Глава 31: Новая притча. Дикий корень маслины, или ответ на крик Хобби

Назад Оглавление

В одном городе жили два человека; и каждому из них был передан по завещанию по дальней линии предков маленький, но очень ценный участок земли и дом. Но вскоре после того, как они осознали, что владеют этим, на почве унаследованной ими земли стало возникать что-то, что, казалось, причиняло острую боль их нежным ногам и произращало колючие растения в их счастливое время. Довольно часто это приводило к тому, что их невинные и прекрасные лица выглядели жестокими и сердитыми, а их сладкие голоса изменялись на ужасные крики. Иногда эти припадки безумия были такими внезапными и сильными, что повергали наземь и заставляли кричать и валяться в грязи, а иногда эти люди становились совершенно оцепеневшими, пока длился припадок.

Это злое дерево росло по мере их возраста и причиняло все больше и больше беспокойств. Оно распростирало свои ветви над их жилищем и закрывало приятный и полезный солнечный свет как от двери, так и от окон. Его тонкие усики прокладывали свой путь в каждую щель дома и сворачивались кольцами, как змеи, на стенах. Плод дерева был ядовит, колючки опасными, а листья нечистыми. Его распространяющиеся корни и многочисленные отростки угрожали задушить каждое полезное растение.

Однажды эти хорошие соседи поговорили друг с другом откровенно об их общей беде. Они всем сердцем желали, чтобы деревья были уничтожены, но так как они были большими и очень крепкими, а их ветвей – великое множество, то они не могли представить себе, как их удалить. Более того, по мере того, как проходили годы, как бы это ни было странно, у них появилась потребность вкушать плоды. Правда, когда они впервые попробовали их, эти плоды вызвали у них сильные страдания. Но всегда окруженные этими приятными на вид плодами, они продолжали легкомысленно вкушать их до тех пор, пока эта коварная привычка крепко не овладела ими (Иак. 1:15); поэтому они не испытывали желания расстаться с деревьями. Но по мере того, как проходила их глупая жизнь, часто их глубоко осуждала совесть, и им причинял сильную боль тот факт, что их желание вкушать плоды было ненормальным и зверским, подрывало их финансы, развращало их мораль, притупляло их ум и разрушало мир и счастье их семей; приносило неудовлетворение, наполняло организм болезнью и приводило к мрачному будущему и скорой жалкой смерти. (Прит. 13:15; Иов. 9:4; Пс. 9:17). Но более всего беспокоило совесть этих людей то, что они видели, что их бедные, невинные дети следовали их пагубному примеру и также ели плоды, несущие смерть. (Ин. 8:41, 44). Это приносило печаль и глубокое осуждение их душам.

На самом деле, происхождение, глубина и большая величина корня, который имело это дерево, было скрыто от их взоров; но за появление на нём плодов и за то, что они ели эти плоды к ущербу для собственных душ и душ других, нужно было винить их самих. Теперь же, пробудившись и увидев это, они впали в очень большую скорбь, и по этой причине совесть их сильно осуждала. Да они ни о чем другом и не могли думать ни днём, ни ночью. Зло, за которое они лично несли ответственность, заслонило то зло, которое они невинно унаследовали.

Наконец, после того, как они обратились за надлежащей помощью, они были счастливы, что увидели, как деревья срубили до самого основания, и их ветви и плоды все были уничтожены. Тогда они были очень счастливы, вся скорбь, которая тяжело давила на их сердца, была удалена. Чистые приятные лучи солнца теперь светили прямо в дом. Их спутники казались им более дорогими, чем когда-либо прежде, а дети – намного приятнее. Они встречались ежедневно и поздравляли друг друга с новой и счастливой переменой. Они также говорили о том, каким безумием было с их стороны жить так долго под мрачной тенью и наслаждаться ядовитыми плодами со старого дерева Адама. (Рим. 8:13). Тогда их сердце прыгало от радости и текли слезы благодарности за то, что они нашли лучшую жизнь. Они оба отмечали, что их участок в настоящее время напоминал им об их детской невинности до того, как выросло дерево смерти и показало свои плоды. (Мф. 18:3). Та же самая добрая рука, которая удалила деревья со всеми их плодами, посадила на их участках новые семена (Мф. 13:18-22; 1.Ин. 3:9), которые сразу же проросли и украсили все их дорожки прекрасными и приятными мирными цветами и наполнили их участки восхитительными и полезными плодами.

