Что такое душа? Глава 1

Оглавление Библиотека Далее

1-ое. Душа дарована Богом.

Душа – часть Божественной вечной сущности, данной человеку, через что человек и стал личностью.

«И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7).

Физическая сущность, или более низкое состояние человека по сравнению с духовным, была сотворена из праха земного. Личность человека и моральную сущность Творец дал от Себя. Человек может называться как физическим существом, так и духовным существом. Как сформированный из праха, он называется человеком, но после того, как Господь дал ему от Себя дыхание жизни, он стал живой душой. После того, как Бог дал от Себя человеку дыхание жизни в его физическое тело, человек стал духовно живым существом, и это его главное отличие от более низкого животного мира. Материалисты могут сказать, что у животных тоже есть душа и тому подобное, но они не смогут отрицать тот факт, что есть существенное различие между живой душой человека и животными, у которых нет души. Это сказано только о человеке, которому Бог вдохнул дыхание жизни: и стал человек душою живою. И мы не читаем ни о каком животном, обладающим внутренним и внешним состоянием, подобным созданному человеку.

2-ое. Душа – место вечного проживания человека.

Поэтому сатана ведёт непрестанную войну за душу человека. «Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1.Пет. 2:11).

3-е. Деятельность и чувства души.

Согласно Священному Писанию, душа – это то, что знает, любит, желает, боится, раздражается, беспокоится, печалится и радуется. Материалисты, в своих попытках отрицать духовную вечную сущность человека, говорят о дыхании и физическом теле. Но ни воздух, которым мы дышим, ни тело не способны к тому, чтобы любить, бояться, печалиться, радоваться и т.п.

4-ое. Душа не просто разум.

«И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь!» (Мр. 12:30).

Душа и разум перечислены здесь как различные составляющие верующего человека. Так как мысль не может возникать сама по себе, следовательно, это способность души. Но человек морален и также интеллектуален. Следовательно, душа и разум не одно и то же, хотя разум является учредительной функцией души.

5-ое. Душа не уничтожаема.

«И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28).

«Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь» (Лк. 12:4-5).

Если бы душа была телом, то люди могли бы убить душу и прекратить её дыхание. Поскольку некоторые говорят, что человек не имеет никакой духовной личности, то тогда один человек мог бы уничтожить полностью другого человека. Если же душа, которая имеет жизнь, и эта жизнь такая же, как и жизнь животных, то люди могли бы убить и душу. Поэтому нет никакой возможности под небом, чтобы уклониться от простой истины, которая преподана в вышеупомянутых текстах. Тело и душа – разные вещи. Тело материально и поэтому может быть разрушено материальными силами; душа же – духовна и не уничтожаема. Человек может убить тело, но больше он ничего не может сделать. Невидимая душа не подвластна ему и недосягаема. Правда Бога может погубить и душу и тело в аду. Но даже эта погибель не является уничтожением души, но, как ясно сказано, это является наказанием вечной погибелью от лица Господа и от славы могущества Его (2. Фес. 1:9). «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46). Любая попытка материализации души, любое уравнивание её с телом или, короче говоря, любой отказ от духовной природы души является противоречием Слову Божьему, приведённому в начале этого текста (Мф. 10:28; Лк. 12:4-5).

6-ое. Человек состоит из двух частей: внутреннего и внешнего человека.

«Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2.Кор. 4:16).

«Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворённый, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа. Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, – ибо мы ходим верою, а не видением, – то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными» (2.Кор. 5:1-9).

«Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память» (2.Пет. 1:13-15).

«Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечёт меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере» (Флп. 1:21-25).

«При словах двух свидетелей или при словах трёх свидетелей состоится дело» (Вт. 19:15). И вот свидетельство четырёх мест Священного Писания, от двух вдохновенных апостолов, что есть человек внешний и есть внутренний. Какая чудесная гармония божественной истины! Бог создал человека из праха земного, то есть создал внешнего человека. «И вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою», то есть душой – внутренний человек. Мы должны в страхе Божьем противостоять извращениям безбожных лекторов, которые говорят: «Бог создал человека из праха земного и дал ему дыхание жизни, и поэтому человек, созданный из праха, стал душой живой». Но эти рассуждения уничтожены тем фактом, что живая душа является другим человеком, то есть внутренним, и не создана из праха, а создана от Духа Бога.

Кроме того нам ясно сказано, что когда эта земная хижина разрушится, душа не умирает и не идёт в могилу с бренным и разлагающимся телом, но немедленно уходит в другой дом, нерукотворённый, и находится там, облечённая в небесное наше жилище, «чтобы смертное поглощено было жизнью». А именно: внутренний или духовный человек освобождён от всех связей с земными элементами и теперь полностью находится в духовных и бессмертных условиях. Эти четыре текста Священного Писания должны закрыть уста каждому адвентистскому саддукею на земле. Факт, что, находясь в земной обители, мы устранены от Господа, (2.Кор. 5:6) усиливает доказательство того, что душа остаётся живой и деятельной и после смерти тела. Потому что, не имея души, невозможно находиться в присутствии Бога. Какая безбожная и тёмная закваска адвентизма! Они обычно отрицают, что мы можем жить свято здесь на земле и совершенствоваться в любви, пребывающей в чистом сердце. Они утверждают, что после смерти душа полностью удалена от Бога и находится в неосознанной дремоте (спячке).

Но вдохновенные слова апостола не оставляют никакого шанса на неосознанную спячку души после того, как тело умерло. Душа сразу после смерти имеет дом нерукотворённый от Бога для того, чтобы немедленно быть в общении с Ним. «И поэтому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными». Это – абсолютное доказательство осознанной жизни души после смерти. Душа имеет понимание жизни с Богом, как в теле, так и вне тела. «Жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Флп. 1:21). Какая нам польза после смерти, если мы находимся в неопределённом периоде времени, лишённом благословений Бога? Нет «жизнь – Христос», это даёт смысл жизни на земле, но «смерть – приобретение», говорит о более больших благословениях и духовных блаженствах. Заметьте, что «жизнь во плоти» определена, как: «оставаться во плоти» и пребывать «со всеми вами». И смерть описана, как: «быть со Христом». Апостол говорит нам, что он имеет два желания, а именно: «остаться во плоти» или «разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп. 1:21-24). Это описание апостола очень просто и понятно говорит ко всем разумным людям, что если естественная смерть заключает душу в состояние небытия до воскресения, то апостол Павел не имел бы пользы от общения с Богом, которого он желал после смерти и утверждал об этом. Поэтому, с точки зрения отрицания бессмертия, нет никакой возможности что-то желать и выбирать, но апостол не имел понятий адвентистов и саддукеев. Нет никакого сомнения в том, что вдохновенные апостолы понимали и утверждали, что естественная смерть была моментом отхода души в более великолепное состояние общения с Богом и присутствия Бога. И это не было прихотью и собственным домыслом. Петр говорит: «Справедливым почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос отрыл мне» (2.Пет. 1:12-13). Те души, которые имеют завет со смертью и любят тьму, преднамеренно верят в неосознанный сон в могиле, тогда как Слово Божье уверенно и мощно говорит о великолепной надежде перехода из этой земной храмины сразу в другую обитель, и в великолепное общение с Богом, что намного лучше, чем все Его благословения царства и благодати на земле.

7-ое. Что из себя представляет душа?

Мы ясно видели из Священного писания, что из себя представляет внешний человек. Каков внутренний человек?

«Когда же пришла к человеку Божию на гору, ухватилась за ноги его. И подошёл Гиезий, чтобы отвести её, но человек Божий сказал: оставь её, душа у неё огорчена, а Господь скрыл от меня и не объявил мне» (4.Цар. 4:27).

«Но плоть его на нём болит, и душа его в нём страдает» (Иов 14:22).

«Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святого Твоего» (Иона 2:7). Душа представляет собой внутреннего человека.

Из этого мы ясно видим, что человек состоит из души и тела. Писание ясно это показывает. Но обратимся опять к Священному писанию, что оно говорит о человеке.

8-ое. Душа и тело.

«И славный лес его и сад его, от души до тела, истребит; и он будет, как чахлый умирающий» (Ис. 10:18).

«Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчётными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление моё и плод чрева моего – за грех души моей? (Мих. 6:7).

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1.Фес. 5:23)

«Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всём, как преуспевает душа твоя» (3.Ин. 2).

«И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28).

Мы опять имеем свидетельство пяти положительных текстов, что человек имеет дух и физическое тело. Душа связана с телом, пока человек живёт. На земле даже пророками признаны душа и тело человека, как отдельные элементы. В 1 Фес. апостол стремится впечатлить братьев совершенным божественным спасением, говоря, что освящение простирается на дух, душу и тело и сохраняет всё это. Дух и душа, несомненно, упомянуты здесь для усиления, чтобы выразить полное спасение. Желая показать, что благодать освящения (вторая благодать) Бога простирается на всё существо физической и духовной природы человека, апостол подтверждает факт, что это относится ко всему существу физической и духовной природы человека. Он упоминает дух и душу, желая полностью охватить всю духовную деятельность человека так же, как плоть и тело охватывают всё физическое состояние человека. Верно, что апостол, возможно, здесь использовал дух в смысле деятельности человека, оттеняя различие от души. Мы должны признать, что здесь нашему разуму представлено описание всепроникающей благодати Бога.

В 3.Ин. 2 мы видим, как преуспевает и здравствует душа Гаия, и что процветание его души состояло в том, что он ходил в истине. Язык этого послания показывает, что есть ясное различие между душой и телом. Душа может процветать, а тело страдать. Поскольку Спаситель показал нам, что человек не может разрушить нашу душу, мы также понимаем, что и физическая болезнь не повреждает душу, хотя может сломать земной дом – тело. Вышеупомянутые пять текстов ясно говорят, что человек имеет тело и душу.

  9-ое. Душа – ответственная часть в человеке.

«Скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать» (Лев. 4:2).

«Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесёт на себе грех». «Если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвящённого Господу, пусть за вину свою принесёт Господу из стада овец овна без порока, по твоей оценке, серебряными сиклями по сиклю священному, в жертву повинности» (Лев. 5:1, 15).

«Ибо вот, все души – Мои: как душа отца, так и душа сына – Мои: душа согрешающая, та умрёт» (Иез. 18:4).

«Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчислимыми потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление моё и плод чрева моего – за грех души моей?» (Мих. 6:7).

В книге Левит действия души объяснены, как действия человека, в этом смысле такое часто используется, потому что душа – самая важная часть человека. Но последние два текста не могут пониматься ни в каком другом смысле, как только в смысле бессмертия человека в свете Евангелия. Душа отца и сына показаны ответственными за грех человека. В Мих. абсолютно ясно говориться о душе и теле, и грех отнесён к душе.

