья церковь исключительна, как Он Сам. И тот, кто не желает отдать себя исключительно Богу и церкви, которую Иисус приобрел Своей собственною кровью, но за дружбу мира и масс сектантов, до сих пор одобряет великий нечестивый вавилон заблуждений и, делая так, избегает преследования, – тот не годен для царства. В то время, как люди держали место как в церкви Божьей, так и в человеческих вероучениях по незнанию, все же когда истинный свет приходит, они не имеют покрова своему незнанию и должны освободиться либо от одного, либо от другого. Если они затем отказываются ходить во свете, отнимется у них и то, что имеют (Марк. 4:25). Или если они только имеют форму, только кажутся религиозными, отнимется у них то, что они думают иметь (Лук. 8:18). Дух этого века – поместить Христа и Велиара в равное положение; называть все, что имеет религиозное имя, церковью Божьей и таким образом пытаться всучить Всемогущему порочные дела дьявола и оскорблять Его святость, классифицируя с Его небесно рожденным семенем всех лицемеров и гнусных личностей, которые взяты в различные ветви Вавилона. Но Господь знает тех, кто Его. (2 Тим. 2:19).

Великий конгресс всех религий, проведенный в Чикаго на выставке мира в 1893 году, был совершенной продажей Христа. Они утверждали, что встречаются в одном великом братстве, заставляя иметь общение между светом и тьмой, Христом и Велиаром, Богом и идолами, небом и адом. Язычники, идолопоклонники, синтоисты и поклонники всех нелепых богов, которых ад изобрел, встретились на одном общем уровне, как одна великая семья, которая фактически отреклась от исключительности Бога Библии и поместила Христа на уровень с языческими идолами. Это, мы говорим, была отвратительная клевета на имя Христа и нечестивое богохульство в очах Божьих. Это фактически доказывает, что весь бизнес Римского и протестантского Вавилона оставил Христа и перешел к богам Ваала. Ибо несомненно Христос – отдельный от всех таких, и Бог Библии, Он только есть Бог, и Его церковь – одно и единственное истинное и спасающее стадо, а вера Христа – одна с неба.

Святость Церкви

Это одно из важных и абсолютно существенных качеств Божественной церкви. Прежде, чем Бог осуществил первый акт творения в формировании этого мира, Он определил, что его обитатели должны быть святыми. «Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви». Еф. 1:4. По этой причине Он создал человека по Своему собственному образу, по Своему собственному моральному подобию. И этот образ Божий, в котором человек был сотворен, и в который он снова восстанавливается всё изменяющей и освящающей благодатью Божьей, есть праведность и святость истины. Еф. 4:24. «По образу Божьему» должно обозначать по первоначальному образцу, по которому человек был сотворен; по моральному подобию Его собственного Творца, который определен, как праведность и святость истины. Кол. 3:9,10 не оставляют нам тени сомнения, что это первоначальное подобие Божье, от которого мы имеем слово «благочестие»[1], восстанавливается в душе человека здесь в этой жизни. «Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его». Здесь мы видим, что спасение во втором Адаме возвращает назад святой образ Божий, который человек потерял через грех в первом Адаме.

Это моральное совершенство в человеке является важнейшим для самой цели его бытия. «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш». Лев. 19:1,2. «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят». 1 Петр. 1:15,16. Может ли какой-либо погруженный в размышления разум читать эти слова без впечатления, что Бог создал человека, чтобы он наслаждался благословением общения и дружбы с Ним? Наслаждаться обществом Бога и быть соработником с Ним в осуществлении Его благодетельных планов? Настоятельное повеление: «будьте святы»; и одна великая и достаточная для всего причина для этого предписания: «ибо свят Я Господь, Бог ваш». Значение этой причины есть то, что человек был сотворен, чтобы ходить с Богом и наслаждаться Им. Но так как Бог свят, человек тоже должен быть свят; в противном случае не может быть близости между Богом и человеком; нет приспособления к обществу друг друга. Поэтому когда наши прародители через грех потеряли свою святость сердца, образ Божий, они были испорчены для Его небесного общества. Они страшились приближения Бога и спрятались от страха и дрожи, когда они услышали Его голос. Они стали теперь несвятыми, и Его святость изгнала их из Его присутствия. И нужно здесь помнить, что небо в вышине наполнено святостью и присутствием Бога, и это чрезвычайная глупость и заблуждение лелеять надежду войти в его невыразимую славу, не став совершенными и незапятнанными в святости перед Богом. «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа». Но «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

Для этой великой цели была основана церковь здесь на земле. Она – гора собственной святости Бога, и ее уровень морального совершенства – это уровень неба. Она вся – одна семья на небе и на земле (Еф. 3:15), так что все, кто находятся в общении с ней, находятся в общении с Отцом и Его Сыном Иисусом Христом (1 Ин. 1:3), и, следовательно, подходят для наслаждения всего святого общества неба. Церковь живого Бога – это восстановленный рай на земле, новое творение; и никто не может войти, кроме как через спасение от всех грехов; и никто не может остаться в церкви, когда прекращает быть святым, не более, чем Адам и Ева могли остаться в Едеме после того, как они стали развращены грехом. Как их собственный грех сделал присутствие Бога невыносимым и неизбежно изгнал их оттуда, так каждую ветвь во Христе, которая не приносит доброго плода, Отец убирает.  Итак, на Христовой лозе нет несвятых ветвей. «Если корень свят, то и ветви». Рим. 11:16.

Говорят, что люди, принадлежащие к различным религиозным организациям, которые основали люди, должны быть святыми; но все члены церкви Божьей – святые. Когда люди считаются недостойными членства в какой-либо современной секте, это во власти их правителей, через какой-либо образ действий, предписанный в их учении, исключить таких. Но люди, становящиеся негодными для членства в теле Христа, уже вне тела. Церковь Божья – само приводящая себя в порядок. «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает». «Кто делает грех, тот от диавола». 1 Ин. 3:6,8.  Через соделание греха человек перемещает себя из семьи Божьей в семью сатаны. Поэтому как корень свят, так и ветви. Не сказано, что им следует быть святыми, что допускало бы возможность несвятых ветвей, но они святы. Поэтому несвятые – не ветви вообще.

Главная цель существования человека – поклоняться Господу. Но как нужно поклоняться святому Богу? Ответ – «Поклонитесь Господу в благолепном святилище Его[2]». Пс. 28:2. «Поклонитесь Господу во благолепии святыни[3]. Трепещи пред лицом Его, вся земля!» Пс. 95:9. То же самое по сути повелевает Спаситель в безусловном требовании: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Так как церковь Божья находится на уровне духовного поклонения Богу, она свята в Его очах.

Церковь также видится святой Богу, потому что Он ходит посреди нее. «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». «…Ты хочешь явить Себя нам, а не миру» (Ин. 14:22). Эти и другие похожие утверждения показывают дружеское общение между Богом и Его народом в новом Иерусалиме, который есть церковь первенцев. И святость также жизненно важна для того, чтобы наслаждаться обществом Божьим, как это было, пока потеря святости не изгнала Адама и Еву из Его присутствия.

Но еще более поразительной является святость церкви Божьей на земле, когда мы рассмотрим ее, как действительное место жилища Бога. «На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом». «Как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них». Может ли какой-либо человек представить себе Бога, живущего в каком-либо ином, а не святом храме? Нет, «ибо храм Божий свят; а этот храм – вы». 1 Кор. 3:17. Также несколько несвятых не могут пройти под покровом общей святости других. Если бы в Едеме была тысяча святых людей, они бы скорее усилили, чем уменьшили, огонь Божьего святого присутствия, и сделали бы это место еще более невыносимым для грешника. Поэтому никакой лицемер не может тайно убежать в страшный храм Божьего присутствия. Без святости сердца «Бог наш есть огонь поядающий». «Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники – в собрании праведных». Пс. 1:5. В церкви, которая есть тело Христа, никогда не было и когда-либо не может быть грешника или несвятого человека. Такие личности могут собираться и собираются с церковью и могут искать того, чтобы пройти за членов тела, и где церковь несовершенная в распознавании, такие могут фактически пройти необнаруженными, и все же они не в церкви.