Но ещё долго небольшой мрак смешивался с солнечным светом их сердец. Время от времени появлялся старый корень среди хороших растений, отчего они в немалой степени мучились и чему были удивлены, так как они предполагали, что он полностью и навсегда исчез. Они больше не имели жажды к его плодам. Истинно, они боялись его малейшего появления и поспешно подавляли каждый побег. Они высказали свои мысли друг другу и обнаружили, что каждый из них имеет тот же самый опыт. Теперь они начали копать вглубь и стали исследовать причину их беспокойства, когда увидели, что  нашли тот же самый корень дерева их прежнего греха и всех злых плодов их прошлой жизни. Однако они обнаружили, что это был весьма старый корень и был сильно приглушён из-за недавних изменений на их участках. Они также заметили, что корни новых растений были намного сильнее и из-за своей тучности имели доминирующее влияние в почве. Поэтому они ободрились в сердце своем и занялись со старательностью возделыванием хороших растений, надеясь, что корень sarka вскоре совсем погибнет. Но, увы, он не погибал. Его вредные побеги даже увеличились; и в то время, как они с большим усердием старались подавлять их на одной части участка, эти побеги вырастали в большем количестве на другой части. И несмотря на всю их бдительность и труд, в определённые времена эти побеги вырастали до такой степени, что могли принести свои смертельные плоды (Иак. 1:15). Поэтому они стали беспокоиться и жили в большом страхе, что бедствие их прошлой жизни снова овладеет ими. Их процветание также было затруднено, они не могли делать то, что они желали из-за того, что требовалось время для предотвращения появления плодов дикой маслины (Рим. 11:17).

Наконец они стали узнавать, есть ли какой-либо более эффективный способ избавиться от тревожащего их зла, чем просто обработка почвы. На это почти все их соседи сказали, что освобождение невозможно получить, что таким достался им участок, и так они должны жить на нём в течение всей их жизни. Но когда они размышляли об этом, голос сказал им: «Не обращайте внимания на те советы, совершенное освобождение всё же наступит. Великодушный Отец, который одарил вас таким хорошим наследием, конечно же, не устанавливал на нем это зло». Тогда они решили сами исследовать завещание их доброго и почтенного Отца, чтобы узнать, было ли это бремя включено в первоначальном завещании. После чего они вскоре обнаружили, что все, исходящее из Его рук, было «очень хорошо», и что их участки, которые были завещаны им, вначале были свободными от всякой нечистоты. Тогда они старательно исследовали записи, чтобы найти, если возможно, источник великой неприятности. И вот так они нашли запись, что злой корень появился в почве в результате естественного оплодотворения печального действия непослушания, совершенного их предками, которым наследие было передано сначала, а от них оно было передано множеству всех их потомков (Рим. 5:12,19).

Тогда они сильно испугались и задрожали. Но когда они взглянули дальше, то обнаружили, что их милосердный и премудрый Отец сделал второе завещание (2.Кор. 3:6-11; Евр. 8:6-13), которое из-за его замечательного предложения о снисходительном всепрощении и из-за излияния любви Отца и благоволения названо БЛАГОЙ ВЕСТЬЮ о великой радости для всех людей. Теперь они ясно прочитали в этом последнем Завещании и Завете, что каждый «горький корень», да «всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится». Тогда они обрадовались, когда увидели, что Тот, по чьему благоволению они владели своим участком, хотел, чтобы участок был чистым от всякой неприятности и был таким же, каким он и был, когда он сначала был завещан, как «сад Господень». Да, в завещании так настойчиво требовалась чистота каждого участка, что оно содержало это торжественное предупреждение, а именно: каждый, кто пренебрегает или отказывается разрушить бич проклятия, поступая так, лишается всего добра на своём участке.

Теперь им оставалось изучить способ, которым можно было бы избавиться от этой вредной вещи. Они копали глубже и глубже для того, чтобы, если возможно, найти конец корня; но они испытывали только боль и чувствовали себя униженными при виде новых открытий о величине корня и того, какой он отвратительный.