10-ое. Тело – только орудие души.

Тело – физическая часть человека, и не может относиться к мыслям, воле и моральной ответственности. Члены тела – орудие или инструмент души в добрых или злых делах. Одного текста достаточно, чтобы показать это.

«И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мёртвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим. 6:13).

Этот текст очень ясно показывает различие между реальным человеком и физическими членами, и показывает, что душа ответственна за дела, а тело только орудие в хорошем или плохом деле. «Орудие неправды» или «орудие праведности». Призыв: «Но представьте себя Богу, как оживших из мёртвых» и «члены ваши Богу в орудия праведности» показывает, что душа – духовный человек в жизни с Богом, а тело используется или в добром, или злом деле. Это факт, что физические силы тела используются в добром или злом соответственно тому, предана душа Богу или живёт во грехах. Например, язык и уста развращённого человека используются, чтобы богохульствовать, но когда душа поворачивается к Богу, эти члены немедленно становятся орудиями похвалы Богу. Поэтому-то душа и является ответственной за грехи или за добро, тогда как тело – всего лишь орудие души.

11-ое. Грех производит смерть души.

Уже было упомянуто в Иез. 18:4 и так же сказано нашим прародителям: «А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Быт. 2:17). Эта смерть не означает прекращение сознательного существования, а означает отчуждение от жизни с Богом, которая является нормальной средой блаженства души. «Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать» (Ис. 52:2).

«А сластолюбивая заживо умерла» (1.Тим. 5:6).

«Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир» (Рим. 8:6).

«Ибо если живёте по плоти, то умрёте, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8:13).

Эти места Священного Писания ясно показывают, что смерть души является следствием греха и не разрушает сознательную деятельность человека, но лишает его блаженства общения с Богом. Сластолюбивая заживо умерла и является мёртвой. Она мертва в желаниях добра по отношению к Богу, но имеет всё же чувства надежды и страха, и фактически ощущает своё неправильное состояние к Богу. То, что души, будучи мёртвыми духовно во грехах и беззакониях в этой жизни, имеют сознательное существование, доказывает тот факт, что их жизнь продолжается дальше, хотя духовная смерть таких людей обрекает их на вечное изгнание от славы и присутствия Бога. Невежество может глумиться и насмехаться над идеей относительно жизни, существующей после смерти. Но слово Бога подтверждает это: «Сластолюбивая заживо умерла». Появляется жизнь, и физическое и сознательное существование души – её моральная ответственность. Смерть души – отчуждение от Бога в настоящем мире, и в будущем мире – дальнейшее изгнание души, или смерть вторая в озере огненном и серном (Мр. 9:43-48; Откр. 19:20; 20:10, 14).

Для справки. Сознательный обладающий сознанием. Человек – существо сознательное. Сознательное отношение к чему-нибудь.

12-ое. Душа должна искать Бога.

Поскольку душа грешит, а через грех происходит духовная смерть и удаление от Господа, то она должна искать Бога. «Итак, расположите сердце ваше и душу вашу к тому, чтобы взыскать Господа, Бога вашего» (1.Пар. 22:19).

13-ое. Душа должна быть преобразована.

«Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых» (Пс. 18:8).

«И душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться» (Иер. 31:12).

«Господи! Ты вывел из ада душу мою и оживил меня, чтобы я не сошёл в могилу» (Пс. 29:4).

«В день, когда я воззвал, Ты услышал меня, вселил в душу мою бодрость» (Пс. 137:3).

14-ое. Душа становится живой и деятельной в добром.

«Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос»» (Еф. 5:14).

«Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, – и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду» (Ис. 55:3).

«Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:24-25).

Это воскресение к духовной жизни происходит через то, что человек слышит слово Божье, и это опыт каждой души.

15-ое. Душа должна быть спасена.

«Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере ко спасению души» (Евр. 10:39).

«Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души» (Иак. 1:21).

«Пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасёт душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5:20).

«Достигая наконец верою вашею спасения душ» (1.Пет. 1:9).

В этих местах Писания говорится, конечно, о спасении души, а не тела. Душа, которая виновна и духовно мертва из-за грехов, получает через веру благодать и мир от Бога.

16-ое. Душа восстанавливается.

Так как грехопадение лишает душу её нормального состояния, то искупление восстанавливает душу в её первоначальное состояние. Первоначальное состояние было образом Бога (Быт. 1:27). Этот же самый образ восстановлен через искупление, которое мы имеем во Христе Иисусе.

«И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10). Новый человек, который обновляется в познании по образу Бога, есть наша новая освящённая природа, «Божеское естество» (2.Пет. 1:4), и это есть праведность и истинная святость (Еф. 4:24). Искупление возвращает душе то моральное состояние, которое было у Адама до грехопадения, когда Адам был создан Богом по образу Бога. Искупленные души имеют перед Адамом то преимущество, что они, зная и имея грехи, искуплены от грехов и возвращены в тот образ, который был сотворён Богом.

17-ое. Душа должна быть очищена.

«Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1.Пет. 1:22).

Это не очищение плотской нечистоты тела, а очищение души.

18-ое. Вечная погибель души.

План спасения предусматривает обращение, духовное воскресение, восстановление, очищение – полное спасение души. Если этим большим спасением пренебрегают и отклоняют, то в судный день, когда Бог придёт, душа полностью поймёт, что она навечно погибла, отрезана от милости Бога и своего блаженства.

«Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо приидёт Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:26-27).

«Ибо какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сём прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидёт в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мр. 8:36-38).

19-ое. Смерть не уничтожает, но разделяет.

Понимая, что человек состоит из души и тела, мы продолжаем доказывать, что естественная смерть – разделение души и тела.

«И когда выходила из неё душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином» (Быт. 35:18).

«Человек не властен над духом, чтобы удержать дух, и нет власти у него над днём смерти, и нет избавления в этой борьбе, и не спасёт нечестие нечестивого» (Екк. 8:8).

«Но Бог сказал ему: «безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12:20).

 «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со мною в раю» (Лк. 23:43).

Эти места Священного Писания очень ясны, чтобы их комментировать. Они просто и недвусмысленно подтверждают, что душа, или дух, выходят и оставляют тело в момент смерти человека. Рай обозначает место покоя, блаженства и счастья. Это относится к третьему небу или небу непосредственно. 2. Кор. 12:4, но это также относится к лону Авраама, где праведные успокаиваются до воскресения.

20-ое. Душа может вернуться опять в тело.

«И простёршись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него! И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил» (3.Цар. 17:21-22).

21-ое. После того, как душа покидает тело, она остаётся в сознательном состоянии.

«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело своё и ни на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Откр. 20:4).

«И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе Владыка Святой и Истинный, не судишь и  не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр. 6:9-10).

Из этих двух текстов и воображаемого тысячелетия было создано много домыслов в прошлое время. Идея, что Христос построит буквальное царство с воскресшими праведниками, которые будут править на земле тысячу лет, а затем воскреснут беззаконники, является полностью не библейской. Ничего не сказано ни в этом месте Священного Писания, ни где-нибудь ещё в Библии о буквальном царстве Христа, и нигде нет ни одного текста, который бы утверждал о тысячелетнем царствовании святых на земле. Также нет ни одного стиха в Библии, утверждающего о тысячелетнем промежутке времени между воскресением праведных и беззаконных. Всё это результат неверного истолкования некоторых символических картин Откровения и к тому же без подтверждения хотя бы одним текстом из Нового завета.

Первое воскресение (Откр. 20:5) – не буквальное воскресение тех, кто правил со Христом тысячу лет, потому что в течение их царствования о них сказано, что это были души тех, которые были обезглавлены за свидетельство Иисусово и не имели физического тела (Откр. 20:4). Первое воскресение относится не только к душам, которые были обезглавлены, но и к тем, которые ещё мёртвые во грехах и продолжают жить на земле. Все они объединены первым воскресением. Прочитайте стих 5 и лично убедитесь, что это так (Время, описанное как тысяча лет – это время гонений. Время же первого воскресения включает весь Евангельский период. Добавлено переводчиком). Поэтому оба класса людей включены в первое воскресение, означающее духовное рождение к новой жизни. О том, что первое воскресение означает спасение, см. Ин. 5:24-25. Второе воскресение – буквальное воскресение, оно относится к тем, чьи тела находятся в могилах, тела и добрых, и злых, Ин. 5, ст. 29. Души, которые правили со Христом тысячу лет, были души тех, чьи тела казнили более чем тысячу лет назад, а остальные мёртвые – это те, которые оживляются силой Божьей (Дух, Слово и кровь Христа). Все вместе они имеют участие в первом воскресении: те, кто был обезглавлен во время гонений, и те, кто получил жизнь от Бога. Это время простирается до второго пришествия Христа, и они вместе царствуют со Христом в Небе и после тысячи лет и имеют участие в первом воскресении, ст. 6. При снятии пятой печати описаны те же самые души. Они не были в теле на земле, но были душами под жертвенником. В Откр. 8:3 нам сказано, что жертвенник находился пред престолом, на котором восседал Бог. Откр. 9:13. Это чудесно соответствует тому, что вдохновенный апостол сообщает нам: когда мы умираем, наши души имеют общение с Господом под золотым жертвенником, который находится пред самым троном Бога.

Кроме того, мы видим, что тысячелетнее царствование этих душ под алтарём простиралось на время, включающее время первого или духовного воскресения (это время всего Евангельского периода до пришествия Христова), в которое их братья, а не грешники, должны тоже быть убиты, как и они. Это говорит о том, что придут снова гонения с мученической смертью. И это должно быть коротко, потому что мы прошли пятую печать, под которой души ждали приблизительно тысячу лет. В шестой печати, Откр. 6:12-17, происходит большое землетрясение, моральный переворот и падение звёзд. Есть много учителей святости, которые отклонили провозглашённую полную истину и пали вместе с греховным Вавилоном. Под этой печатью мы продвигаемся к большому дню гнева Божьего. Мы не имеем возможности подробно объяснить всё, что здесь описано, но Писанием достаточно показано, что души после мученической смерти сознательно существуют и царствуют с Господом.