Это должно быть видно всем, когда мы подумаем, что составляет членство в каком-либо обществе. Во-первых, должны быть соблюдены условия и процесс становления членом; и, во-вторых, имя должно быть внесено в список членства. Поэтому книга записи любой секты решает, кто является, а кто не является ее членом. Неважно, как много человек может утверждать о своем членстве, если он не находится в их книге, его требование ложное. И не имеет различия, какой низкой личностью он может быть, если его имя стоит в их книге, он – член, даже если общество стыдится признать этот факт. Итак, посредством этих, таких же самых, двух испытаний мы определяем членство в церкви Божьей. Во-первых, все должны войти через Христа, единственную дверь, и через спасение (Ин. 10:9, Еф. 2:18); ибо нет другого возможного входа. Во-вторых, его имя должно находиться в книге жизни Агнца; ибо нет другой регистрации имен всего семейства Бога. Поэтому никто не может войти, кроме как, через спасение, и все, кто таким образом рождены от Бога, не совершают грех, но являются святыми братьями; и, более того, ни один грешник или лицемер не обманул Бога и не записал свое имя на небе; и кто совершает грех и не продолжает побеждать, того имя изглаживается из книги жизни. «Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей». Исх. 32:33. Но «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни». Откр. 3:5. Поэтому нет грешников, остающихся в книге церкви Божьей, ни любого, кто побежден дьяволом или какой-либо злой личностью. Нет несвятого члена в церкви Божьей. Она есть «дом духовный, священство святое», «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел». 1 Петр. 2:5,9. Да, говорит ее Господь: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе!» Песн. Песн.4:7.

Неизменность Церкви

Хотя великие и популярные фальсификации церкви организованы на земле, которые очень изменчивы во всех своих элементах; и хотя также истинно, что действительное членство церкви Божьей может увеличиваться и уменьшаться в количестве, и в течение средних веков они были потоптаны и таким образом истощены преследовательскими силами тьмы, так что только несколько осталось на земле, чтобы сохранять святое семя живым; да, и хотя также истинно, что истина сама по себе и почти все учение и принципы церкви живого Бога были потоптаны противником и почти полностью утеряны из вида под традициями и изобретениями людей, все же остается истинным, что каждый элемент учения Божественной структуры – вечен и неизменен.

Много раскольнических тел возникло с тех пор, как Христос приобрел и основал Свое святое общество, но «Не такова, как их, доля Иакова, ибо Бог его есть Творец всего». Иер. 51:19. Тело Христа – то же самое на земле сегодня, чем оно было до того, как первый «литой истукан» сектантства был установлен из борьбы и духовного неведения. Мы увидели, что Бог – строитель и создатель церкви; и мудрый человек говорит: «Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек; к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить; и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его. Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было;  и Бог воззовет прошедшее». Еккл. 3:14,15.

Действительно, выглядит так, как будто эти слова были записаны, чтобы укорять всех основателей новых сект и изобретателей новых вероучений. Также чтобы доказать неизменную церковь Божью. Закон Моисея был дан для временной цели и для ограниченного времени. «Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени». Гал. 3:19. То семя есть Христос. Стих 16. Таким образом, вся система закона должна была только остаться до пришествия Христа, и она была вытеснена новым заветом, законом Христа. Но пока закон находился в силе, никто не мог положить ему конец, добавить к нему или взять от него. Но христианская система составляет закон царства Божьего, который будет стоять вечно, поэтому он будет вечным. Попытка изменить одно слово из него – это несомненная смерть для души. Даже папа со всей своей хваленой властью не может изменить вечные законы царства небесного, хотя он «возмечтает отменить у них праздничные времена и закон». Дан. 7:25. Никакая сила, исключая трона Божьего, не может изменить ни одной вещи в Божественной церкви. «К тому нечего прибавлять и от того нечего убавить. … Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было, – и Бог воззовет прошедшее». То же самое самоотречение и раскаяние и полное оставление всего греха, которые были условиями вхождения в церковь в начале, должны быть исполнены сегодня. Тот же самый опыт полного освящения и святой характер, который требовался тогда, все еще требуется и полностью обеспечивается в церкви Божьей. «Никто не может служить двум господам» сейчас, не более, чем когда Христос произнес это; хотя сатана обманул массу сектантских исповедателей в ложное понятие, что они могут служить греху и Христу непрерывно вместе – грешить ежедневно в слове, мысли и деле и все же быть христианами. Но Книга не изменилась, и все еще истинно, что «кто делает грех, тот от диавола».

Те же самые чистота, единство, слава и сила и совершенный мир, которые Бог вложил в Свою церковь, все еще там, хотя только присваиваются немногими людьми на земле. Те же самые чудотворные дары, которые Господь установил в теле, никогда не были убраны. Дары мудрости и знания, исцеления и различения духов, и дар изгнания бесов, эти все –  всё еще в церкви, несмотря на учение всего сектантства обратному. Не найдя этих даров в своих телах, они все стали учить людей, что Бог отменил их. Но Он никогда не обещал устанавливать в человеческих структурах то, что Он поместил в Своей собственной церкви. Но так как мы вернулись из Вавилона в небесный Иерусалим, мы находим, что драгоценные дары все еще остаются в нем и ожидают веры, однажды преданной святым для того, чтобы взять их и развить в использование. Нет ни одного неосновного элемента, включенного в Слово Божье, ни даже одного элемента, который должен был быть упущенным после смерти апостолов или в какое-либо последующее время.

Вдохновенный апостол Павел, говоря о заповедях Нового Завета, сказал коринфянам: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб» и т.д. 1 Кор. 11:23. А во 2-ом стихе он повелел им, говоря: «держите предания так, как я передал вам». Таким образом, народ Божий не оставлен свободным изменять ни одну из заповедей ни в малейшей степени, намного менее заменять языческим и Римским обрядом окропления священную заповедь погребения со Христом в крещении. И как самонадеянно отбрасывать одну из заповедей Христа, как делает самая большая часть исповедателей; или все из них, как квакеры и некоторые другие делают; принимая нелепую точку зрения, что закон Христа и канон совершенных Писаний были пересмотрены некоторое время спустя, после смерти апостолов, где определенные заповеди были не включены. Как прямо противоположна словам Христа эта ложь! Таким образом мы читаем: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». И повеление крестить всех, кто верит в Христа, включено в поручение, которое уполномочивает нескончаемых служителей и к которому присоединено обетование: «Се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». Таким образом, долг осуществлять заповедь крещения простирается параллельно с поручением проповедовать Евангелие до конца мира; и так с каждым элементом всей Божественной системы. В ней нет изменчивого фактора. Этот факт ясно установлен в Иуд. 3 стихе. «Возлюбленные! …я почел за нужное написать вам увещание–подвизаться за веру, однажды преданную святым». Слово «преданную» стоит во времени «аорист» и поэтому обозначает то, что она была передана один раз и навсегда, как это переведено в Пересмотренной Версии и почти во всех других переводах. Если она была предана однажды и навсегда, она, следовательно, неизменна до конца времени. Даже язык общей версии «однажды преданную святым» передает ту мысль. Поэтому мы повторяем, что церковь, когда она стояла в своей первоначальной славе и единстве, существует неизменной сегодня.

Аминь.

[1] В английском тексте – божественность.

[2] В английском тексте Библии – в красоте святости.

[3] В английском тексте Библии – в красоте святости.

Глава 3. Первосвященник нашего исповедания

Назад Оглавление Далее

Изменение священства и закона

«Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона». Евр. 7:12.

С введением Евангельского завета было радикальное изменение как священства, так и закона. Перемена священства была от чина Аарона к Первосвященнику нашего исповедания – Христу Иисусу. Перемена закона не была изменением завета десяти заповедей, заключенного на Синае, но отменой того завета и установлением царства Христа под Его собственным совершенным законом. Первый завет, или закон, был дан на горе Синай,  был написан на каменных скрижалях и содержал десять заповедей, и не более, что ясно доказывают следующие Писания: Втор. 5:2-5, Исх. 34:28, Втор. 4:13; 9:9,11; 10:4, 3 Царств 8:21, Евр. 9:4.

Этот завет закона не был отделен от обрядов, которые относились к нему – последний был отменен, а первые сохранены – как утверждают ложные учителя, но оба стоят и падают вместе; и тот, кто находится под законом, находится под проклятием, если он нарушает какую-либо его часть. См. Гал. 3:10. Но завет десяти заповедей должен был остаться только до тех пор, пока не пришел Христос, семя. Гал. 3:17,19.  Поэтому закон десяти заповедей закончился – отменен Господом Иисусом. Гал. 3:23-25; Гал. 4:21-26; Рим. 6:14,15; 7:4,6; 2 Кор. 3:16-18. «Начертанное на камнях, было так славно»; и то, что было славно, было отменено.