В конце концов, когда человек Против Любимых Увлечений, так звали одного из них, увидел, как глубоко вниз он должен опуститься прежде, чем причина беспокойства может быть убрана, он разочаровался и бросил это занятие. Когда же господин Законность и господин Неверие, которые все время много смеялись над стараниями этих двух мужчин, услышали об этом, они сразу же пришли поздравить господина Против Любимых Увлечений с тем, что они посчитали его решение мудрым. Они также заверили его, что старый пень и его вредные корни никогда не могут быть извлечены, и что пытаться делать это – пустая трата времени. Так же и господин Борец Против Святости пришёл издалека увидеть его и предостеречь его от великого безумия и сводящего с ума искания полного освобождения. Поэтому господин Против Любимых Увлечений оставил уродливую старую палку корня и начал копать около его растущих побегов. Так случилось, что после того, как господин Против Любимых Увлечений начал советоваться с теми мужчинами, он думал больше о земном и меньше о том, что имело отношение к его душе. Его уже не привлекало общество его старого друга, хотя, когда ему случалось встречать его, он разговаривал почти так же, как прежде, но господин Определенная Вера мог видеть, что его сердце больше не было занято этим вопросом. Он ходил по своему участку, копая немного в одном месте, затем в другом, ударяя слегка в один побег, затем в другой; так как, говорил он, я очень люблю разнообразие и не верю в игру на одном месте всё время.

Но Определённая Вера, «в нём был иной дух», весь его разум был непоколебимо направлен на удаление старого корня из сердца, матери всего зла на их участке, который единственный губил его небесную радость. Поэтому он проводил всё своё время, копая в одном месте, и направлял каждый свой удар в ту же самую цель. Так случилось, что Против Любимых Увлечений снова проходил тем путём и, видя, что сердце Определённой Веры было всё ещё занято одним делом; и, осмелев оттого, что господин Борец против Святости был с ним (эти двое были родными братьями), он начал высмеивать господина Определённая Вера и обзывать его грубыми словами, и сказал, что тот сходит с ума. Он сказал: «Зачем работать над одним и тем же все время? Почему бы не копать то на одном месте, то на другом? Что будут люди думать о тебе? Если бы ты знал, что говорят соседи, я уверен, ты бы бросил свое глупое любимое увлечение. Ты даже едва можешь думать или говорить о чем-нибудь другом, кроме как о получении чистого участка. Долой это сумасбродство, я чувствую отвращение к этому. Ненавижу смотреть на человека, которого до смерти охватывает любимое увлечение». Затем господин Борец против Святости сказал: «Я знаю, что меня обвиняют в том, что я выступаю против святости, но это заблуждение. Я горячо люблю святость и проповедую её уже в течение многих лет, но в этот фанатизм, который учит, что Бог может убрать всю злую натуру из человека и сделать всё это мгновенно, я не верю. Он противоречит здравому смыслу. Я думаю, мы все вынуждены бороться с нашими плохими наклонностями, пока мы живём. Я признаю, что я это делаю и ожидаю, что каждый выступит против этих диких понятий». Затем господин Определённая Вера ответил следующим образом: «Вы говорите, господин Борец против Святости, что не верите, что люди могут испытать совершенное спасение от греха в этой жизни, и ещё Вы признаете, что Вы будете противостоять этому учению, пока Вы живы. Теперь мне кажется, что Вы занимаетесь маленьким делом, выступая против этого опыта, хотя в то же самое время Вы отрицаете его существование. Не бьёте ли Вы тогда воздух? Зачем беспокоить себя борьбой с тем, чего Вы думаете, никто не может когда-либо достичь? И ты, мой дорогой друг Против Любимых Увлечений, ты хочешь, чтобы я перестал искать этот определённый опыт уничтожения этого ядовитого старого пня. Теперь я истинно понимаю, что он является источником всякого вредного отростка на моём участке, и должен ли я тратить время, срубая злое растение, в то время, как источник остаётся и загрязняет почву новым и более высоким урожаем? Не будет ли более мудро удалить причину сразу же? Если мы стараемся уничтожить только отростки, то мы всегда будем терпеть неудачу, хотя мы можем предотвратить их плодоношение, но если мы уничтожим этот их источник жизни, они должны также умереть и исчезнуть. Более того, я легче, чем когда-либо прежде одерживаю победу над этими внезапными проявлениями с тех пор, как я ищу это определённое дело: смерти их корня. Но я прошу тебя, рассмотри когда-нибудь твой собственный участок. Если твой путь так хорош, скажи мне, почему так увеличились вредные растения на нем с тех пор, как ты перестал ходить с твоим лучшим другом Определённая Вера? Увы! Всё добро твоего участка погибает». Услышав это, они замолчали и пошли своим путем. Против Любимых Увлечений был сильно осуждаем совестью из-за заблуждения своего пути, но, присоединившись открыто к высмеиванию Определённой Веры, он стыдился теперь последовать его благородному примеру.