В Ев. от Луки 16:19-31 мы читаем рассказ Спасителя о богаче и Лазаре. Какой материалист может противоречить сознательному существованию души после смерти. Если этот рассказ не показывает сознательного существования души после смерти, то Спаситель явно говорит неправду. И если даже согласиться, что это притча, как некоторые утверждают (хотя это не так), то всё равно суть притчи говорила бы, что действительно такое состояние души существует после того, как наш земной дом разрушится. После этого рассказа мы вынуждены признать, Лк. 16:19-31, что люди после смерти существуют: они помнят, страдают и наслаждаются. Или Спаситель учил тому, чего нет. Все люди, признающие Христа Господом, признают и учат тому, что душа после смерти жива и действенна. Один автор, антихрист адвентист, чьи слова напечатаны несколько месяцев назад в «Трубе», объявил вышеупомянутый рассказ Сына Божьего басней, то есть неправдой. Человек понимал, что рассказ Сына Божьего показывает ложность его убеждений и убеждений всех адвентистов. Поэтому он и объявил, что Сын Божий не прав. Но Павел говорит: «Бог верен, а всякий человек лжив».

22-ое. Где находятся души после смерти?

Мы читали, что души были под жертвенником, который находился перед троном Бога, и что Лазарь был на лоне Авраама, а богатый человек, находясь в аду, поднял глаза свои. Место, где был богач, переведено словом ад – гадес, но гадес никогда не обозначает в Священном Писании место заключительного наказания. Место заключительного наказания определяется словом ад – геенна (см. Мр. 9:43-45). Это слово всегда используется, когда говорят о заключительном наказании. Гадес переводится, как преступный мир в Библейской версии союза и подобными словами в других версиях. Другие переводы определяют это слово, как невидимый мир. Евреи определяют это слово, как преисподняя, описывая так весь невидимый мир, где находятся души умерших. Поэтому слова гадес и преисподняя обозначают место, куда идут души после смерти. «От того возрадовалось сердце моё и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде (преисподней) и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15:9-10).

Давид пророчески видел воскресение Христа, видел, что его душа не была оставлена в аду (гадес), и что Его тело действительно не увидело тление. Деян. 2:31 и ст. 26-27. гадес (ад), как здесь написано, являлся местом, где душа Христа была в течение времени, когда Его тело было в могиле. Богатый человек поднял свои глаза в (гадесе) аду, находясь в мучении. Разум человека восстаёт против того, что Христос был в том же самом месте, где и богач, и поэтому некоторые люди учат, что гадес означает могилу, и это относится к Христу. Но могила была местом Его плоти, а душа, сказано, была в аду (гадесе). Понимание этого вопроса таково. Слово гадес является словом широкого значения и обозначает невидимый мир, в который отходят все люди: праведные и неправедные. Одну часть этого невидимого мира называют лоном Авраама – рай, куда идут праведники, другая часть – место душ беззаконников. Эти души находятся в мучении, потому что огонь ада горит, не угасая для тех, кто погиб. Священное Писание говорит, что когда Христос умер, Он в Духе проповедовал в темнице духам, которые были непокорны ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя (1.Пет. 3:19-20). Христос проповедовал Евангелие духам в темнице: «Ибо для того и мёртвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1.Пет. 4:6). Люди, которые не исполняют Слово и не живут по Писанию, пытаются объяснить эти слова так, что есть спасение после смерти. Но это не имеет никакой основы в слове Божьем. Евангельское время – это последний шанс человечеству для спасения от грехов и ада. Этому учит весь Новый Завет. Но вышеприведённые тексты действительно учат, что Христос в Духе проповедовал Евангелие душам, которые были вне тела и жили до потопа. Они названы мёртвыми в отличии от людей во плоти, и они находились духом в темницах. Это походит на условия, в которых находился богач, о котором рассказал Спаситель. Поэтому

23-е. Мёртвые – всё же живут.

«А о воскресении мёртвых не читали ли вы речённого вам Богом: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова?» Бог не есть Бог мёртвых, но живых» (Мф. 22:31-32).

«И сказал Моисей Господу, говоря: да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека» (Чис. 27:15-16).

Саддукейская секта отрицала, что человек имеет дух, и также отрицала воскресение мёртвых, но Спаситель в корне опроверг их ересь. Он утверждал два факта: воскресение и духовную жизнь человека после смерти, когда его тело умерло, говоря: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова». Это же самое было сказано и Моисею из пламени несгораемого тернового куста: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх. 3:6). Но те патриархи умерли сотни лет до Моисея. Что, Бог является Богом мёртвых? Нет, Он – Бог живых. Как яснее можно сказать об этом? Иисус Христос говорит словами Своего Отца, что Он является Богом патриархов после того, как они умерли; и добавляет, что Он не является Богом мёртвых, но живых. Разве эти слова Христа не доказывают, что мёртвые всё же живут? Их тела умерли, но их духи всё же живут? У Бога живут? Да, потому что сказано, что Он – Бог всякой плоти (Чис. 27:16). Сказанное в Чис. убедительно доказывает, что слова «всякой плоти» используются в Библии для обозначения всех людей. «Излию от Духа Моего на всякую плоть» (Иоил. 2:28). Не на животных, но на всю человеческую плоть, живущую духом, что обозначает то же самое, что и душа, и мы это покажем.

Объяснение Спасителя той древней секте, не признающей души, тоже показывает, что сознательная жизнь духа является залогом воскресения тела. И как верны слова апостола: «Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие» (2.Тим. 1:10). Этот текст не говорит, что Христос создал бессмертие (нетление) или дал бессмертие, но говорит о том, что Христос явил нетление (бессмертие), чтобы оживлять (Ин. 5:25). Авраам, Исаак и Иаков жили с Богом всегда, хотя их тела умерли. В Старом завете об этом не сказано так ясно, как в Новом. Иисус ясно говорит, что Он пришёл, чтобы оживлять (Ин. 5:21). И тот же священный факт бессмертия души приводится во многих текстах Нового завета. «Умершего за нас, чтобы мы – бодрствуем ли или спим – жили вместе с Ним» (1.Фес. 5:10). Сон является термином, часто используемым в Новом завете для обозначения физической смерти (см. Мф. 27:52; Ин. 11:11; Деян. 13:36; 1.Кор. 11:30; 15:51 [в англ. и нем. переводах везде сказано, что уснули]). Итак, во всех текстах говорится, что будем ли мы оставаться в теле, или спать – находиться вне тела, или, как сказано, быть мёртвыми (умершими в Господе), мы должны жить со Христом. Поэтому все, кто критикует слова «мёртвые и всё же живые», критикуют Слово Бога. Для лучшего понимания этих слов мы приводим текст из Рим. 14:8-9: «А живём ли – для Господа живём; умираем ли – для Господа умираем: и потому, живём ли или умираем, – всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мёртвыми и над живыми». Мы Господни, независимо от того, мёртвые (находимся вне тела) или живые. Он, Господь живых, пока они живут с Ним, а когда умрут, то тоже Господни, потому что Бог не есть Бог мёртвых, но живых. Ни Бог, ни Господь не раскладываются на составные части материи, но Бог есть дух всякой плоти. Аминь.

24-ое. Душа духовная субстанция.

Мы видим, что в человеке есть элемент, который не разрушается материальными силами, и это есть духовное начало. Священное Писание учит, что в человеке есть дух? Да. «Но дух в человеке» (Иов 32:8).

«Пророческое слово Господа об Израиле. – Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри его» (Зах. 12:1).

Это замечательные слова. Они доказывают, что только Бог, Отец всех духов, мог мягко вдохнуть в человека от Своего Духа и через это создать внутреннего, реального человека – живую душу, и наделить каждый человеческий зародыш духовной частью. Пока работают естественные законы деторождения, Сам Бог формирует дух человека в пределах его тела.

«Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра» (Ис. 26:9).

Здесь мы ясно видим, что в человеке есть дух, и он идентичен душе. Душа и дух использованы в одном и том же смысле.

«Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия».

Это очень драгоценная истина. Только через дух, постоянно пребывающий в человеке, мы узнаём то, что в человеке. Мы знаем, как разнообразно влияют наши собственные духи через различные обстоятельства и условия на наш ум и создают чувства, счастливые, или печальные. Так через дух человека мы можем знать, что происходит в человеке, и только через Дух Бога в нас мы можем знать действия Бога.

«Господь Иисус Христос со духом твоим. Благодать с вами. Аминь» (2.Тим. 4:22).

«Предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа» (1.Кор. 5:5).

Здесь снова человек характеризуется как плоть и дух. Не ясно ли учат все эти места Священного Писания? И эти доказательства могли бы быть ещё более расширенны из Священного Слова. Но шести простых и ясных текстов достаточно для утверждения истины Бога: в человеке есть дух, который является частью его собственного существования.

25-ое. Что такое Дух?

«Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24:39).

Дух не материален, поэтому человек обладает нематериальной частью. «Бог есть дух» (Ин. 4:24). Человек же имеет физическое тело и нематериальный дух.

26-ое. Дух человека связан с Богом.

Человек изумительное создание. Он имеет две части. Его плотское тело такое же по своему составу, как и у животного мира. Когда он чрезвычайно злоупотребляет плохими привычками и подрывает здоровье тела, он почти похож на немых скотов. И всё же, когда душа спасена от грехов, человек духовно начинает общаться с Богом и святыми ангелами и становится пригодным для неба. Находясь в спасённом состоянии, человек только духом общается с Богом, Который тоже Дух.

«Но дух в человеке и дыхание Вседержителя даёт ему разумение» (Иов. 32:8).

Мы видим, что человек имеет дух, который находится в его теле, и что Бог может давать ему духовное разумение.

«Светильник Господень – дух человека…» (Прит. 20:27).

Не будь этого светильника, Бог не смог бы зажечь его огнём Своей любви и духовной жизни.

«Ибо Ты людей угнетённых спасаешь, а очи надменных унижаешь. Ты возжигаешь светильник мой, Господи; Бог мой просвещает тьму мою» (Пс. 17:28-29).

Грех гасит светильник жизни и оставляет душу в темноте. Но тем не менее, свеча – дух в человеке остаётся. Когда человек раскаивается и верит в Бога, Бог Своей любовью, благодатью и Духом жизни освещает этот светильник. Дух человека – это место, где Бог общается с человеком всеми средствами Своего вдохновения. И возжигание этого светильника равнозначно спасению.

«Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9). Светом является Христос. Первое, что делает Бог с человеком: Он начинает обличать его. У тех, кто повинуется свету убеждения, Господь возжигает светильник перерождения, и они дальнейшим повиновением Слову устраняют всё, что мешает полному освящению, и что пытается погасить огонь.

Дух Святой непосредственно свидетельствует нашему духу, что мы – дети Божии (Рим. 8:16).

Здесь снова ясно говорится, что именно духовной природой человек ощущает Бога. Дух Божий общается с нашим духом и передаёт нашему сознанию свидетельство, что мы приняты Богом. Мы можем общаться с Создателем только потому, что можем верить. Если бы человек не был физическим созданием, то он не смог бы питаться материальной пищей. Также если бы он не имел дух, то он не смог бы получать духовную пищу: жизнь, мир и счастье от Бога. Поэтому мы представляем два мира. Вначале сеется в естественное, материальное тело, чтобы восстало тело духовное. После этого человек будет находиться полностью в нематериальном мире с Богом. В этой главе мы процитировали ещё четыре текста, которые утверждают, что в человеке есть дух, который он получил при сотворении.