«С переменою священства необходимо быть перемене и закона». Как измениться? Читайте Евр. 7:18,19,22. А именно, ветхий завет – десять заповедей – был уничтожен. Читайте Евр. 8:6-10,13. Ветхий завет исчез. Читайте Евр. 9:13-20.

Христос – Ходатай Нового завета (Евр. 12:24), чтобы спасать людей, которые находились под первым заветом (Евр. 9:15). Здесь говорится о старом, или первом, завете и новом, или втором, завете. Теперь прочитайте Евр. 10:15,16. Он убрал первый завет, то есть Ветхий Завет, чтобы установить второй, Новый Завет. Это достаточно ясно для всех, которые не являются так ослепленными своим собственным идолопоклонством, что они не могут верить Слову Божьему. Господь Иисус убрал первый завет, десять заповедей, которые были написаны на камне, чтобы установить Новый Завет, который был освящен в Его собственной крови. Лук. 22:20. По этой причине нет ни одного повеления во всем Новом Завете о соблюдении субботы, а также нет ни одного примера того, чтобы церковь Божья собиралась в тот день. С этими немногими мыслями о перемене закона мы вернемся к перемене священства. Сначала мы спрашиваем:

Как и когда Христос стал священником

«Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, – ибо с ним сопряжен закон народа, – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона. … И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,  Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу. И как сие было не без клятвы, – ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, – то лучшего завета поручителем соделался Иисус. Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес». Евр. 7:11-26.

Существует старая суеверная ложь, записанная почти во всей теологии той части Вавилонского смешения, которая держится окропления в качестве крещения, и часто утверждается традиционными служителями, что Христос был крещен для того, чтобы ввести Его в священство. Вышеприведенные  Писания показывают очевидную абсурдность и ложь старой басни.

Во-первых, Христос не был от колена, имеющего права на священство Аарона. Во-вторых, повеление о крещении не подтверждает подобия с обрядами посвящения в священники. В-третьих, Христос не был поставлен первосвященником по чину Аарона, но по чину Мелхиседека. В-четвертых, определенно утверждается, что Он не был поставлен священником «по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей». То есть, Он не был поставлен священником через обрядовый процесс. В-пятых, «Те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека».

В избранном образе (символе) священничества Христа есть прекрасный урок. «Ибо Мелхиседек, царь Салима» был также «священник Бога Всевышнего. …во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира». Евр. 7:1,2. Какой прекрасный символ нашего великого Первосвященника, который является также Царем правды и Царем мира. Он помещает Своих искупленных на трон праведности и является в нас источником мира. Совершенство не достигалось через левитское священство, отсюда необходимость того, чтобы появился другой священник, который по другому чину. Поэтому и священство, и закон были изменены, «отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности». ст.11, 18. Синайский закон был отменен, и «лучшего завета поручителем соделался Иисус». «Ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда». ст.22,19. «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу». ст.25.

Христос был поставлен священником через клятву Божью. Как он информирует нас в Пс.109:4: «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека». «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя; как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Евр. 5:4-6.  Это слово, без сомнения, подразумевает, что не Христос взял на себя честь быть священником, но Бог так объявил Его в день, когда Он родился.

Когда Христос начал Свое священническое служение?

Несомненно, когда Он начал осуществлять Евангелие милосердия и прощения людям. У.Смит утверждает, что Христос не мог быть священником до тех пор, пока Он не вошел в небеса, основывая свое доказательство на Евр.8:4. Но вся связь ясно показывает, что это просто означает, что Христос не мог служить в чине Левита, там были священники, которые постоянно заполняли тот ряд, а Он не был от рода Аарона. Но мы докажем, что Он служил, как священник, когда Он жил на земле, что символизировалось священством закона. Христос пришел с большею и совершеннейшею скиниею (Евр. 9:11). Он пришел, спасая людей, в Свое новозаветное святилище, когда  начал Свое служение. «После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия  и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие». Марк. 1:14,15. Это ясное безошибочное объявление того, что царство Божие было установлено в то время. Выражение «исполнилось время» несомненно означает, что время, которое заранее возвещалось в пророчествах, что появится царствие Божье, теперь ожидается, и согласно предсказанию, царство приблизилось. Этот язык указывает на слова Божьи, сказанные устами Даниила 2:44. «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство».

Вышеприведенные слова Даниила и слова Христа в Евангелии от Марка возвещают полное изменение в завете Бога, переходную точку от временного к окончательному устроению времени Божественной благодати; от закона  – к Евангелию; от тени – к сущности. Поэтому, так как царство и церковь Божья, которые символизировались храмом и его священством, также появились в лице Христа, главе нового порядка, истинно, что было совмещение двух священств, как мы далее покажем. Но славный священник Нового Завета появился. Святилище Нового Завета было теперь открыто. Его предтечею и самим Господом было возвещено покаяние перед Богом и вера во Христа Иисуса, как условия искупления и допущения в истинное святилище, с которым Он пришел.

Христос не только служил, как священник, оказывая милость кающимся, но Он также приносил жертвы здесь на земле. «Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести». Евр. 8:3. «Как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение». Евр. 5:6,7. «Ты священник», и это ясно возвещено, что в дни Своей плоти Он приносил молитвы и моления с сильным воплем и слезами. Таким образом, находясь во плоти на земле, Он принес Богу фимиам и жертву молитвы, как милосердный первосвященник всего человечества. Священство Аарона и храм, в котором они служили, были неотделимы; поэтому великий образ, символом которого было то священство, появился. А также присутствовало и служение Христа как обычного священника, которое символизировалось служением священников в старом завете. Другими словами, если Христос служил здесь на земле, как священник, исполняя символ тех священников закона, тогда Его святилище должно также в некотором смысле быть установлено на земле в осуществление святилища закона, которое было символом истинного. Этот вывод ясен.

Но давайте далее проследим первосвященнические шаги Иисуса. В ночь, до того, как Он был распят, мы слышим, как Он изливает Свое сердце в молитве, как приношение фимиама Отцу, в семнадцатой главе Иоанна. Но Он приносил Богу за погибший мир величайшую жертву, которой Он владел. «Принеся в жертву Себя Самого». Евр. 7:27. Да, «Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное». Еф. 5:2. О, да будет благословенно имя Того, кто является и нашим первосвященником, и жертвой, и который «однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею». Евр. 9:26. Снова мы повторяем, если Он приносил жертвы здесь на земле, даже венчающую жертву Своего собственного тела, крови и жизни на жертвеннике Своей бесконечной любви и для искупления этого погибшего мира, тогда Его святилище также было установлено здесь на земле. Как жертвы священства закона были связаны со святилищем, которое было тенью, жертвы Христа также показывают присутствие истинного святилища; в противном случае, не было бы гармонии между тенью и ее сущностью. Но Он пришел с большею и совершеннейшею скиниею. Он пришел в мир, спасая людей посредством  Своего святилища и в Свое святилище. Да, Он был так далек от принесения жертвы исключительно на небе, что Он только приносил священнические приношения здесь на земле. «И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога». Евр. 10:11,12. «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте». Евр. 1:3.

Иисус перестал стоять в позиции священника, занятого реальными жертвами после того, как Он вознесся на небо, но, принеся одну жертву, которая являлась искуплением за все человечество и приобретала полное спасение всех, кто приходил к Богу через Него, Он перестал приносить какие-либо дальнейшие священнические приношения и воссел, чтобы ходатайствовать за людей и дарить всем, кто ищет Его, преимущество Его совершенной жертвы. Он теперь дает спасение со Своего трона на небе. Он является служителем как оправдания, так и освящения, святых мест Его святилища на земле; поэтому является нашим вечным первосвященником. К тому же, Он принес все Свои священнические приношения здесь на земле, где Он воздвиг Свое истинное святилище. И хотя Он воссел по правую руку Бога, как посредник, Он также живет в Своей церкви. Поэтому апостол говорит: «Имея великого Священника над домом Божиим», который является церковью Божьей, нам предлагается, приблизиться к Богу через Него, даже в Святое святых.

Более низкий чин священства Христа и его результаты

Все священство закона является символом Христа, Первосвященника исповедания нашего. Находясь во плоти, Он Своим служением Евангелия и приношением молитв и слез исполнил символ храмового служения у медного жертвенника и в первом отделении храма. Во время этой жертвы молитв, сильных воплей и слез, Он имел силу и власть на земле прощать грехи. Поэтому мы читаем: «И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». Мат. 9:2. И когда книжники некоторые обвинили Его в богохульстве в своих сердцах,  Иисус, «видя помышления их» (Мат. 9:4), сказал им, почему Он так выразился: «Чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи». стих 6. О той же же самой  силе на земле прощать грехи записано в Марк.2:10, Лук.5:24; также в Лук. 7:47 и в других записях этого святого священства на земле. Но Иисус служил больше, чем просто в прощении грехов. Никодиму Он открыл чудесную тайну нового рождения (Иоан.3 гл): «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше». Это коренное превращение в новую жизнь возвещено условием введения в Его царство. «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Да, истинно, «кто не родится от воды (слова Божьего) и Духа, не может войти в Царствие Божие». Иоанн свидетельствует, что это сверхъестественное изменение фактически произошло в тех, кто верил в Него. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». Ин. 1:12,13.