Теперь, когда они ушли, Определённая Вера возрадовался в духе и сказал: «Одного просил я у Господа, того только ищу», чтобы мой участок был истинно свободным от всего, что не произрастает для Твоей славы».

Что касается господина Против Любимых Увлечений, он ожесточал своё сердце всё больше и больше против Определённой Веры и ежедневно присоединялся к тем, кто ненавидел и преследовал его.

Так случилось, что брат Искренний услышал об испытаниях Определённой Веры и пришёл навестить его. Этот хороший человек жил в одном из городов Израиля на высокой горе, по ту сторону Иордана, и его дом стоял на очень светлом месте на улице Славы. Но когда Определённая Вера увидел, как он шёл по направлению к его дому, он побоялся принять его, потому что слышал, что тот был сумасшедшим, и многие другие слухи ходили про него и приводили в волнение всю окрестность.

Когда же тот вошёл, то вместо того, чтобы соблюсти установленные формальности и поговорить о делах и новостях дня, как это было модно, он начал сразу же спрашивать о том, как преуспевала его душа. И когда он увидел, что Определённая Вера был несколько робок, он не стал ждать ответа, но начал рассказывать о чудесных действиях Божьих в его собственной душе, в результате чего сердце Определённой Веры стало таять, и у него потекли слёзы. Затем он признался и сказал: «Сэр, сердцем я боялся Вашего прихода в мой дом, но теперь я рад, что Вы пришли. Да, теперь я знаю, что Господь послал Вас, и Он с Вами, так как я чувствую, что в Вашем сердце есть свет, а в Ваших словах – мудрость и благодать, которые сильно помогают мне». Затем он открыл своё сердце и рассказал ему о всех своих волнениях: о дереве, которое появилось вскоре после того, как он осознал, что владеет своим участком; о вине и горе, которое последовало за вкушением от его острых плодов; и о горькой чаше раскаяния. Но когда он рассказывал о счастливом дне, когда милосердная рука невидимого Избавителя разрушила дерево со всеми его ветвями и плодами, слёзы радости и благодарности свободно текли у него, и он добавил, что по милости Того, Кто поддерживает слабых, он не вкушал проклятых плодов дерева и не имел даже ни одного случая выпить снова чашу раскаяния. Он также рассказал о солнечных днях, которые прошли прежде, чем он обнаружил, что старый корень всё ещё остался живым; и что с тех пор радость его новой жизни смешивается с болезненным осознанием другой необходимости – извлечением материнского корня зла.

Тогда брат Искренний сказал: «Что ты сделал, чтобы получить это великое благословение?»

О.В. – Я сделал всё, что я знал, и что было в моих силах, и много плакал из-за того, что не знал, что ещё можно сделать.

И. – Скажи мне, какое ты имел основание надеяться на это совершенное избавление?

О.В. – Щедрый Отец наш, давший мне этот участок, в Своём последнем Завещании и Завете настойчивым образом разработал и предусмотрел этот превосходнейший дар. И для того, чтобы одарить нас этим даром, Он даже пожертвовал Своим возлюбленным и Единородным Сыном; и «желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву» (Евр. 6:17). Поэтому я поистине верю этому обетованию всем моим сердцем.

И. – Хорошо сказано, мой дорогой брат Определённая Вера. Я чувствую поистине, что ты не напрасно носишь это имя. Но я прошу тебя, ответь мне ещё на этот вопрос: Если кто-то завещает состояние свободным от долгов другому, а они будут там иметься, кто должен исправить это, тот, кто сделал завещание или составил документ, или тот, кто получает наследство?

О.В. – Завещатель, а не получатель.