27-ое. Душа и дух одно и то же.

Хотя слово душа «Psuche» много раз используется, чтобы описать человека, и даже говорится, что душа есть у животных, но всё это не может опровергнуть факт, что душа человека продолжает жить и после смерти. И так же дух «Pucuma» иногда используется для обозначения жизни, деятельности, силы, но его прямое назначение – представлять невидимого вечного конкретного человека. Дух, говорит Христос, не имеет плоти и костей. И в человеке есть дух. Наш дух – дыхание, данное Богом, Который является Духом. Теперь мы докажем Словом, что душа и дух, относятся к составной части человека и подразумевают одно и то же.

28-ое. Дух отличается от тела.

«Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1.Кор. 6:20).

«Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом» (1.Кор. 7:34).

«Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26).

В этих текстах говорится о духе, как части человека всё же отличной от тела. То же самое верно и для души, что мы уже доказали. Мы видим, что человек описывается двояко. Иногда говорится душа и тело, иногда дух и тело, поэтому и душа и дух обозначают одно и то же.

29-ое. Дух оставляет тело во время смерти.

«Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух» (Лк. 23:46).

«И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой» (Деян. 7:59).

Дух оставляет тело в момент смерти. То же самое говорится и о душе. См. раздел 6-ой и 19-ый. Эти разделы и другие факты, которые будут приведены, говорят о том, что душа и дух одно и то же.

Мы видели, что душа – это ответственный внутренний человек, который грешит, чувствует себя виновным, и который преобразуется, очищается, обновляется и через благодать делается праведным. Те же самые моральные качества принадлежат духу. Поэтому мы читаем: «Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми» (Прит. 16:19). «Унылый дух сушит кости» (Прит. 17:22). «Дух человека переносит его немощи; а поражённый дух – кто может подкрепить его?» (Прит.18:14). Ещё много других текстов можно было бы процитировать, чтобы доказать, что дух человека – реальный человек, который грешит или делает добро, который является гордым или скромным, и который является морально ответственным. Мы приводим один текст, очень ясно говорящий об этом. «Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьём духе нет лукавства» (Пс. 31:1-2).

Когда грехи человека прощены и покрыты, Бог не вменяет в вину беззаконие, потому что в духе человека, очищенного от грехов, нет никакого лукавства. Таким образом, дух – реальный человек, грех которого прощён, и дух становится искренним, бесхитростным.

Душа – это то же, что и дух, она спасена Божьей милостью. Евр. 10:39; Иак. 1:21; 1.Пет. 1:9. Также и спасение приписывается духу «Предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа» (1.Кор. 5:5). Здесь говорится о духе, который отличен от плоти. И дух – реальный человек, который виновен в согрешении, и который должен быть спасён от греха. Те же самые условия спасения и обязанности даны, как духу человека, так и его душе. Это очень ясно показывает, что дух и душа одно и то же.

Но почему два определения являются одним и тем же? Мы отвечаем. Почему мы находим, что два слова вместе используются в Библии, чтобы определить физическое состояние человека? А именно: плоть и тело. Эти слова имеют разные значения и всё же оба обозначают телесную часть человека. И мы видим, что то же различие существует между словами дух и душа, которые описывают невидимую часть человека. Плоть обозначает физическое состояние, которое такое же, как и у животных, в то время, как тело относится к органической форме физического состояния. Слово дух описывает невидимую бессмертную часть человека, как просто духовную невидимую личность. Слово душа описывает того же невидимого человека в его органической форме, реальной душе или духовном теле. Поэтому есть тело душевное (в немец. и англ. пер. натуральное тело) и есть духовное тело (1.Кор. 15:44).

30-ое. Может душа спать после смерти?

Нет, сон относится только к телу. Это мы теперь докажем Словом.

«И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим» (Мф. 27:52-53).

Только тела святых «спали» в могиле. Сон применён к мёртвым из-за сходство между человеком, лежащим в естественном сне в доме, где находится его дух, и человеком, который умер и лежит в доме. В обоих состояниях тело человека неподвижно и не осознаёт, что происходит вокруг. Но оба должны пробудиться и воскреснуть к осознанию снова.

31-ое. Где они спят?

«И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2).

32-ое. Какая часть человека идёт в прах после смерти?

«В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19).

Мы знаем, что только тело Адама было сформировано из праха земли. Только то, что сотворено из праха, возвращается в прах, и это не включает душу, которая живая, и которая дана нам от Бога.

В Екк. 12 мы имеем возвышенное описание смерти человека. «.. Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его на улице плакальщицы» ст. 5; «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» ст. 7.

Может ли Слово более просто и ясно выразить это? «Внешний человек», которого Бог создал из праха земного, возвращается в землю, как это и было. «Душа», которую Бог вдохнул в Адама, и которую люди имеют тоже от Бога, выше животного мира и называется «душою живою», называется также духом в человеке, и это одно и то же. В Новом Завете ясно говорится, что когда наш земной дом разрушен, реальный человек или дух идёт к Богу, Который и дал дух. Поэтому только физическая часть человека идёт в прах – землю и, как говорят, спит. Душа же или дух не идут в землю, поэтому они не спят. Только тело спит после смерти, а не душа, которая идёт к Богу.

Таким образом, Давид почил с отцами своими и похоронен в городе Давидовом (3.Цар. 2:10).

И Соломон почил с отцами своими и похоронен в городе Давидовом (3.Цар. 11:43).

И Ровоам почил с отцами своими и был похоронен с его отцами в городе Давидовом (3.Цар. 14:31).

Также и Амврий почил с отцами своими и похоронен в Самарии (3.Цар. 16:28).

Только тела умерших, говорит Слово, спят в могиле. Мы могли бы расширить этот список свидетельств, ясно говорящих через описание погребений династии царей, и во многих других местах, что сон мёртвых связан только с могилой, а дух человека не идёт туда, но «возвратится к Богу, Который дал его» (Екк. 12:7). Этот факт многократно подтверждён в Новом Завете, и можно было бы и не приводить доказательства из Старого Завета. Только тела святых спали в могилах, как мы это уже видели (Мф. 27:52).

«Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1.Кор. 15:51-53). Здесь говорится только о теле, которое смертно и тленно и должно быть изменено на бессмертное и неизменное. Не все тела пойдут в могилу и затем будут духовно изменены в духовное тело, потому что не все тела будут в могиле спать. Но когда последняя труба прозвучит, все мёртвые должны воскреснуть, а те, кто живы, будут моментально изменены. Сон здесь ясно связан с телом, которое идёт в могилу, а не дух. К смертной части человека относится воскресение, а не к бессмертному. Но какая часть человека является смертной? Позвольте ответить Слову.

«Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Рим. 6:12).

«Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11).

«Ибо мы, живые, непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей» (2.Кор. 4:11).

Вот три простых утверждения, что смертность относится к человеческому телу, плоти. Сами слова «смертное тело», «смертная плоть», естественно подразумевают, что другая часть человека, внутренняя, душа или дух, является бессмертной. Материалисты обосновывают свои аргументы тем, что душа не вечна, говоря, что Библия нигде не говорит, что душа бессмертна или бессмертен дух. Но мы должны помнить, что Бог дал Библию людям здравого смысла, которые понимают, что дух не имеет плоти и костей, которые материальны и распадаются, и разлагаются. Думать, что Библия будет прямо говорить о бессмертном духе, равносильно тому, чтобы искать что-то большее, чем мудрость Бога. В Библии очень много материала, который показывает различие между материальным и нематериальным,  и что только материальное является видимым и подвержено быстрой порче. Книга Бога говорит нам, что есть дух в человеке, или душа, который не могут разрушить люди. Вы когда-либо видели дух? Нет, все духи невидимы для наших материальных глаз. Слово истины говорит нам, что «видимое временно, а невидимое вечно» (2.Кор. 4:18). Поэтому дух человека вечен. Бог говорит, что есть человек, живущий в этих телах, этих земных хижинах? Кто-нибудь видел его? Нет, нож всё же никогда не обнаруживал дух так, чтобы его можно было увидеть. Душа действительно невидима. Когда Божий глас ограничивает смерть человека смертью его плоти, мы должны иметь достаточно мудрости, чтобы сделать аналогию с духом или душой человека. Истина показывает нам явно, что духи имеют бессмертную, нетленную и вечную природу, и что человек является духом, находящимся в смертном теле. Какой можно ещё ожидать призыв к разуму о том, что душа бессмертна или дух бессмертен? Не будет ли это неблагоразумно и даже глупо? Священное Писание ограничивает смерть человека только смертью его плоти. Вы можете доказать, что есть ещё что-то смертное? Вы говорите: «Если Бог прямо не говорит, что душа бессмертна, то тогда смертная душа и смертен дух, а вы не можете доказать это». Но мы  не можем дать таким людям другое объяснение, чем то, которое есть в Библии. Что мы тогда можем сделать? Вот наш ответ. Слово говорит, что тело смертно, но дух невидим и вечен. Тело спит в могиле, но дух идёт к Богу, Который дал его.

33-е. Может ли душа когда-либо спать?

Да, если она живёт во грехах.

«Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лёжа, любящие спать» (Ис. 56:10).

Ужасная картина, слишком ужасная, и всё же верная. Только подумайте, почти все сектантские проповедники, заполняющие каждое утро и вечер в выходные дни кафедры, говорят людям о своих мечтах и снах. Какое реальное духовное наставление можно ожидать от них? Неудивительно, что почти все люди в Вавилоне спят, потому что вместо Евангелия они слышат только сны спящих проповедников и видения их собственных умов. Души некоторых из этих неосведомлённых псов находятся в таком глубоком сне, что даже не знают, что они имеют душу.

«Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения» (1.Фес. 5:6-8).

Те, кто спит естественным сном, спит ночью. Те, кто спит духовно, спит в ночи греха. Слава Господу! Мы были переведены из темноты – ночи греха – в Царство возлюбленного Сына Божия – Царство Божие, и стали участниками наследия святых во свете (Кол. 1:13; 1.Пет. 2:9).