Христос также признал, что это изменение произошло в Его учениках. Они последовали за Ним в оправдании. Мат. 19:28. Это показывает, что  действие прощения действительно очистило их сердца от злой совести и произвело коренное внутреннее  изменение. Мы видим, что Его священническое служение прощения поразительно символизировалось в служении обычных священников первого завета в Лев. главах 4 и 5, где от израильтянина, который совершил определенные грехи, требовалось принести жертву за грех в дверь храма собрания перед Господом, которую священники приносили за их различные грехи; и каждый раз говорится: «и так очистит их священник, и прощено будет им». Это служение обычных священников поразительным образом символизировало служение Христа, когда Он находился во плоти. Оба обеспечивали прощение. И как те обычные священники входили  только в первое отделение храма, так Христос служил в святом, или первом отделении Его более великой и более совершенной скинии. «И прощено будет ему», – говорил обычный священник у двери первой скинии. «Прощаются тебе грехи», – говорил наш Первосвященник кающемуся грешнику у порога Его духовной нерукотворной скинии.

Самым высоким достижением под законом было прощение, или оправдание, что является термином закона и обозначает: « и так очистит их священник, и прощено будет им» Но со времени своего падения человек унаследовал внутреннюю греховную наклонность, поэтому он нуждается в чем-то после искупления своих грехов. Чтобы сделать совершенным (усовершить) его внутренний характер перед Богом, он нуждается в очищении своей натуры. Этого закон не мог сделать; ибо «закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» Евр. 7:19.

Эта лучшая надежда есть Христос в нас, упование славы (Кол. 1:27).  Прощение, дарованное у медного жертвенника, очень ясно символизировало Христа, прощающего грешников, которые преклоняются перед дверью Его царства. Но соединенным с первосвященническими приношениями в великий день искупления, когда Он вошел в Святое святых, было символическое очищение, очищение святилища, которое прекрасным образом изображало более высокую работу очищения Христа и освящения церкви, после того, как Он Сам вошел в Святое святых Его скинии со Своей собственной кровью. Как обычные священники не могли войти в святое святых, где символическое очищение было как результат приношения первосвященника, так и Христос не мог сопровождать тех, для кого Он служил, в совершенство, Святое святых скинии до тех пор, пока Он Сам не усовершился через страдания. Первосвященнику было сказано не входить в святое святых без крови, чтобы не умереть; и они не входили туда без крови. И в соответствии с символом, Христос не мог войти в Святое святых Своего святилища до пролития Своей крови. Также Он не мог до тех пор ввести учеников в самый высокий уровень совершенства, как Он признал в следующих Писаниях: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам».  Ин. 16:12,13. «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам». Ин. 16:7. «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен». Ин. 7:38,39.

«Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». Здесь видно, что истина выражает элементы нового порядка: «Церковь Бога живого, столп и утверждение истины».  Но в Святое святых великой скинии истины Христос не мог ввести Своих учеников до того, как Он был распят и прославлен. Они не могли принять истины в отношении полностью освященного состояния до Его первосвященнического приношения и Его пролитой крови. Ученикам следовало получить Духа Святого, Освятителя, который до смерти Христа и триумфального вознесения не был дан никому. Поэтому было необходимо, чтобы Христос был взят от Своих учеников, прошел через врата смерти и вознесся на небо прежде, чем Он мог усовершить (сделать совершенными) тех, которые пришли к Богу через Него. Поэтому важный вопрос

Как и когда Христос вошел в Святое святых

Мы уже доказали, что переход нашего Первосвященника из святого в Святое святых Его святилища не был отложен до 1844 года н.э., как учит адвентистская легенда.

«И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя; как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека». Евр. 5:4-10. «Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести. Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником, потому что здесь такие священники, которые по закону приносят дары, которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе». Евр. 8:1-5. «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие». Евр. 9:24.

Как ранее отмечалось, Христос, символом которого было левитское священство, приносил жертвы, находясь здесь на земле. Наконец Он принес Себя в жертву за мир и был сделан совершенным через страдания. Затем Он вознесся на небо, которое для Него может быть должным образом названо самым святым местом. На троне посредника Он начал служить в Его первосвященническом служении Его церкви на земле, которая есть святилище.

Из Евр. 9:24 некоторые сделали вывод, что иудейская скиния было символом неба; но никакой такой идеи не передается. Евр. 9:24, переведенное должным образом, звучит так: «Ибо Христос не вошел в святые места, сделанные руками, которые есть символы истинных, но в само небо». Он показывает, что Христос не вошел в буквальные святые места в скинии Моисея, которые были символами истинных святых мест в Новозаветной церкви – оправдание и освящение – но в само небо. Церковь Божья на земле является истинным святилищем, и в ней Христос служит со Своего первосвященнического трона, находясь по правую руку Величества в небесах. Поэтому когда Христос вознесся на небо, Он вошел в святое святых – наш вечный первосвященник, чтобы давать спасение человечеству в этом устроении времен. «Он …будет и священником на престоле Своем», – сказал пророк; и теперь мы «приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». В то время, как вышеприведенные тексты ясно подтверждают этот взгляд, все же можно сказать в некотором смысле, что Христос вошел в Святое святых, когда Его кровь была пролита на Голгофском кресте.

После описания святилища первого завета и информирования нас, что это было образом другого, истинного святилища, автор послания к Евреям указывает на то, что символизировалось следующим образом: «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление». Евр. 9:11,12.  Это святое место, прямо переведенное с греческого, есть «святые места». Мы уже видели, что У.Смит допускает, что этот стих включает святое святых. Вход Христа в Святое святых Его святилища зависит от пролития Его крови. Как уже отмечалось, Он пришел в мир, чтобы спасти погибших посредством Его более великого святилища, вместо того, чтобы иметь храм, ожидающий Его возвращения на небо. Жертва Его Самого за наши грехи и пролитие Его крови взяло Его в Святое святых. Предварительно  исполнив обязанности следуя примеру и тени обычных священников, Христос теперь усовершился через страдания, и поэтому продолжил служить, согласно символу первосвященника в Святом святых. В этом смысле, Его вход в Святое святых был в Его совершенное священство, в условия совершенного Спасителя. Первосвященник сначала окроплял кровью на медном жертвеннике, где обычные священники также ежедневно служили; с того момента Он вошел в святое, окропил кровью золотой жертвенник и продолжил Свое служение в Святом святых. И, истинно с этим образом, на то время, Иисус перешел от силы на земле прощать грехи к силе и власти служить Духом и через Свою пролитую кровь полностью освящать живые сосуды Его святого храма. Поэтому Он принес фимиам молитвы прежде, чем Он сделался совершенным, и обеспечил прощение всем, кто верили в Него. Но «Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное». Еф. 5:2. И через Свои страдания на кресте Он стал совершенным Спасителем.

   «И, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного». Евр. 5:9. До тех пор, пока завеса не была разорвана, т.е. когда Христос отдал Свою плоть на крестные страдания и смерть, что являлось необходимым условием совершенного общения с Богом для всех нас, Христос был сокрытой тайной даже для Своих учеников. Но после того, как Он стал совершенным Спасителем через страдания и пролитие крови за церковь, Дух Святой был дан Церкви, и тайна была раскрыта. И впервые освященные ученики увидели Иисуса ясно, и полностью постигли Его миссию на земле. Славьте Его святое имя всегда!

«Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти и услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека». Евр. 5:6 – 10. В этом тексте мы ясно видим два вида священства Христа. Обратите внимание на тщательно подобранные слова. Как священник, стих 6; «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления», стих 7. После перенесения всех этих страданий, Христос, уже будучи усовершенным, стих 9, стал виновником спасения вечного для тех, кто поверил Ему, уже как Первосвященник, стих 10. То есть, Он теперь мог вести людей в Святое святых, или давал полное спасение. И находясь теперь уже как Первосвященник, Христос также, как законный Первосвященник, стих 4, не сам  Себе присвоил эту честь, но Сам Бог назвал Его «Первосвященником по чину Мелхиседека», стих 10. Сначала как священник, Он исполнял служение во дни плоти Своей, а затем после Своих страданий и смерти Он стал совершенным Спасителем и назван был Первосвященником по чину Мелхиседека, и был вознесен на небо, чтобы служить в течение всего Евангельского времени Своей церкви на земле.

«Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и Освящающий и освящаемые, все–от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: Возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя». Евр. 2:9-12. Первая благодать делает нас детьми Божьими. Есть также слава в этом опыте. Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ славы образа Божьего, и все это изменение вызвано Духом Господа. 2 Кор. 3:18.

От славы оправдания мы преображаемся в славу образа Божьего. Сделано это Господним Духом. Также и в Евр. 2. апостол говорит, что Христос приводит многих сынов, т.е. уже оправданных, в славу и добавляет: «Ибо и Освящающий и освящаемые, все – от Единого». И это чудесное состояние достигается «посреди церкви». До своих крестных страданий Христос, как Начальник и Совершитель нашего спасения не мог привести Своих учеников в эту славу освящения. Христос вначале должен был через страдания стать совершенным Спасителем, а затем Он смог вести Своих последователей к совершенству. Или, как сказал Он Сам: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною». Ин. 17:19. Начальник или Совершитель нашего спасения стал совершенным  через Свои крестные страдания, чтобы и мы могли быть также совершенными. И так Христос многих сынов привел в славу, славу Своей собственной святости. «Которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, Куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека». Евр. 6: 19 – 20.

Те, кто прибегают взяться за предлежащую надежду – это те, кто уже оправдан; и для них эта надежда становится как бы якорем безопасным и крепким, потому что входит за завесу, потому что Сам Христос есть эта надежда, и именно Он для нас вошел во внутреннейшее за завесу, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека. Слава Господу за такую простую и чудесную истину! Только первосвященник мог вступать за завесу, так и Христос вступил в Святое святых Своего святилища, как Первосвященник.

Возвращаясь к Евр. 6:18 – 20, заметьте, что Христос вступил во Святое святых Своего святилища прежде, чем было написано послание, т.е. прежде 64 года по Р.Х. Его святилище находится в небе, куда Он один вошел, являясь для наших душ убежищем. Он прежде нас вошел в Святое святых, чтобы мы также могли вступить во внутреннейшее за завесу. Так ясно и понятно Священное писание показывает служение Христа во святом до служения Его во Святое святых. И показывает Его власть и полномочия не только прощать грехи, но власть и полномочия совершенного Спасителя, совершающего совершенное спасение (полное спасение), и также вознесение Его в небо. Говоря о служении Христа как Первосвященника, мы заключаем эту тему посланием Евреям 9:11 – 14. «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище  и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя, непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дела для служения Богу живому и истинному!»

 Как ясно сказано! Христос стал Первосвященником с большей и совершеннейшей скинией. И Он только один раз, однажды вошел во святилище или во Святое святых. Но как Он туда вошел? Слушайте ответ:  «со Своею Кровью». В результате Его совершенной жертвы и его входа во Святое святых с кровью Его вечного завета, которая очищает нашу совесть от греховных воздействий и реально в совершенстве очищает нас внутренне, что не могла сделать кровь старозаветных жертв, которые были тенью реальной жертвы. Это полное спасение дает детям Божьим моральную природу и характер Христа и подтверждается многими местами Священного писания: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною». Ин. 17:19. «…будьте святы, потому что Я свят». 1 Петр. 1:16. «Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершившись, будет всякий, как учитель». Лук. 6:40. «…потому что поступаем в мире сем, как Он». 1 Ин. 4:17. «…праведен, подобно как Он праведен». 1 Ин. 3:7. «И славу, которую ты дал Мне, Я дал им». Ин. 17:22. «…Приводящего многих сынов в славу». Евр. 2:10. «…потому что тьма проходит и истинный свет уже светит». 1 Ин. 2:8. «…мир мой даю вам». Ин. 14:27. «…в меру полного возраста Христова» Еф. 4:13. «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать». Ин. 1:16. Мы вступаем каждый лично в Его покой здесь на земле после покаяния. (Евр. 4:1,5) «И посадил на небесах во Христе Иисусе. Еф. 2:6. «Должен поступать так, как Он поступал».  1 Ин. 2:6. «А мы имеем ум Христов» 1 Кор. 2:16. Кроме того, Он говорит: «…дела, которые творю Я, и он сотворит». Ин. 14:12.

Все эти места Священного писания показывают, что Начальник нашего спасения вначале стал совершенным Спасителем через страдания и  вошел во Святое святых Своего собственного святилища и вводит Своих святых во Святое святых или в состояние совершенного спасения: состояние чистоты, мира, радости и любви, которые составляют Его святой характер. Это та слава, которая следовала за страданиями Христа и которую не могли понять даже и ангелы, но желали проникнуть в это 1 Петр. 1:10 – 12. Это тайна, сокрывавшаяся от вечности в Боге. Еф. 3:9; Еф.1:9-11.

Торжественная и важнейшая служба самого священного по закону дня праздника описана в книге Левит

Мы видели, как в 4-ой и 5-ой главах Левит, приносимые жертвы обычных священников в течение года за согрешивших израильтян, давали виновным прощение. Но в тот торжественный день очищалось святилище от нечистот и от всех преступлений и всех грехов Израильтян. Лев.16:16. И вследствие этого акта очищались Святое Святых, скиния собрания, жертвенник, священники и весь народ общества, а также и освящались. Лев.16:19,30,33. Первосвященник приносил жертву на медном жертвеннике и кропил кровью на роги медного жертвенника, затем кропил кровью на роги золотого жертвенника, а также воскурял пред завесой и за завесой, кропя кровью на крышку ковчега и пред крышкою. Кровь милосердия и примирения применялась первосвященником все время по мере продвижения его в скинию, начиная от медного жертвенника до Святого святых, где присутствовал страшный в святости Бог. Все это поразительно символизировало буквальное пролитие драгоценной крови и жертвы, как святое священство Сына Божьего. Кровь и жертва с гласом любви Всевышнего и не рукоположенная власть над совестью грешника в этом грешном темном мире, растопляют сердца грешников, искупают их согрешения, дают прощение и перерождение, вводя их в святилище (скинию собрания); и когда они достигают золотого жертвенника и входят за завесу во святилище Христа, они получают полное очищение от врожденного греха при освящении.

Так Священное писание показывает преобразующую благодать Господа через различные стадии: от грешного состояния до входа в церковь, которая является храмом Бога; и затем, стоя и хвалясь надеждой славы Божией, после входа в Святое святых, мы получаем святость сердца (чистое сердце), облекаемся в белые одежды, окутаны божественным присутствием и заполнены Его славою. И как первосвященник применял кровь животных в своем служении, так и мы через Кровь Христа получаем перерождение и освящение, сопровождаемые присутствием и силой Христа, как написано, что все это сопровождается служением Духа. Гал.3:5. Как прекрасны и величественны эти верные символы старого завета, указывающие на образ Христа Иисуса, и говорящие о его благодати спасения. Так Христос, который родился, стал священником по чину Мелхиседека, придя с большею и совершеннейшею скинией, принеся молитвы и слезы, со Своей кровью вошел во Святое святых, отдал Себя в жертву и приобрел вечное искупление. Так стал Он Первосвященником через Свою жертву, вознесся на небо и воссел на престоле по правую руку Бога.

Так и мы, следуя за нашим предтечею за завесу (Евр.6:19-20), действительно вступаем во Святое Святых кровью Христа, путем новым и живым, который Он нам открыл через завесу, то есть плоть Свою. Евр. 10:19-20. Здесь мы вошли в Его покой Евр. 4:1,3. Этот совершенный день покоя души чудесно символизировался священным днем субботы в законе, в который первосвященник ежегодно вступал во святилище. В этот день приказывалось не делать никакой работы. Это была «суббота покоя для вас». Лев. 16:29-31.  О, как чудесно и великолепно воплощен этот символ в сердцах всех, кто вступил в вечный день покоя святости и совершенной любви!

Давайте теперь рассмотрим другой чудесный символ в большой день ежегодного искупления. «И возьмет (первосвященник) двух козлов, и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения.  И приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения». Лев. 16:7-10.