И. – Ты ответил правильно. Но скажи мне, почему так получается, что ты трудился так долго и тяжело для того, чтобы изгнать «ветхого человека», который имел обыкновение загрязнять твой участок своими нечистыми притязаниями?

О.В. – О, мой брат, я не думал об этом прежде. Теперь я начинаю видеть, где я не достиг цели.

И. – Ты не только напрасно переносил все эти волнения и трудился для того, чтобы освободить твоё имущество, но ты также нанёс оскорбление чести и достоинству нашего Господа, который завещал тебе чистый участок и запечатал Завет Своей собственной кровью, так как, пытаясь взять Его дело в свои собственные руки, ты поставил Его ни во что и не доверял Его слову.

О.В. – Конечно, я поступал глупо, но, жив Господь, я не знал этого, но теперь я раскаиваюсь. О, мой Господь, прости меня, потому что я делал это по неведению в неверии. А теперь, мой брат, так как ты показал мне это, скажи мне, я прошу тебя, что я могу сделать для того, чтобы получить великое освобождение.

И. – Ты ничего не можешь делать, как только передать всё дело Тому, кто по милости Своей завещал его тебе, и кто также совершит это. Ибо хотя завещание очень старо, его дело ещё далеко не улажено, поэтому Исполнитель завещания всё ещё исполняет свои обязанности и готов удовлетворить каждое требование, которое предъявляется по завещанию.

О.В. – Это хорошая новость. Можешь ты мне сказать, как зовут этого великого Служителя и где мы можем Его найти?

И. – Его зовут Святой Утешитель. Он очень радуется, находясь на Своём посту, и сила Всемогущего пребывает с Ним для того, чтобы выполнить всё, что находится в завещании. Да, именно «великие и драгоценные обетования». Более того, будь уверен, что Он не очень далёк от тебя.

О.В. – Будь благословен ты, что приносишь мне эту благую весть. Но думаешь ли ты, что Он сделает это для меня сейчас? И как мы Его привлечём?

Тогда брат Искренний открыл завещание и прочитал в нём эти слова: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения». Затем эти: «вот, ещё и в том явлю милость Мою» (Иез. 36:37)[3]. «Просите, и получите».

Таким образом, они составили прошение великому Отцу, чтобы Он немедленно послал Святого Утешителя для исполнения Его милостивого завещания, освободив бедного Определённой Веры от этого мучительного старого сердечного корня. Теперь для того, чтобы это прошение мог получить Отец милосердия, они также добавили имя Его возлюбленного Сына Эммануила и упомянули о Его крови, которая была пролита для этой самой цели.

Тогда Определённая Вера стал поднимать глаза с ожиданием, но вместо облегчения он испытывал больше горя и мучения, чем прежде. Его душа теряла мужество, когда он видел ужасное упорство  безобразного «ветхого человека», который так долго оспаривал каждый дюйм его участка. Он дрожал от ужаса и вскричал в своем мучении, говоря: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? О, когда же Утешитель придёт ко мне на помощь. О, я умру, я умру, ибо рука Господня тяжела на мне, день мщения моего Бога». Так небеса и земля  поколебались от присутствия Всемогущего. (Ис. 63:1-4; Иоиль 3:16-21, 1:14-15; Мал. 3:1-3).

Затем Искренний сказал: «Не бойся, только веруй, ибо Утешитель уже пришёл, а то, что ты испытываешь, является Его делом избавления, ибо каждая жертва должна быть осолена огнём, и «верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём».

Тогда Определённая Вера полностью успокоился от своих дел и вместе с Искренним непоколебимо ожидал Избавителя до тех пор, пока Он не наклонил небеса и сошёл. Затем Королева Покой протянула свой прекрасный скипетр и повергла вселенную в молчание, и после бури наступила великая тишина. И когда Определённая Вера встал, вот, был день Субботний, а именно: вечная Суббота Господня. Тогда старый опасный корень со всеми своими проявлениями совершенно исчез. Затем мир Божий, широкая, глубокая река, спокойствие которой никогда не нарушается, начала вечно течь в душе брата Определённая Вера. Его тело казалось почти прозрачным от чистоты и освещалось светом в то время, как его дом, словно был поднят на миллионы миль ближе к солнцу.