Но чьи души спят в этой жизни? Вот ответ. «Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1.Кор. 15:34). Тех, кто грешит, Слово призывает к праведности, призывает отрезвиться и сказать нет греху. Все проповедники и члены сект, которые учат, что нельзя жить без греха, спят со всеми грешниками. Причина их сна – нежелание познать Бога. «Всякий, пребывающий в Нём, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его» (1.Ин. 3:6). Кто пребывает в Нём, не согрешает, кто согрешает, не видел Его и не познал Его. «К стыду вашему скажу, – говорит вдохновенный апостол, – некоторые из вас не знают Бога». О, какой это ужас для меня, если я живу во грехе, когда Христос предан за грехи наши, чтобы простить наши грехи и дать нам новую жизнь без греха. Какой двойной позор для учителей и проповедников Христа, позорящих Его имя, когда они сами ежедневно грешат и ещё практически показывают такую жизнь другим.

Как убедительно звучат эти слова для тех, кто дожил до последнего времени. «Зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна» (Рим. 13:11).

«Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5:14).

Это относится только к тем душам, которые спят в этом мире. Все грешники – спящие души, и спящие души – грешники. Но после смерти души всех грешников живут и мучаются в своём наказании, а все праведные успокаиваются в более близком общении с Христом, чем это было здесь на земле, когда они находились в теле и были устранены от Господа (2.Кор. 5:6).

34-ое. Аргументы некоторых, утверждающих, что душа спит.

Что могут сказать те, кто не верит, что есть душа, против многих мест Священного Писания в Новом Завете, которые так ясно и утвердительно учат, что человек состоит из двух частей: внешний человек – тело и внутренний – душа (2.Кор. 4:16). При смерти внутренний человек, которого называют душою или духом человека, оставляет распадающийся глиняный дом и уходит в сознательное и более близкое присутствие с Богом, т.е. дух идёт к Богу, Который и дал его.

Отрицающие душу ищут доказательство в текстах Ветхого завета, которые они могут неверно истолковать в поддержку своего тёмного заблудшего убеждения. В Евангелии, где Христос показал жизнь и бессмертие, они находят немного, что могли бы использовать. Основные места, на которые они указывают: Пс. 30:3; 49:3 «Господи! Ты вывел из ада душу мою и оживил меня, чтобы я не сошёл в могилу», «Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня». Но Бог избавит душу мою от власти преисподней? Переводчики Библии переводят слово могила с еврейского «Geber». Еврейское слово, с которого переводится могила в вышеупомянутых случаях в Псалмах, является «преисподней», которая, насколько мы знаем, на греческом языке означает «Гадес», и это слово представляет место, где пребывают духи всех умерших до страшного суда. Преисподняя переводится ещё, как «невидимое государство». Гадес – «невидимый мир». Поэтому вышеупомянутые места, где указана преисподняя и могила, обозначают «невидимый мир» и говорят о фактическом месте души. Но это не буквальная могила.

Другой текст Екк. 9:5-6: «Живые знают, что умрут, а мёртвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чём, что делается под солнцем».

Это место Писания используется, чтобы доказать неосознанное состояние души. Но это относится только к праху, куда возвращается тело, сотворённое из праха. «Мёртвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния». Это нельзя было бы отнести к душе Павла, который стоял перед выбором, или остаться во плоти, или покинуть тело и пребывать с Богом. Потому что когда Павел говорил о том, что настало время его отшествия, он говорил, что ему готовится венец правды (2.Тим. 4:8). Это не может относиться к телу, разлагающемуся в могиле. Трупы не знают ничего. Их любовь и ненависть, и ревность закончились, и нет им части под солнцем. Это верно только для тела, но богатый человек, который был в Гадесе – обители духов, всё же имел любовь к своим пяти братьям, которые остались в мире. Только трупы в могиле ничего не знают, но дух всё знает и помнит.

Печальное описание участи человека, в Екк. 3:18-21 тоже используется теми, кто не видит никакого преимущества человека перед животными. Но их учение и аргументы не соответствуют этому печальному поэтическому описанию. Если оценивать участь человека так же, как и животных, во свете пришествия Господа на землю второй раз для суда, то такое понимание противоречит всей Библии. Если бы люди не имели этой тёмной ереси и не поддерживали её, то они держались бы Библейского учения в свете утверждений Библии. Вышеупомянутый текст просто утверждает, что физическая жизнь человека – та же самая, что и у более низких животных, и смерть человека также неизбежна. Оба тела идут в прах (землю), но «дух возвратится к Богу, Который дал его». Описание жизни животного, поэтически названной, как дыхание, и так же описанной жизни человека, ещё не говорит о том, что дух человека такой же, как и у животных. Нет, жизнь животных заканчивает своё существование в земле. Поэтому человек имеет преимущество перед животным. А вот в том, что они, живя на земле пользуются одним и тем же материальным миром (воздухом, который они вдыхают), в этом они одинаковы, как и в том, что после смерти их тела возвращаются в прах, потому что сотворены из праха. Но как могут люди делать вывод из этого текста (Екк. 3:21), утверждая, что человек не имеет никакого духа или души, когда в Екк. 12:7 ясно сказано, что дух человека возвращается к Богу, и ясно описано разделение духа и тела. Тело возвращается в землю, как это и было, а дух – к Богу.

Нам надо всем помнить, что это очень образное и поэтическое описание в Ветхом завете, и его нельзя переносить в Новый завет для того, чтобы отвергать простое и ясное учение Нового завета, потому что не в Старом законе, а в Евангелии Христа бессмертие полностью раскрыто и описано.

Чтобы доказать, что люди осознанно не существуют после смерти, обращаются также к этому тексту:

«Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его» (Пс. 145:4).

Этот текст не доказывает исчезновение души и разума после того, как тело возвратилось в прах. Это просто показывает, что мысли, намерения и цели беззаконных людей погибают в день их смерти. «Мысли их – мысли нечестивые» (Ис. 59:7). Бог не находится в их мыслях. Они имеют тысячи алчных и греховных замыслов и вожделений, которые ими владели, но всё это закончилось и побеждено смертью. Таким образом, их мысли погибают и никогда не исполняются. Ниспровержение их мыслей и планов не доказывает, что их способность думать исчезла. Разум – это одно, а его мысли – другое. Мысли богатого человека и планы его роскошной жизни погибли. Но его разум существовал и после того, как богач попал в Гадес, где он помнил о своих братьях.

«Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия» (Рим. 2:7). Этот текст говорит, что человек смертен. Но нет никакого противоречия этого текста с другими местами Священного Писания, которые ясно учат о бессмертии души человека. Мы видели, что человек живёт в «смертном теле», «смертной плоти». И пока человек находится в теле на земле, он не находится в бессмертном государстве (вечности), поэтому бессмертие находится в перспективе и является объектом, который ищут. Согласно этому, апостол Павел пишет: «При последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1.Кор. 15:52). Какая часть человека достигает бессмертия? Та часть, которая находится в могиле, которая является только земным домом? (2.Кор. 5:1). Снова мы спрашиваем, какая часть человека достигает бессмертия и ждёт его, как будущую награду? Слушайте: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, а смертному сему облечься в бессмертие» (1.Кор. 15:53). Но что является смертным? Какая часть человека, как говорят, является смертной? Слово говорит «смертное тело», «смертная плоть» (см. Рим. 6:12; 8:11; 2.Кор. 4:11). Только тело – плоть человека объявлена смертной, и это смертное (плоть) должно облечься в бессмертие. Бессмертие, которое достигается, относится только к телу и не имеет никакого отношения к бессмертию души. Точно так же искал бессмертия Павел, когда он говорит об этом в Флп. 3:11. «Чтобы достигнуть воскресения мёртвых». Это точно соответствует тому, о чём он писал в 1.Кор. 15:. Он стремился достичь воскресения мёртвых – это означает достичь вечной награды, а не вечного проклятия. Поэтому искать бессмертие означает жить так, чтобы иметь великолепное воскресение тела. Таким образом, Священное Писание объясняет и полностью отклоняет учение о смертности души и учение об условном бессмертии души.

Есть ещё один текст, который цитируют спящие души. «Царь царствующих и Господь господствующих, Единый имеющий бессмертие» (1.Тим. 6:15-16). Если этот текст брать буквально, то он отрицает и бессмертие ангелов. Это нужно понимать в определённом смысле. Текст ясно говорит, что Господь первый, кто восстал из мёртвых. «Зная, что Христос, воскресши из мёртвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6:9). Наши тела смертные, и мы должны умереть, но Христос, воскреснув, уже не умирает: смерть не имеет власти над Ним. Поэтому Он – старший брат Божьей семьи, является совершенно бессмертным. «Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живёт, то живёт для Бога» (Рим. 6:10). Когда Христос стал бессмертным? Ответ выше: «умер однажды для греха» и уже больше не умирает. Поэтому смысл того, что Христос является бессмертным, заключается в воскресении Его тела, которое не увидело тления. Это снова ничего не говорит против бессмертия души человека. Здесь мы опять стоим на твёрдом слове Божьем и бросаем вызов нашим врагам. Мы ещё раз повторим то, что сказали, но другими словами. Мы спрашиваем, возможно ли было сказать о Христе, прежде чем Он умер и воскрес, что Он был во всём бессмертным? Ни в коем случае. Его фактическая смерть доказала обратное. Только после того, как Он воскрес, смерть не имела над ним власти. Тогда бессмертие, которое Он имеет, является бессмертием воскресшего тела славы. Но воскресение тела не давало бессмертия душе. Об этом нигде не говорится, чтобы воскресение что-то давало бессмертной душе. Это относится только к тому, что смертное, «смертное тело», «смертная плоть» становится бессмертным. Таким образом, мы опять доказываем, что исключительное бессмертие Христа – бессмертие воскресшего тела, и нисколько не доказывает, что наши духи смертны, как и Его дух не был смертным перед Его смертью и воскресением. Фактически нет никакого намёка в тексте на духовную часть Христа или человека. Этот текст просто утверждает, что Христос прошёл двери смерти и воскресения и достиг бессмертия Своего тела. И мы должны искать и стремиться к тому, чтобы получить тело славы.

35-ое. Бессмертие не является наградой и не заслуживается.

Позвольте представить вам эти слова: «Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие» (2.Тим. 1:9-10).