Заметьте, что эти два козла объединены вместе, как одна полная жертва, и что каждый был необходим, чтобы символизировать предназначенное дело. Жребий, выпавший для Господа, указывал на жертву за грех. Это говорит о том, что Бог в Своем провидении предопределил Христа в жертву за грех, и «Который Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу». Но о чем говорят действия со вторым козлом, на которого Аарон возлагал обе руки свои и исповедовал над ним все беззакония сынов Израилевых, и все преступления их, и все грехи их и отсылал с нарочным человеком в пустыню? Лев. 16:21. Чему это учит? Темное духовное невежество адвентизма учит, что этот козел отпущения представляет дьявола. Но если это было бы так, то дьявол должен был бы в некотором смысле искупать наши грехи и быть средством нашего спасения. Эта современная секта полагает надежду своего спасения между Христом и дьяволом, абсолютно не понимая спасения.

В отношении Левит 16:5 будет замечено, что эти два козла были взяты в жертву за грех. Оба вместе составляли жертву и в стихе 10 сказано,  что живой отсылался для отпущения, т.е. для искупления. Здесь мы опять видим поразительный символ искупительной жертвы Христа. Один, умерщвленный, показывает символически жертвенную смерть Христа, а тот, который отослан показывает,  что Христос живой опять. В символе первого животного Он искупал наши грехи Своим телом на кресте, а второй  в символе показывает, что ОН живет, чтобы удалять наши грехи. В первой части искупительная жертва указывает на смерть Христа за наши грехи, вторая говорит, что наши грехи удалены и не будут более воспомянуты нам. Как козел отпущения нес на себе грехи сынов Израилевых в землю непроходимую (Лев. 16:22), так и Христос удалил от нас грехи наши, как далеко восток от запада Пс. 102:12. Нет никаких сомнений, что многие выражения в Новом завет взяты из прекрасных символов о Христе из Старого завета. Как, «…вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Ин. 1:29. «Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих». Евр. 9:28. «И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши». 1 Ин. 3:5. Только слепые люди не могут видеть в Священном писании, что символ двух пожертвований за грех (Лев. 16:5) означает Христа. Все это говорит, что с одной стороны, Христос умер за наши грехи, а с другой – живет, чтобы сохранять в нас спасение. Без Его смерти мы не имели бы никакой жертвы за наши грехи; без Его жизни не было бы никакого Спасителя. Эта сила спасения и власть Христа в нашей жизни ясно показаны в Римлянах 5:10 «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его». Смерть Христа за нас дает нам полное прощение всех наших грехов. Но живой Христос полностью освящает и сохраняет эти святые храмы Богу. Если кто-то думает, что агнец более правильно сказать, «Ибо пасха наша, Христос заклан, за нас» (1 Кор. 5:7); что козел используется для того, чтобы представить грешника (Мф. 25:33), то на это мы говорим, что «не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» 2 Кор. 5:21. Мы являлись грешниками, и Бог отнес Христа к грешникам, чтобы спасти нас грешников. Так же Христос был вознесен в символе медного змея, чтобы исцелить людей от укуса смертельной змеи. Ин. 3:14.

Законное искупление совершалось приношением одного козла в жертву за грех, и все грехи Израиля возлагались на другого козла, который отводился в землю непроходимую. Все это символизировало Христа, говоря что все наши грехи Его телом вознесены были на крест (1 Пет. 2:24) в большой день всемирного искупления, когда Он был распят на кресте и вошел в святилище Своего совершенного святилища и затем вознесся на небо, как наш Первосвященник. Как первосвященник вступал в святилище в день искупления с чужою кровью, так и наш Первосвященник принес Себя непорочным в жертву, но только со Своею Кровью, однажды вошел во святилище Нового завета, которое является церковью и храмом живого Бога, и приобрел вечное искупление.

Это факт, что Христос вошел со Своей Кровью, когда Он ее пролил на Голгофском кресте. И именно тогда, когда Он вошел во Святилище со Своею Кровью, Он стал совершенным Спасителем. Об этом ясно сказано, что полное спасение было совершенно через смертные страдания Евр. 2:9-10. Поэтому, когда Он страдал на кресте, Он достиг состояния совершенного, первосвященнического  служения, силы и власти во святилище.

Обратите опять внимание, как ясно говорится, что Христос «не кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью», вошел во святилище. Это несомненно указывает на кровь тех жертв, с которыми первосвященник вступал во святилище. См. Лев 16:3,5,6  «Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение. И от общества сынов Израилевых пусть возьмет двух козлов в жертву за грех и одного овна во всесожжение. И принесет Аарон тельца в жертву за грех за себя и очистит себя и дом свой». Так, сравнивая вход первосвященника под законом с входом нашего Первосвященника Господа Иисуса, мы видим ясно символ жертвы Христа в Старом завете. Очень хорошо об этом сказано в переводах Додриджа. Вот как звучит это в его переводе. «Ничто не может искупать вину людей пред Богом, хотя первосвященник представлял в день искупления самые лучшие жертвы, принося кровь козлов и молодых тельцов, как только собственная кровь Христа…., с которой Он вошел раз и навсегда во святилище».

Другой факт имеет очень важное значение. В Евр. 9:12 слово «вошел» в греческом языке находится во времени аорист, которое показывает, что это было сделано быстро, неотложно и чтобы никогда больше не повторяться. Особенная сила этого греческого времени ясно видна во всех переводах. Христос «вошел раз и навсегда во святилище». А мирянин Уейкфилд  переводит: «Вошедший раз и навсегда во святилище». Эмфетик Диаглотт. «Вошедший раз и навсегда во Святое святых». Додридж. «Вошедший раз и навсегда», Дин Алфорд. «Вошел однажды», обычная версия. Слово hohies, Смит признает, обозначает святое святых в существующем святилище Христа. Все приведенные переводы показывают силу оригинального текста и доказывают, что Христос уже вошел во святилище, и что больше это никогда не повторится. Так теория адвентиста Смита полностью опровергается, что Христос вошел во святилище в 1844 г. И это подтверждается всем Священным писанием, что церковь – святилище Христа, и что Он вошел во Святое святых со Своей кровью и освящает путь входа туда для нас, находясь теперь на посредническом троне, на котором Он исполняет обязанности в Своей церкви Нового завета.

Наш царственный Первосвященник

О том, что Христос вознесся на небо, ясно говорится в Священном Писании. Но также верно и то, что Он возвратился в силе Духа Святого вместе со Своим Отцом, и что все трое создали обитель в церкви. Смотрите Ин.14:18-23. «Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. Иуда,не Искариот, говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим». В небе Он представлен как сидящий навсегда по правую руку Бога Евр. 10:12. Но в Его святом храме на земле, то есть в Его церкви, мы видим Христа, исполняющего священнические дела, как Первосвященника. Не то, что Он продолжает приносить жертвы за грехи людей и за Себя, подобно священникам закона. Он никогда не имел греха, а за грех мира Христос сделал одну вседостаточную жертву, достоинство которой простирается до конца времени. Но все же Он служитель истинного святилища и исполняет служение во главе обширного священства в Своем святилище на земле. Так мы видим в Захарии 6:13 «Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет и будет владычествовать на престоле Своем». «Бог воссел на святом престоле Своем». Пс. 46:9. «Будет и священником на престоле Своем». Зах. 6:13, то есть будет и царем и священником. Несколько текстов будет достаточно, чтобы доказать, что Христос находится посреди Своей церкви, служа всем для сохранения спасения и также – для спасения всем тем, кто ищет милость у Бога.

«Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» Мф. 18:20. Он дал наставление, как относиться к брату, который поступает неправильно. Последняя  мера была связана с церковью. Если он отказывался слушать церковь, «то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». И если они чувствовали еще нужду в наставлении непокорному, то Христос дал им власть и полномочия для таких случаев. «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного». Вот как Христос, наш Первосвященник, в церкви совершает суд и милосердие через  Своих священников. Павел понимал и говорил о Его присутствии в подобных случаях. «В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа». 1 Кор. 5:4-5. Поэтому люди Господа имеют власть на земле связывать, потому что с ними премудрый Христос, Который через них производит суд над людьми; и это не суд человеческий, но Христов, «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас». Еф. 4:6. Также, «И действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех». 1 Кор. 12:6. «Не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо?» то есть, Христа свести; Или: «кто сойдет в бездну?» то есть, Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем,» то есть слово веры, которое проповедуем». Рим 10:6-8. Хотя Дух Христов действительно спускался в Гадес, но не остался там. Хотя Он находится на небе, лично присутствуя там, и все же, как живой и всемогущий Спаситель, через Слово, которое в начале было у Бога и слово было Бог, через которое мы получаем веру для нашего спасения, находится около нас. Поэтому для получения веры нам не надо исследовать бездну и стараться проникнуть в небо, чтобы найти Христа. Нет. Он очень близок от нас и доступен нам здесь на земле, потому что Он там, где двое или трое собраны во имя Его.