Как мы и могли бы предположить, новость об этой чудесной перемене вскоре распространилась за границей и вызвала большое волнение в стране настолько, что все об этом только и говорили. И теперь, когда могущественный Утешитель стал постоянно жить в сердце Определённой Веры, он был наполнен смелостью и возвещал от дома к дому чудесные дела Божьи, так что страна поколебалась на десять миль вокруг. Многие были рады учиться от него более превосходному пути и начали ходить по нему, намного больше было тех, которые не желали продавать своё имущество, однако были побуждены исправить свой участок, когда они увидели чистоту и плодоносность его участка. Но также были многие, которые язвили и насмехались над ним, когда он занимался работой своего Учителя, а господин Борец против Святости, который  утверждал, что тот сошёл с ума, привёл в большое волнение людей из его собственной синагоги, и поэтому они изгнали его. Но он был ещё более счастлив, как и Господь сказал (Лк. 6:22).

Теперь так случилось, поскольку он продолжал жить в страхе Божьем и послушании только Ему, и провозглашал всё Его слово, то бедный старый брат Боящийся Истины и брат Люблю-Мою-Церковь (которые оба были выдающимися в их церкви) начали бояться и сильно дрожать, как бы братья Искренний и Определённая Вера не научили людей слишком многому о единственном пути Господнем и таким образом не разрушили бы стены разделения.

Теперь, так как Определённая Вера всё же любил своего старого друга Против Любимых Увлечений, он подумал, что хорошо было бы пойти к нему ещё раз, и, если возможно, настоять, чтобы он также унаследовал благословение. Но когда он подошёл к тому месту, то увидел, что тот уже переехал с той улицы на другую улицу на «терния и волчцы», близкой к проклятию (Евр. 6:8). Поэтому он пошёл разыскивать его, но когда тот увидел его приближающимся, ему стало стыдно из-за множества ежевики, растущей на его участке. Тогда он начал с великой поспешностью выкапывать её, и чем ближе подходил Определённая Вера, тем энергичнее тот работал. Да, он бросал свою мотыгу с такой силой, что почва вся падала на него, так что он был покрыт и запачкан землей (Ин. 3:31).

Жалкий человек, когда он увидел самообладание брата Определённая Вера и чистую белую одежду, которую тот носил, он забеспокоился и пожалел, что не свернул на другой путь. Но когда он всё же шёл прямо по направлению к брату Определённая Вера, он начал обдумывать, какими словами он мог бы быстрее запугать его и таким образом избавиться от него. Действуя с этими мыслями, он обратился к нему.

П.Л.У. – Ну, старый сосед, я слышал, что ты нашёл религию, которая представляет собой совершенный покой. Я не верю в такую ленивую религию. Я считаю, что мы должны работать и бороться против нашего греха до тех пор, пока мы живём.

О.В. – Хорошо, мой дорогой брат, я тоже думаю, что нам следует быть очень активными, так как  в этой короткой жизни так много нужно сделать, так много душ спасти. Но разве не лучше позволить великому Искупителю спасти нас от всякого нашего греха и сохранить нас Его собственной силой, чтобы мы могли быть способными лучше работать для Него?

П.Л.У. – Я не верю, что мы можем быть свободными от корней греха. Мы должны всегда бороться против злых побегов.

Тогда брат Определённая Вера начал рассказывать о совершенном избавлении, которое он недавно испытал, в результате чего Против Любимых Увлечений немало разволновался и вскричал: «Всё это я пережил много времени назад». На что брат Определённая Вера спокойно ответил следующим образом: «Да, мой брат, я рад услышать это свидетельство от тебя. Но, пожалуйста, теперь скажи мне, когда старый корень sarka был удалён с твоего участка?»

П.Л.У. – Ну, когда дерево и его плоды были уничтожены, конечно, и корень был также уничтожен, так как Бог не делает Свою работу ступенчато.