Христос отменил духовную смерть, давая жизнь душе, жизнь, которая является свободной от греха (причины смерти); жизнь, которая наполнена миром через божественную милость. Жизнь Христа является нашей жизнью. И Христос убрал весь страх перед естественной смертью, явив бессмертие души фактом, что внутренний и реальный человек не погибает с телом, но наслаждается в общении с Богом после разрушения этого земного дома. Жало смерти – грех (1.Кор. 15:56). Но кровь Христа очищает нас от всякого греха. Дух Святой оживляет нашу душу, давая такое драгоценное познание о нашей вечной жизни и бессмертии нашего духа, что смерть, так страшившая нас прежде, теперь полностью побеждена. И эта победа над смертью не даёт бессмертия душе, но только через Евангелие даётся спасение и освящение Духом Божиим. Дух Божий открыл то, что было всегда, а именно: душа бессмертна. Многие истины были ясно открыты в Старом завете, но бессмертие души не было открыто так ясно, как в Новом завете. От имени Иисуса мы утверждаем, что это положительное доказательство существования бессмертного духа человека. Если бы человек в его духовной природе не был бессмертен, не было бы никакого бессмертия, которое можно было обнаружить в нём. Если бы бессмертие было наградой и передавалось бы только божественной благодатью, Слово говорило бы, что Христос дал бессмертие людям. Но небо свидетельствует, что Христос явил то, что уже существовало. Г. Вайлсон был первым известным адвентистом, который верил в сон души. Он перевёл это место: «Кто показал жизнь, не подверженную порче». Но греческий язык в оригинале определяет это как «освещать». Христос мог осветить вещь, которая не существует? Чтобы понять, что является правильным, мы обратимся за разъяснением к слову в оригинале. Это – Photisantos. Его корень – Phos означает свет и находится в таких текстах, как Мф. 4:16; 5:14; Ин. 1:4, 5, 7-8, 9 и т.д. Что Photisantos означает просветлил или пролил свет на что-то, будет ясно при исследовании его использования. «Который и осветит – photiso – скрытое во мраке» (1.Кор. 4:5). «Как бы светильник освещал – Photiso» (Лк. 11:36). «Земля осветилась – Photiso – от славы его «Слава Божия осветила – Photiso – его» (Откр. 21:23). Мы видим, что Photiso ясно обозначает освещать, как и Photisantos – «освещавший», «просветлявший» или «явивший бессмертие»

Большинство людей считают, что душа только может получать бессмертие, и что это происходит при спасении или при воскресении, смешивая состояние души с её природой. А именно: они считают, что переход от смерти к жизни через благодать Божью и является бессмертием души. Но это полностью неправильно и ошибочно. Духовная смерть, нанесенная душе грехом – внутреннее состояние души. Но душа живёт, как мы это уже доказали Словом. Грешник всё же ощущает моральный закон, который даёт о себе знать, говоря человеку, что хорошо и что плохо. И мы доказали, что душа, которая грешит, сознаёт это. Духовная смерть – лишение праведности, мира и милости Божьей, и это не разрушает моральной ответственности в человеке. Это только осознание несчастного состояния души. Поэтому духовная жизнь в Христе Иисусе не передаёт неразрушимость природе духа или душе человека, потому что бессмертие – природа любого духа. Духовная жизнь в Христе Иисусе изменяет условия пребывания бессмертного духа в человеке, восстанавливает его, чтобы он имел праведность, мир и радость. Смерть – плоды греха в душе, потому что грех отделяет человека от блаженства и славы Бога. Такая душа мертва по отношению к Богу. Жизнь, данная Словом и Духом Божьим, воссоединяет душу с Богом и делает её способной иметь Его славу. Но бессмертие – неразрушимая природа или сущность всех духов. Таким образом, есть очень большое различие между «жизнью», «движением», «деятельностью» – способностью действовать в гармонии с волей Божьей и Athanasia (греч.) – «бессмертность», «бессмертие», неподверженное порче. Первое описывает моральное состояние души. Последнее описывает бесконечное существование находящееся в нетленной природе духа.

Тот факт, что душа не переходит в состояние неосознанной дремоты в период между смертью и воскресением, доказывается также следующими местами Священного Писания.

«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрёт. Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6:47-51).

«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54).

Здесь описана вечная жизнь через Иисуса Христа, которая выражается в сознательном общении с Господом через Его милость, когда блаженству общения не будет конца. Слова «не умрёт», «будет жить вовек» подразумевают, что не будет никакого перерыва в этом духовном блаженстве. «Жить вечно» означает то же самое. И всё же в стихах 40 и 44 ясно подразумевается смерть тела. Господь говорит: «Я воскрешу его в последний день». Как понять сказанное: «Я воскрешу его» и «ядущий его не умрёт», если не признавать, что человек состоит из двух частей: тела, которое идёт в могилу, и духа, который идёт к Богу. Любое другое объяснение противоречит слову Божьему. Но вместе взятые эти два факта гармонируют со словом Господа. «Имеет жизнь вечную» и «не умрёт» – верно для души, а смерть и воскресение относится к телу – «внешнему человеку». Только полная подрывная деятельность против вдохновенной Книги может привести к такому мрачному лжеучению, говорящему, что весь человек идёт в могилу и ничего не сознаёт до воскресения. Фактически тот, кто это утверждает, прямо противоречит Учителю, Который пришёл с Неба. Чтобы жить вечно, но телом всё же умирать, это доказательство того, что человек есть что-то большее, чем животное. То же самое выражено в этих словах: «Умершего за нас, чтобы мы – бодрствуем ли или спим – жили вместе с Ним» (1.Фес. 5:10). Таким образом, наши души должны жить с Богом, в Его великолепном присутствии. Это факт, что мы живём даже тогда, когда наши тела разлагаются в могиле. Так учит Слово Божье и делает мудрость мира сего безумием перед истиной.

Вероятно нужно объяснить, что происходит с духом, идущим к Богу, Который дал его. Относительно праведного это означает то, что сказал апостол: когда его дух покидает тело, он находится со Христом (Флп. 1:22-23). После смерти праведный человек имеет гораздо большее духовное блаженство от общения с Богом. Но не-спасённые после смерти имеют большее моральное мучение от божественного присутствия, которое пробуждает полностью совесть перед Богом. Покидая смертное тело (хижину), душа грешника переходит в духовный мир, где с ужасом ощущает всепроникающий взгляд Бога, созерцающий весь прошлый грех и беззаконие грешника. Мечтательная дремота во грехе внезапно изменяется на ужасную реальность: Бог является, и Его праведные и святые взгляды на жизнь нечестивого человека будут вечно осуждать греховную жизнь человека. И теперь несчастная душа, выйдя из тела, осквернённого грехом, попадает на открытую арену, где она не может скрыться от глаз Того, Кто восседает на троне; и в это время память во всей силе и полноте напоминает прошлую жизнь во грехах, и вина уже причиняет пламенные ужасные мучения, которые окончательно поглотят нечестивца в день суда. Таким образом, все предстанут перед Богом. Одни для того, чтобы получить награду, другие, чтобы корчиться от пристального всепроникающего взгляда Всемогущего.

Оглавление Библиотека Далее

Что такое душа? Глава 3

Назад Оглавление

Вечное наказание беззаконников.

Чтобы закончить тему о бессмертии души, мы должны посмотреть, что о нём говорят в мире. Но поскольку никто в мире не обсуждает вечное существование праведного, мы ограничимся исследованием судьбы беззаконника. Мы здесь приводим часть статьи из «Евангельской Трубы» от 19 мая 1892 г. и высказывания господина Эмерзон Е. Хейсти – материалиста, который объясняет идею жизни со Христом после смерти по языческому пониманию. Он также прямо противоречит апостолам, объяснившим жизнь с Богом после смерти, и отрицает вечное наказание беззаконника. На что мы ответили следующим образом:

«Лжеучение редко идёт одно. Одна неправда заставляет лжеучителей порождать другую, чтобы помочь заблуждению. Так, когда слепые материалисты отрицали, что они имеют душу, им также необходимо было отрицать сознательное существование души после смерти и аналогично отрицать вечное наказание. И сам ад должен был быть как-то объяснён, и поэтому они глумились над Библией. Хейсти идёт впереди этой адвентистской системы учений антихриста. Он не видит никакой надежды на счастье души после воскресения тела. Косвенно, по крайней мере, он отрицает сознательное существование души. Один небольшой текст навсегда уничтожает их тёмное убеждение: «Умершего за нас, чтобы мы – бодрствуем ли или спим – жили вместе с Ним» (1.Фес. 5:10). Мы имеем непрерывное общение с Христом в этой жизни – «бодрствуем», а также после смерти – «спим». Дар вечной жизни не подразумевает никакого её прерывания».

Бесконечное наказание беззаконника в вечном аду для г. Хейсти со всеми неверующими грешниками и формалистами – вещь, в которую они не хотят верить. Он спрашивает: «Преподаётся ли где-то в Библии ясно этот вопрос, как математика преподаёт математику и грамматика преподаёт грамматику?». И затем отвечает: «Очевидно, что такого места нет».

«Это верно, – говорит г. Хейсти, – что учение, отрицающее бесконечное мучение, в прошлом процветало главным образом среди безбожных людей». Эта исповедь, которая должна открыть глаза любому искреннему человеку. Безбожники более знают истину Бога, чем праведные? Такая исповедь фатальна для любой теории, к которой обращаются безбожники, чтобы покончить с библейским учением об аде. Но г. Хейсти объясняет несколько текстов, которые при исследовании попали в его поле зрения. На текст Откровения 14:11 он говорит, что: «Это не наказание, но дым, который восходит во веки веков». Позор так бессовестно пытаться обойти Слово Божье. Объясняется это просто. «И дым мучений их будет восходить во веки веков». Какой дым восходит? Дым их мучений. Дым их мучений восходит во веки веков после того, как их мучения закончились? Разве здравый смысл не учит каждого человека, что дыма не бывает, когда что-то уже сгорело  и его нет? Г. Хейсти был полностью небрежен при чтении своей Библии. На странице 10 своей статьи он говорит: «Иисус однажды отказался ответить, по-видимому, на важный вопрос, а именно: много ли спасённых по сравнению с погибшими». Христос в действительности отвечал на этот вопрос. Об этом говорится в Лука 13:23: «Господи! неужели мало спасающихся?». Ответ: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут». Вывод, если многие терпят неудачу, то всё равно немногие войдут. В Мф. 7:13 Он говорит нам явно, что многие идут широким путём в погибель, но немногие идут узким путём и спасаются (Мф. 7:14).

Наш друг понимал, что нужно что-то сказать в противоположность тексту Мф. 25:46, ясно говорящему о бесконечном наказании. «И пойдут сии в муку вечную, а праведные в жизнь вечную». Он признаёт бесспорным тот факт, что о наказании беззаконника и жизни праведного говорится одними и теми же словами на греческом языке. Г. Хейсти пытается избежать неизбежного заключения, что если слово на греческом языке описывает жизнь праведного, и это же слово на греческом описывает наказание беззаконника, то наказание должно быть таким же бесконечным, как и жизнь праведного? Он говорит: «Точное значение такое: беззаконник вступает в период наказания и праведник в период жизни. Нигде не говорится, что праведник и злой будут находится вечно в своих состояниях. Слово здесь обозначает длительный период, а не вечность».