«Ибо засвидетельствовано: «Ты священник во век по чину Мелхиседека». Евр. 7:17. «А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» Евр. 7:24-25. Разве вы не видите, дорогой читатель, что Его первосвященническое служение состоит фактически в спасении всех душ, которые приходят к Богу через Него? Где происходит работа спасения, там наш Первосвященник спасает чрез силу Своей крови, пролитой за спасение душ. «Но сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета…» Евр. 8:6. Где Он служит? И где Его святилище? Вот ясный ответ. «Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса, через дела ли закона сие призводит или через наставление в вере?» Гал. 3:5. Христос был вознесен на небо приблизительно 28 лет назад до написания послания Галатам, но как великолепный Первосвященник Нового завета, Он все еще, и это мы можем с уверенностью сказать, подает Дух и совершает чудеса среди верующих. По сравнению с первосвященником закона Он получил более превосходное служение, которое сопровождается «знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого среди святых». И сбылось то, что Он обещал в пророчествах создать святилище и пребывать с нами всегда; поэтому отрицать, что Христос, наш Первосвященник, не производит Свое служение среди нас, противоречит Слову. Снова мы сравниваем законное святилище со святилищем Христа. Бог жил в святилище первого завета, и там Его милость проявлялась через священников и их жертвы. Согласно этому старозаветному символу мы теперь здесь на земле приближаемся к Господу в Его святилище Нового завета, церковь первенцев. Бедным потерянным грешникам наш великий Первосвященник, стоя у двери, говорит: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные , и Я успокою Вас». Мф. 11:28. На дверях Его святилища написаны чудесные и милостивые слова: «стучите и отворят вам» Мф.7:7. Святым братиям (Евр. 3:1), или оправданным, Он говорит словами апостола: «Итак братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою». Евр. 10:19-22. Разве все это не ясно говорит? Мы приглашены войти из святого в Святое святых через завесу при служении Христа, Который является Первосвященником в храме, Который есть церковь живого Бога. Как в Библии описаны одежды первосвященника в Исх. 28:4 (Аарон был в длинной льняной одежде опоясанный поясом), так и Иоанн видел Сына Человеческого, первого и последнего посреди семи золотых подсвечников, облеченного в поддир (длинная одежда иудейского первосвященника) и по перси (грудь) опоясанным золотым поясом Отк. 1:13.  Здесь царственный Христос, облеченный в святое одеяние первосвященника, исполняет обязанности посреди Своих церквей, которые представлены золотыми подсвечниками. Какая чудесная и прекрасная картина, изображающая Христа, нашего первосвященника, служащего в Своей церкви, и дающего разнообразные благословления Бога.

Царственное священство

Вместе со Христом, нашим главным пастырем, есть много других обычных пастырей, которые вместе с Ним несут святую службу (1 Пет. 5:1). Мы уже показали одним маленьким словом «вошел» Евр. 9:12, что Христос еще до 64 г. по Р.Х. вошел в святилище, и этим разрушили ложную теорию адвентистов. И опять мы докажем Священным писанием, что они ложно учат о том, что святилище находится только в небе и что там находится только Христос. Но мы покажем, что все дети Божии имеют доступ в это святилище и фактически вместе со Христом становятся священниками в этом мире. В старозаветном святилище ни один обычный священник не мог войти во Святое святых, кроме первосвященника. Но Христос «получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он Ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях», допускает всех приходящих прямо в Свое великолепное святилище. Символ, как мы знаем, соответствует образу, поэтому все дети Божии становятся священниками после того, как они перерождены в умывальнике перерождения и становятся чистыми через слово, проповеданное им, Первосвященником нашего святого служения, Священным писанием уже доказано, что ученики Христа действительно входят в Его святилище и даже следуют за Начальником их спасения во Святое святых. Читатель, свидетельствуй об этом вместе с нами через этот небольшой чудесный текст Священного писания. «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и Освящающий и освящаемые, все – от Единого: поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: «Возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя». Евр. 2:10-12. Смысл приведенного текста заключается вот в чем. Христос, становясь совершенным Спасителем через Свои страдания и смерть, теперь ведет сыновей Божьих в славу, которая объясняется как освященное состояние. И после этого Христос возвещает имя Отца братиям Своим и воспевает Бога посреди Своей церкви, признавая всех спасенных Своими братиями.  В другом месте мы видим, что они «царственное священство» (1 Пет. 2:9) вместе с Ним. Так об этом говорит Господь: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино». Ин. 17:22. Иметь Его славу и быть освященными – одно и то же. И слава и освящение приводят в совершенное единство. Это состояние, как мы видели, символизировано самым святым местом храма. Поэтому Христос ведет Своих учеников в Святое святых Своего истинного святилища, которое является сущностью Моисеевой тени. «Которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека». Евр. 6:19-20. Надежда, которую мы имеем, веря в Господа Иисуса Христа, дает право вступить во внутреннейшее за завесу, и это существенный факт в тех душах, которые укрылись в Его убежище, или сказав другими словами, вступили во внутреннейшее за завесу, куда прежде нас вошел Начальник нашего спасения Иисус Христос, став Первосвященником. Он вошел за завесу (Святое святых) через страдания, и этот Его вход сделал Христа Первосвященником. И в это самое священное место надежды, которое мы имеем в Нем, Он допускает нас. Но вначале мы должны обладать надеждой, а затем войти за завесу. Это полностью согласуется со свидетельством Иоанна, возлюбленного ученика, который говорит: «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист». 1 Ин. 3:3. Нам предлагается получить ту же моральную чистоту, которую имеет Христос. Сначала надо иметь надежду на это, затем продолжить совершенствование в чистоте, или войти за завесу. Слово не только доказывает, что Христос вошел раз и навсегда в Святое святых в Своем святилище, но что Его дети тоже следовали за Ним в тот же внутренний храм, получая освящение. Все это опровергает вычисленное время адвентистов и их понимание местоположения существующего святилища Господа. Но мы будем слушать еще одно свидетельство этого глубокого послания об усовершенствованной святости. Евр.10:14 «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых». Последующие стихи подтверждают, что этот опыт достигнут здесь на земле и засвидетельствован Духом Святым, Который также записывает законы Нового завета в наших сердцах и разуме. Ввиду таких обильных божественных благословений, автор послания делает следующий призыв к совершенству. «Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную (правую руку) Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует нам и Дух Святой; ибо сказано: «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». А где прощение грехов, там не нужно приношение за них». Евр. 10:12-17.

Господь Иисус является теперь нашим Первосвященником в Своем святилище, которое является храмом; и Христос только однажды вошел в это святилище и открыл нам путь, чтобы мы имели дерзновение входить за завесу (Святое святых) кровью Иисуса. Апостол поэтому говорит: «Да приступаем с искренним сердцем». Говоря коротко: это Слово полностью доказывает, что святилище Евангельского времени находится не в небе, а на земле. То, что мы через очищающую кровь Христа имеем дерзновение входить во Святое святых, также доказывает, что это происходит на земле. И мы в полной любви и кротости свидетельствуем, что наш Первосвященник Господь Иисус, фактически взял нас в Свой покой, находящийся в сокровенном месте – в Святое святых. Аминь.

Но мы имеем часть в священнических службах этого духовного храма? Да, это действительно является высоким призванием всех святых Всевышнего на земле. «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом». 1 Пет. 2:5. «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» 1 Пет. 2:9.