О.В. – Боюсь, мой брат, что не всё в твоём свидетельстве сходится. Сначала ты говоришь, что мы должны бороться с нечистым унаследованным корнем и его ростками пока мы живы; затем ты полностью поворачиваешься и объявляешь, что когда дерево и его плоды были уничтожены, первоначальный корень также был совершенно убран с твоего участка. Что ты говоришь? И разве ты также забыл, как много раз мы разговаривали об этом ужасном бремени, которое осталось после нашего первого счастливого освобождения? Конечно, ты помнишь, как множество раз ты, даже со слезами, признавал эти злые корни в почве твоего участка после того, как его великие отростки были удалены. Может ли быть возможным, что все твои старания и беспокойство из-за этого злого источника были плодом твоего воображения? Как может быть, мой брат, что этот стойкий чудовищный враг был уничтожен много лет назад, а всё же ты только сейчас обнаружил это? И как ты говоришь, что испорченный пень исчез, когда мы видим его пагубные побеги повсюду? Да, увы! Даже его плоды видны снова на твоём участке! Раскайся поэтому и твори твои прежние дела.

И здесь он оставил его обдумать это и пошёл своей дорогой, будучи очень благословлён Утешителем и наполнен радостной уверенностью. Поэтому он начал петь эту счастливую песню.

О, я не могу больше сомневаться  в этом;
Аллилуйя! Я свободен.
Иисус спасает меня, душу и тело,
Утешитель живёт во мне.

Но несмотря на эти небесные чувства в своей душе, он не мог забыть бедного брата Против Любимых Увлечений; как хорошо тот начал жизненный путь, но теперь его надежда почти погибла, особенно с тех пор, как он переехал на улицу, где живут господа Формальность, Законность и Неверие. Более того, он стал в некоторой степень взаимосвязан с этими семьями, и они все находятся в довольно близких родственных отношениях с господином Безбожник, который живёт немного дальше вниз по улице.

Возможно, некоторые ожидают, что автору следует здесь описать свой опыт, но так как нам представлен опыт Определённой Веры, мы считаем, что в этом нет необходимости.

Благодать и мир да умножатся читателю через познание Бога и «по богатству Своему в славе, Христом Иисусом». Прощай.

Благословенная уверенность: Иисус мой.
О, что за предвкушение Божественной славы:
Наследник спасения, приобретённого Богом,
Рождённый от Его духа, омытый в Его крови.
Это моя история, это моя песнь,
Славящая моего Спасителя весь день.

Перевод с английского: D. S. Warner – Bible Proofs of the second work of grace or entire sanctification as a distinct experience, subsequent to justification, established by the united Testimony of several hundred texts, including a description of the great holiness crisis of the present age by the prophets.

[3] «И будет спрашивать обо Мне дом Израилев для того, чтобы Я сделал это для них» – в англ. тексте Библии

Назад Оглавление

Глава 30: Дух говорит к Церквам – более высокая благодать, описанная в Откровении

Назад Оглавление Далее

Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша – 1.Ин. 5:4.

«Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр. 12:11).

Эти тексты показывают, что мы вначале должны родиться свыше и затем побеждать мир, побеждать его с триумфом через веру в кровь Агнца и словом нашего свидетельства. К этому нужно присоединить совершенное освящение Богу, которое включает всю жизнь: они не возлюбили души своей даже до смерти.

Я думаю, что все согласятся с утверждением, что никакой человек полностью не преодолеет мир, пока в его душе находится падшая мутная природа (закон греха). «Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1.Ин. 2:16).

Следовательно, пока плоть полностью не разрушена, т.е. ветхий человек полностью не умерщвлён силой Духа Святого через освящение, совершенный триумф невозможен, потому что душа запинается грехом (Евр. 12:1). Почти все испытывают, что при служении Богу, мир в сердце часто нарушается, часто тянет к мирскому, пока в верующих живёт унаследованное зло. Этот противник в их природе непрерывно тянет назад, и некоторые даже теряют оправдание. Поэтому в таком состоянии невозможно с триумфом побеждать мир. Но мы видим, когда сто двадцать учеников получили Святого Духа в день Пятидесятницы, как они стали влиять на мир. Каждая душа, рождённая от Бога, должна пройти огонь очищения.

Цель всепобеждающей благодати, как указывает Иоанн, моральное изменение нашей природы в получении Божественного подобия. «И заповеди Его не тяжки. Ибо всякий рождённый от Бога, побеждает мир». Это подразумевает, что пока мы не освобождены от врождённого греха, Божественные заповеди тяжелы и трудны, и это мы показали ранее в главе 6. Вторая благодать совершенной уверенности убеждает нас в полном соответствии Богу через жизнь, которой мы живём, и те задачи, которые мы выполняем (2.Тим. 2:21; Евр. 13:20-21).