Мы не смущаемся говорить, имея страх Божий, что такое понятие является ловко изобретённым учением дьявола. Он убирает обещание вечной жизни, чтобы убрать страх перед адом.

Нам дан для приготовления к вечности только период нашей жизни на земле, и, кроме этого, Бог не дал нам знать, сколько точно простоит земля. Но г. Хейсти говорит: «Мы учимся (не здесь на земле), что после того, как длительный период закончится, святые продолжат разделять будущее наследование Христа». Он не осмеливается доказать Священным Писанием, что жизнь и счастье святого находятся вне вечности; по той простой причине, что ни он, ни другой человек не могут найти этого в Библии.

Вот факты, которые даёт нам Библия в оригинале, на еврейском, в Ветхом завете, в оригинале, на греческом, в Новом завете.

Слово «вечная жизнь», как большой дар Бога людям, встречается в Новом завете только 29 раз, и в каждом случае слово вечность на греческом получено из слова AIONIOS. То же самое слово употреблено и в Мф 25:46.

Слова «вечность» и «вечная жизнь» в Новом завете написаны 14 раз. И все без исключения они переведены с греческого AIONIOS. Здесь мы видим, мудрость неба не находит для определения вечности и вечной жизни праведнику в Новом завете слова лучшего, чем слово AIONION. То же самое слово используется, чтобы сказать о вечности и вечном наказании беззаконнику. Мы бросаем вызов любому человеку, кто будет отрицать это.

Хейсти говорит, что слово AIONION выражает длительный период, который должен закончится. «Святые должны продолжать будущее наследование Христа». Теперь мы от имени Иисуса и в соответствии со Словом Божьим докажем, что Христос не имеет такого спасения, искупления, царства или наследования, которое должно иметь определённую продолжительность, выраженную словом AIONION. Также мы докажем, что Бог, Господь Иисус Христос и Дух Святой описаны в продолжительности их собственного существования, качеств и славы, тем же самым словом, которое, мы видели, обозначает вечное наказание беззаконника. В Евр. 9:5 мы читаем, что Христос «сделался для всех послушных Ему виновником спасения AIONION – вечного». Если это слово обозначает не вечность, то наше спасение закончится, и мы попадём в руки дьявола. В Евр. 9:12 мы читаем, что Христос «приобрёл вечное – AIONION – искупление». Если это слово обозначает только определённый длительный период времени, то наше вечное искупление ещё не обеспечено. В Евр. 9:15 нам говорится, что через смерть Христа, которая служит искуплением нашим, мы, «призванные к вечному – AIONION – наследию, получили обетованное». Где тогда будет наследие, которое Христос приобрёл Своей смертью? Где обещание наследия с Христом, если г. Хейсти говорит, что это находится вне слова AIONION? В 2.Пет. 1:11 мы читаем о «вечном – AIONION – царстве Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа». Если Его царство закончится, где какая-нибудь надежда на праведную жизнь вне определённого длительного периода, что г. Хейсти приписывает слову AIONION? Павел говорит в Рим. 14:25: «По повелению вечного – AIONION – Бога». Если г. Хейсти правильно объясняет слово AIONION, то тогда Сам Бог перестанет существовать после длительного периода.

Павел, апостол Господа Иисуса Христа, в своей чудной молитве так говорит о божественности своего Учителя: «Царю же веков (в нем. и англ. – вечности) – AIONION – нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков (в нем. и англ. – в вечности) – AIONAS TON AIONION (1.Тим. 1:17). Теперь мы обращаемся к здравому смыслу и рассуждаем, если бы апостол Павел, который отлично знал греческий язык и знал значение всех слов этого языка, разве он не использовал бы другое слово, описывающее более полно возвышенные качества Христа? Вся преданность Павла и огонь любви в его искупленной душе не смогли в посланиях лучше передать всю честь и славу его божественного Искупителя в течение всех времён и вечности, и также всю честь и славу невидимого и вечного Бога в течение всего времени и вечности, как только словом – AIONIAS TON AIONION – навсегда и навсегда, повторяя это слово для усиления.

В Евр. 9:14-15 сказано, что Христос принёс «вечное – AIONION – наследие, предложив Себя непорочного в жертву Духом Святым. Это то же самое слово, мы видим, используется, чтобы возвестить вечность, жизнь праведных, их спасение, искупление, царство Христа и вечность Отца, Сына и Духа Святого. И никакое другое слово в Новом завете не используется, чтобы утвердить вечность и вечную жизнь святых Бога. Из этого следует, если AIONION не означает вечность, если беззаконник не должен быть наказан навечно, то Бог, Христос, Его царство, искупление, наследие и всё остальное, чему Библия приписывает бесконечное существование, закончатся, и Библия – не истинная книга. Каждое набожное сердце сжимается от ужаса от такого толкования и кричит: «Нет, Бог верен, а всякий человек лжив, который ставит под сомнение Его Слово».

Теперь позвольте нам увидеть, утверждает ли это слово, которое используется, вечное существование всего того, что является вечным, и вечное наказание беззаконника. Нескольких текстов будет достаточно:

«Но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному – AIONION – осуждению» (Мр. 3:29).

«Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, – AIONION – поставлены в пример (Иуд. 7).

«Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную» (Мф. 18:8-9).

Вечный огонь – огонь AIONIOS, или геенна огненная. Как можно сомневаться так поспешно, когда есть ясный текст Библии, указывающий на бесконечность ада. Не учит ли вышеприведённый текст из Священного Писания так же ясно, как учат правила грамматики и арифметики? Здесь мы имеем «огонь вечный», который определён, как геенна огненная.

«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, – AIONIOS – уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41).

Они должны уйти в вечное – AIONIOS – наказание, но праведные в жизнь вечную – AIONIOS. Отрицать вечное наказание беззаконника означает прямо противоречить Слову Божьему.

«В явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной – AIONIOS – погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» (2.Фес. 1:7-9).

Есть много сильных мест в Священном Писании, которые утверждают бесконечность ада другими словами, но это из того же слова AINONION; постоянное слово, выражающее понятие бесконечности. Мы цитируем один текст, где говорит Сам Учитель.

«И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки её: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки её: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мр. 9:43-48).

Разве грамматика или арифметика могут более проще учить, чем вышеупомянутое? Три раза божественный Учитель, Который пришёл от Бога, объявляет, что если люди не откажутся от лелеявших душу идолов и грехов, то пойдут «в геенну (ад), в огонь неугасимый», который никогда не будет угасать. Хотите вы это слушать или нет, но наказание должно быть вечным, как и другие места Священного Писания ясно этому учат. И чтобы подтвердить, что наказание не должно иметь никакого конца, три раза Господь Иисус говорит, что в том месте червь их не умирает (виновная совесть) и огонь не угасает.

Мы теперь заключаем, что мы нашли в Новом завете только одно простое слово AIONION, которое обозначает вечность, и это же слово употребляется в следующих текстах:

«Престол Твой, Боже, в век века» (Евр. 1:8).

«Воздают славу, и честь, и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков» (Откр. 4:9).

«Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (Откр. 1:6).

Все эти и многие другие тексты в оригинале, выраженные словами AIONAS TON AIONON (всё время вечность), разве не убеждают нас, что престол, жизнь, держава, и слава, и честь Бога должны действительно быть вечны и бесконечны? Теперь позвольте нам взять ещё несколько текстов, где выражена два раза бесконечность: «И дым мучений их будет восходить во веки веков» (Откр. 14:11).

«А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20:10).

Здесь мы снова имеем те же самые слова «AIONAS TON AIONON». Тогда мы утверждаем, что Библия нигде не использует более сильных слов, чтобы показать бесконечное существование Бога и всего, что принадлежит Его вечному царству, жизни и славе, чем эти слова, которые используются для того, чтобы показать бесконечную жизнь праведных и бесконечное наказание беззаконников, которые отклоняют бесконечную любовь и милосердие Бога, восставая здесь на земле против Его царства. Имея познание святой истины Бога, и через свидетельство Духа Святого, мы объявляем в присутствии Бога, что все учителя, которые отрицают бесконечное наказание беззаконника, являются посланцами дьявола для того, чтобы успокоить совесть безбожных и ободрить их; чтобы они продолжили жить в своих греховных вожделениях и отклонили бесценное спасение Бога, пока их глаза не откроются в аду вместе с их лжеучителями; и тогда они увидят, что их гибель описывалась только словом «вечное проклятие».

Поэтому мы говорим всем, кто любит Бога и Его истину, кто чувствует беспокойство за спасение бессмертных душ: не помогайте людям в фатальном заблуждении от дьявола, распространяя литературу его слуг. И всем грешникам мы говорим и искренне предупреждаем: получайте спасение и живите святой жизнью с Господом, или бесконечный ад будет вашей гибелью столь же определённо, сколь непоколебима Библия Бога; и каждый святой знает, что Слово Божие должно стоять во веки веков. От имени Иисуса мы призываем: бегите из всех современных учений дьявола и от успокоительной лжи, примите истину, которая находится во Христе Иисусе! Аминь.

Беззаконник будет сожжён?

Чтобы показать, что наказание беззаконника является неизбежным и вечным, беззаконники сравниваются с сорной травой, терниями, которые должны сгорать. Смысл этих слов повсюду должен пониматься в гармонии со Словом Божиим, которое учит, что гибель грешника совершенно определённа и что нет никакой возможности избавиться от мучения. Здравого смысла и простого утверждения Слова должно быть достаточно, чтобы учить каждого тому, что человек является чем-то большим, чем то, что сгорает. Человек вляется духом, а не веществом, которое может сгореть, оставляя только немного праха.

Как насчёт воскресения тел? Почему говорится, что этому «тленному надлежит облечься в нетление».

Это выражение верно не только для праведного, но верно также и для неправедного. Мёртвые воскреснут, т.е. все мёртвые будут нетленными. Потому что «тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие» (1.Кор. 15:52, 53, 54). Бог вначале воскрешает тела мёртвых, наделяет их бессмертием и нетлением, и чтобы затем прекратить их существование? Мы признаём, что Всемогущий может общаться с духами. Но мы спрашиваем снова: «Он воскрешал бы и наделял бы тела грешников бессмертием, если бы Он хотел прекратить их существование?».

Брат дал нам трактат, названный «Вечное наказание», в котором он нашёл слова из Священного Писания «разрушают», «разрушение», «сожжённое» и «погибают». Брат обнаружил, что некоторые из этих слов определены в словаре, как уничтожить. Поэтому он заключил, что все слова подразумевают и обозначают уничтожение, и он рассматривает вечное наказание, как краткое наказание или полное уничтожение.

Если огонь используется в описании наказания беззаконника, как долго это будет длиться? Позвольте Христу ответить: «Огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мр. 9:45-46). Если мы получили свидетельство от Христа, что тот огонь будет бесконечно, и никогда не угасает, то беззаконник будет гореть вечно.