В первом тексте мы имеем два значения по отношению святилища Господа Иисуса. Мы, как живые камни, устрояем из себя дом духовный и также мы являемся священством духовным, принося духовные жертвы.  Во втором тексте нам говорится, что мы род избранный, царственное священство, люди, взятые в удел, чтобы возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет. Поскольку Христос символизировался первосвященником закона, то и священнослужение, связанное со священством, имело тень в старозаветном священстве; и как это старозаветное священство было неотделимо от храма, так и царственное священство также имеет храм для богослужения. И как могли бы люди Бога, являясь священством святым для того, «чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом», приносить жертвы здесь на земле, если в святилище или храме священники должны были служить в небе? Вот доказательство того, что храм Бога находится на земле и это есть церковь. На этом камне сказал Иисус, «Я создам Церковь Мою». И апостол Павел  свидетельствовал: «вы Божие строение». 1 Кор. 3:9. «Устрояйте из себя храм духовный». Вдохновенное свидетельство Петра.  Всё говорит о том, что церковь – духовный дом, построенный для святого священства, чтобы священство святое служило в нем. Тексты 1 Петра 2:5,9 ясно говорят, что церковь Бога является святилищем Христа в это Евангельское время, где наш Первосвященник вместе со священством святым составляют Его священство. «Царственное священство» – цари и священники – являются действительно святыми Бога. Иоанн пишет семи церквам находящимся в Асии. «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! аминь». Откр. 1:5-6. Поэтому церковь первенцев не сама присвоила эту честь себе, чтобы быть священниками, но Тот, Кто омыл нас своей собственной кровью, соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему. Обратите внимание на людей, к которым обращается Иоанн. Это не люди в небе, это не люди, находящиеся в тысячелетнем царстве, чтобы царствовать на земле. Нет, Слово Божье ясно свидетельствует, что это люди, которых Христос омыл Своей Кровью и соделал их царями и священниками и которые находились в церквах Бога в Асии. Аминь. Мы тоже радостно присоединяемся к написавшему Откровение, свидетельствуя, что Он тоже нас омыл Своею кровью и соделал нас царями и священниками. Слава и величие Ему за это во веки веков.

В Откровении, главе пятой, большой план спасения представлен, как книга, запечатанная семью печатями. «Никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее». Откр. 5:3. Из – за этого Иоанн много плакал, но «один из старцев сказал мне: не плачь, вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее», стих 5. После этого Иоанн увидел Агнца как бы закланного, который взял книгу из правой руки Сидящего на престоле, и когда Он взял книгу, тогда зазвучала новая песня: «достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле». Откр. 5:9-10.

Вот новая песнь искупления, которая звучала вначале на земле; и это было первое благодарение и слава после того, как люди испытали на себе, что они были возвращены Богу через кровь Агнца. Они поняли, что они были соделаны царями и священниками, чтобы царствовать  здесь на земле. Невозможно отрицать, что эта высокая честь, описанная здесь, была достигнута сразу, как начал действовать план спасения, и не через тысячу лет, как это утверждают некоторые слепые проповедники. Утверждение, что они омыты Кровью Христа и стали царями и священниками, то же самое, о чем сказано в Петр., «царственное священство». Это духовное священство ясно предсказано в пророчестве Ветхого Завета. Исайя 61 глава начинается с этих слов: «Дух Господен на Мне; Ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем…» и т.д. Эти слова, Христос сказал, исполнились (Лк. 4:18-21). «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное». И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами». «Возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа–славная одежда, ….. И придут иноземцы, и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев….  А вы будете называться священниками Господа, – служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их». Ис. 61:3-6. Как может это согласовываться с теорией адвентизма и тем, что святилище Христово не находится на земле? Разве это не говорит, что все это происходит не в буквальном небе, а здесь на земле? Священное писание ясно говорит о том, как после Своего вознесения Христос открыл царство небесное язычникам через Своих служителей Евангелия. Так через священников Евангельского времени Господь пасет и кормит Свое стадо.

Но Левитская тень священства требует для своего служения святилище. Мы это уже видели. Иисус построил дом Божий (храм), который является церковью живого Бога. Старозаветные жертвы требуют, чтобы были и новозаветные жертвы в новозаветном храме. И мы видим, как Иисус, наш великий Первосвященник, принес Себя в жертву. Но если священство  Нового завета достигается омытием в крови Христа, то мы это должны увидеть в Слове. Новозаветные священники омываются «банею возрождения» Тит. 3:5, как и старозаветные священники омывались перед входом в храм. Что еще требовалось делать? «Сотворите же достойные плоды покаяния» Мф. 3:8. Плоды новой жизни Ин. 15:2, или «начаток Духа» Рим. 8:23. Все это должно затем быстро сопровождаться полным и окончательным пожертвованием себя Богу через огонь полного освящения. Сам Иисус говорил об этом тем, кто следовал за Ним, будучи перерожденными. «Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится» Мр. 9:49. И что все Его ученики и люди могли знать об этом опыте, который ожидал всех, кто поверил в Него, Он сказал в стихе 50: «Имейте в себе соль, и мир имейте между собою». Эти слова говорят, что все должны приносить себя полностью в жертву Богу, и, как следствие, они осолялись огнем Духа Святого. Это тот же самый огонь, который обещался верующим в связи с крещением Духа Святого. Мф. 3:11, Лк. 3:16.

Огонь и соль – два мощных образа Духа Святого. Огонь говорит об очищающей силе Духа Святого, соль говорит о способности сохранять. Из уст Христа мы узнаем об этом через Левит 2:13 где властно было сказано следующим образом: «Всякое приношение твоё хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль».

«Все возносимые святыни, которые возносят сыны Израилевы Господу, отдаю тебе, и сынам твоим, и дочерям твоим с тобою, уставом вечным. Это завет соли вечный пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою». Чис. 18:19.

В то время как все жертвы закона указывали на Христа, также верно, что приношение многих жертв учит нас, чтобы мы их тоже приносили Богу. И все эти жертвы должны были солиться солью. «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего». Рим. 12:1. Приношение хлебное, приносимое вместе с агнцем утром и вечером, было святое, потому что согласно закону жертва животного должна быть без порока. Оправданное дитя Божие является тоже святым, как и требовалось это по закону, потому что ему прощены все соделанные грехи. «Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего», – говорит закон теней. «Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится», – говорит закон Христа, который является сущностью (образом) теней. «Это есть тень будущего, а тело–во Христе». Кол. 2:17. Без сомнения, соль, которую применяли согласно закону, названа заветом соли. Чис. 18:19. В Евр. 10:14-16 говорится, что Господь делает совершенными нас при освящении Духом Святым, который является огнем и солью в святилище Господа Иисуса, и который записывает завет в наших сердцах и разуме. Это – реальный вечный завет соли. «При всяком приношении твоем приноси соль». Какой чудесный символ, говорящий, что все наши жертвы славословия должны быть по вдохновению Духа Святого. Аминь.

Мы видим, что Христос и  вдохновленный апостол говорили о необходимости приносить себя в жертву для полного освящения святых, и чтобы другие верующие могли в духовном доме также приносить благоугодные Богу жертвы. Мы видим, что вместо буквального служения в небе, как об этом говорится в баснях адвентизма, святилище Господа состоит из Его святых, которые, «как живые камни», устрояют «из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом».

Теперь мы хотим спросить, о чем говорит ладан, который воскурялся на золотом жертвеннике. Из Священного писания мы видим, что молитва, возносимая Богу, была связана с фимиамом (который состоял также из ладана), поэтому  Давид говорит: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя». Пс. 140:2.

Этот текст ясно говорит, что молитвы, возносимые от чистого сердца, возносятся в храм к Богу, который является домом молитвы, где в старом завете воскурение ароматов символизировало молитву в скинии. Сравнивая символ с образом, мы читаем: «А все множество народа молилось вне во время каждения». И когда Захария воскурял фимиам пред Господом, «явился ему Ангел Господень» Лук. 1:10-11.

«И пришел иной Ангел и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом» Откр. 8:3. Здесь снова молитва и фимиам (в составе которого ладан определяющий, примечание переводчика) смешаны вместе. В Откр. 5:8 золотые чаши полные ароматного фимиама, которые являются тоже молитвами святых. Из вышеприведенных текстов это очень ясно видно. Но приносить только ладан – фимиам молитвы –  недостаточно. Не каждый, кто говорит: Господи, вступает в царство Божие. Вот три вида предсказанных пожертвований, а именно: золото, ладан и возношение славы Господу. «Все они… придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа». Ис. 60:6. Ладан благоухает, но священники Господа не могут жить этим. Наряду с фимиамом молитвы необходимы более существенные пожертвования. «Принесут золото и ладан». Если вы не хотите так жертвоваться, то услышите от Бога: «Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня». Ис.1:13. Господь молотит Своих людей и выделяет их из сорной травы и соломы Вавилона, говоря: «посвятишь Господу стяжания их и богатства их Владыке всей земли» Мих. 4:13. Вы позволяете так Богу поступать с вашей выгодой и увеличением богатства? Если нет, то мы убеждены, что вы еще не молотите для Него так, как нужно.

«На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им; и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им: это – всегдашнее курение пред Господом в роды ваши». Исх. 30:7-8.

Когда Аарон смотрел за светильником, чтобы он горел, он в это время воскурял ладан утром и вечером. Так и наша утренняя и вечерняя преданность связана со светом наших светильников (сердца) и сжиганием ладан