Беззаконники «подвергнутся вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» (2.Фес. 1:9). Их наказание – вечная погибель, и это не есть их уничтожение из существования, на что язычники напрасно надеются, но это есть вечное разделение с Богом и лишение навсегда Его благодати и милости. Человек был создан, чтобы жить с Богом в любви и служить Ему, но если он останется во грехах, он никогда не будет иметь это высокое предназначение. Быть разрушенным или погибшим не обязательно означает прекращение существования. «Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора твоя» (Ос. 13:­9). Означало ли слово погубил, что Израильская нация прекратила своё существование? Это просто означало, что через грехи и идолопоклонство они разрушили свой собственный мир и счастье, лишили себя милости и благословений Бога; но они всё ещё существовали после разрушения своего государства. Так и через всю вечность осуждающий взгляд Бога будет на беззаконнике в том месте, где огонь не угасает и червь не умирает. Их собственная память напомнит им, находящимся теперь в муках вечного огня, обречённых на вечное существование в полной нищете, как они сами себя погубили. Но позвольте нам продолжить дальше.

«Кто же прелюбодействует с женщиною, у того нет ума, тот губит душу свою, кто делает это» (Прит. 6:32).

«Устами лицемер губит ближнего своего» (Прит. 11:9).

«Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер» (Рим. 14:15).

Все эти тексты опровергают ложное понимание учителей, утверждающих уничтожение людей из их существования. Эти тексты просто учат тому, что такие души лишаются благодати и милости Господа. Бог дал нам Своё Слово, чтобы мы пользовались здравым смыслом и понимали слова Библии в свете Библии. Например, когда Библия учит, что есть дух в человеке – бессмертная душа, это говорит о том, что такие духовные, невидимые и вечные элементы не будут сгорать и прекращать своё существование, или оставлять немного праха, или быть тем, что сгорает. Поэтому когда при описании участи беззаконника говорится о сожжении того, что сгорает, мы должны понимать, что такие образы в свете божественной истины просто означают неизбежную и неизменяемую гибель. Какая же это бессмыслица думать о бессмертном и нетленном духе, как о теле, сжигаемом дотла! Есть ли какая-то основа в Слове тому, что беззаконник должен быть прахом под ногами праведного? Есть текст, который утверждают это. Откройте вашу Библию и прочитайте Мал. 4:1-3: «Ибо вот, придёт день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдёт солнце правды и исцеление в лучах его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф». В какое время? Предыдущий стих говорит об этом. «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдёт солнце правды и исцеление в лучах его». Духовно просвещённые понимают этот текст в духовном смысле. Люди не становятся буквально соломой, и «день» не будет буквально сжигать их и превращать в буквальный прах, так же как и хананеи не должны были быть буквальной пищей для сынов Израилевых, чтобы хананеев съесть (Чис. 14:9). Вышеупомянутый текст говорит о первом пришествии Христа с исцелением в лучах Его для того, чтобы спасать людей. Далее мы читаем: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал. 4:5). Это было выполнено Иоанном Крестителем. В своё время солнце праведности действительно взошло, и ученики получили спасение, которое во всей силе проповедовалось людям. И святой огонь, который горел в сердцах учеников, в метафорическом сравнении сжигал беззаконников дотла под их ногами. Ученики не имели никакого страха перед беззаконниками, и они были для них не более, чем прах. Поэтому, мой нежно-возлюбленный читатель, вы должны полагаться на простое учение Слова Божьего. Наказание беззаконника будет длиться, пока есть Бог и вечность. И следует оно тогда, когда люди не стараются иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр. 12:14). Аминь.

  Перевод с английского: D. S. Warner – What is the Soul?

Назад Оглавление

Что такое душа? Глава 2

Назад Оглавление Далее

Понимание первых христиан о душе.

Это немаловажный вопрос знать, как современники апостолов и их последователи понимали душу. Они получали истину не только через написанное Слово, как мы, но также и непосредственно из уст вдохновенных апостолов. Поэтому мы кратко проследим, как в книге «Апостольские мужи» говорилось о душе.

Клемент.

Клемент был соработник апостола Павла (Флп. 4:3). В своём послании к Коринфянам, подлинность которого ясно установлена в соответствии с древними свидетельствами, Клемент говорит:

«Был Петр, который пошёл в своё место славы, назначенное ему».

О Павле он говорит: «И когда Павел засвидетельствовал перед правителями, он покинул этот мир и вошёл во святилище».

«Все люди, от Адама до сегодняшнего дня, умерли, но те, кто любили Бога, пребывают в обители Божьей».

Петр пошёл в своё место, в могилу? Нет, но в место славы. Павел покинул этот мир и пошёл в могилу, где находится его земной дом? Нет, но во святилище. Бог давал Павлу правильное понимание Слова, когда он говорил, что лучше оставить это тело и быть со Христом. И в это святилище Павел пошёл. Хотя Клемент не был апостолом, но он понимал, что вдохновенные апостолы знали, где в будущем будут их души, потому что это познание они имели от Духа Святого. Также и все люди от Адама, любящие Господа, не пошли дремать в землю, но пребывают на лоне Авраама. Поэтому Клемент знал, что люди имеют душу. Бог создаёт дух в человеке – душу, и когда через благодать Бог оживляет её от духовной смерти, мы имеем жизнь, милость и общение с Господом в нашей бессмертной душе.

Поликарп.

Поликарп был ученик Иоанна. О нём Иреней написал следующее: «Я могу сказать даже о месте, на котором сидел блаженный Поликарп и беседовал. Могу описать его жизнь, манеру поведения, беседы, в которых он излагал множество взглядов. Могу описать, как происходило его общение с Иоанном и с остальными, кто видел Господа, и как он пересказывал их высказывания. Поликарп всё, что получил от свидетелей Слова Жизни, гармонично связывал с Писанием (Священным Писанием)».

Конечно, Поликарп знал, что являлось учением Господа и Его апостолов. Его единственное послание Филиппийцам, написанное около 116 г. признаётся всеми, как подлинное. Говоря о нём, об Игнатии, Павле и других, Поликарп пишет: «Мы уверены относительно того, что все они не бежали напрасно, но в вере и праведности ушли в то место, которое было приготовлено им для общения с Господом и с теми, которые также, как и они, пострадали».

Епиподиус.

Его привели к правителю Лиона, обвиняя, что Епиподиус христианин. Он открыто признавал Христа божественным спасителем. Правитель сожалел о его смерти и убеждал его спасти свою жизнь через участие в их торжественных языческих обрядах. На это Епиподиус ответил следующих образом: «Ваша нежность – фактически жестокость; и принятие жизни, которую вы предлагаете, переполнена вечными мучениями. Христос пострадал за нас, чтобы мы имели вечное блаженство, и чтобы мы подготовили себя к этому. Человек состоит из двух частей: души и тела. Второе кратковременно и тленно и должно быть подвластно интересам первого. Ваши идолопоклоннические праздники могут удовлетворить смертную часть, но они повреждают бессмертную часть, поэтому такая жизнь разрушает самую ценную часть человека. Ваши удовольствия приводят к вечной смерти и мучениям, а наши страдания – к бесконечному счастью».

Таким образом, после отказа от удовольствий мира ради Христа, Епиподиус был бит, затем его поместили в клетку, где его тело рвали железными крюками, пока его душа не покинула разрушенную хижину для вечного общения с Господом. Так было с миллионами мучеников. Они свидетельствовали, что страдания их тел, после всех мучений и изобретательных пыток, были ничто по сравнению с их счастьем в общении с Господом после разрушения их плотских тел.

Мы заканчиваем эти свидетельства свидетельством Иренея, который написал его около 180 г. Рассказывая о силе чудес в церкви в своё время, он пишет: «Вместе с братьями в случае необходимости объединялась целая церковь в посте и молитве за умершего. И дух возвращался в умершее тело, человек оживал по молитвам святых». Таким образом, возвращение к жизни человека из мёртвых описано, как возвращение духа в безжизненное тело, и человек становился живым.

Мы сослались на свидетельства ранней церкви не потому, что считали это необходимым, но потому, что мы расцениваем эти свидетельства, как поучение для христианского читателя. Голоса вдохновения достаточно, чтобы понять вопрос о бессмертии души и её сознательном существовании после того, как тело мертво. Апостол очень ясно и чётко преподаёт это в 2.Кор. 5:1-8. Наши тела – просто земные хижины; и душе несравненно лучше покинуть эту земную хижину и водвориться у Господа. Поэтому мы не удивляемся, когда находим такое же понятие и у тех, кто верит Евангелию. И действительно, они через свет Духа Святого также знали, что их души будут жить вечно с Господом. Следовательно, мы слышим их смелое утверждение о том, что Петр, Павел и все святые Бога от Адама и до второго пришествия Христа находятся в обителях Божиих в присутствии Господа, и только их тела мёртвые. Человек двойное существо. Душа и тело, или дух и плоть. Некоторые вышеупомянутые свидетели, мы видим, описывая одно и то же, иногда называют это душой, а иногда духом, и утверждают, что душа, как и дух, бессмертны. Душа находится в теле, но не имеет тела. Бессмертная душа пребывает в смертном теле. Души беззаконников будут наказаны после смерти тела, в то время как праведники освобождаются от мучений, которые причиняли им их гонители и, оставаясь в блаженстве, идут в вечное блаженство. И это, как говорит Юстин, является нашим учением.

Церковь Божия первого столетия и половины второго учила об этом. И неудивительно, ведь это учение Христа и его апостолов, которые учили, что Сам Господь при последней трубе сойдёт с неба, и все мёртвые, «находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делающие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29). Тела спасённых, которые «спят» в Иисусе, преобразятся и будут с Господом. И, конечно, это тела бессмертных душ, тела, которые «спят» (мёртвые) в земле. Бог воскресит тела согласно Священному Писанию и опять соединится душа с телом, когда тленное тело облечётся в бессмертие (1.Кор. 15:53). Так говорит Священное Писание. Должно быть воскресение тел, которые находились в гробах мёртвые (Ин. 5:28-29). Тогда произойдёт соединение воскресших тел с бессмертными душами. Аминь. Так приди Господь Иисус Христос, или пусть наступит смерть моего тленного тела, потому что моя душа готова оставить эту бедную земную хижину, в которой мы стонем и страдаем, желая войти в блаженное присутствие Бога. Слава Господу, что жизнь и бессмертие так ясно описаны в Евангелии.

Наша единственная забота – это угождать Господу, чтобы бодрствуем мы или спим, были всегда с Господом. Аминь.

Назад Оглавление Далее