Мы имеем в Откровении ряд текстов, говорящих нашему разуму, мы уверены, что имеем ум Христов (1.Кор. 2:15-16). Поэтому мы также, как и Иоанн, которого контролировал Дух, видим красоту и славу торжествующей благодати.

«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2:7).

Христос – дерево жизни – это очевидно: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную». «Я хлеб живой, сшедший с небес» (Ин. 6:54,51). Пылающий меч, который Бог поместил при входе в Едемский сад, чтобы никого не допустить к дереву жизни, удалён, когда Сын Божий дал жизнь и бессмертие через Евангелие.

Это дерево посреди рая указывает на Христа ещё и потому, что Адам согрешил в раю, и стала царствовать смерть. Но обилие благодати и дар праведности царствуют через Иисуса Христа там, где Адам потерял образ Бога; и мы «обновляемся в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10).

В Божественном подобии или в моральной чистоте нам позволено в этой жизни возвратиться в середину рая Бога, от Которого отпали наши первые родители. Более изобильный дар жизни обещан Спасителем не грешникам, но церквам, потому что Дух говорит церквам.

«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2:11).

Если мы не поняли реального значения этого текста, то идея, выраженная здесь, всё равно полностью совместима со Словом. Первая смерть – распятие на кресте ветхого человека или тела греха; вторая относится к заключительному наказанию беззаконника, где в день суда будет находиться и душа праведника (Рим. 14:10). Но это факт, что душа, которая полностью освящена, никогда не потерпит вреда от греха. Жало смерти – грех. Если же душа через веру погружена в Кровь Христа, Сына Божия, Его Кровь очищает от всего греха, и полное очищение происходит через освящение; тогда мы становимся свободными от греха. Христос отменил смерть, и это верно для тех, кто с Ним умер, чтобы жить с Ним (2.Тим. 2:11).

 «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2:17).

Сокровенная манна обозначает блаженную пищу для души в святое святых. Это достигают только те, кто действительно мёртв для греха и достиг жизни, которая сокрыта со Христом в Боге. Белый камень и новое имя обозначают опыт достижения совершенной чистоты. Это соответствует сокрытой жизни, тайну которой не знает никакой неспасённый человек, но и в спасённом должен невидимый Бог сотворить Свою обитель царствования небесной любви (освящение). Слава Богу всей благодати, дающему такую сокрытую жизнь душе.

«Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю» (Откр. 2:26-29).

Читая эти тексты и принимая во внимание, что триумфально проходить по миру можно только в полной вере (и этому предшествует возрождение) мы делаем вывод – это вторая благодать.

«И соблюдает дела Мои». Это относится к делам Христа, которые должны происходить в спасённом, но это может обозначать сохранение тех дел, которые Иисус совершил в полностью спасённом: перерождение и полное освящение. Очень естественно применить это к обещанию: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин. 14:12), то есть, если Я ухожу, Я пошлю Утешителя, Который сделает в вас работу, которую Я делал, и ещё больше. «И дам ему звезду утреннюю», то есть, Он даёт Себя, потому что Он говорит: «Я… звезда светлая и утренняя» (Откр. 22:16).

Совершенный триумф и полная вера говорят о Христе, как о полноте Евангелия, как о жизни в изобилии, о полном освящении и руководстве только звездой души. Этому храму Святого Духа, Вечный Царь даёт силу и власть над народами! Этот факт жизни в изобилии зафиксирован в истории: земные царства дрожали от присутствия Иеговы. Церковь, Которая идёт дальше в первозданной чистоте и силе – это Сам Бог в движении. Эта сила встряхнула целые империи и народы через человека: Павла, Фому Кемписа, Мадам Гийон, Епископа Фенелона, Витефилда, Лютера, Уэсли, Кнокса и других.

«И будет пасти их жезлом железным». Святость не есть что-то такое, что ничего не может делать или ни к чему неспособна, и некоторые уподобляют её только блаженству. Нет. Это радикальная борьба против греха, ужаса и разрушение всех козней диавола. Христос является и Агнцем Божиим, и Львом из колена Иудина, и Он является реальным воплощением святости в душе; страдает от несправедливости с кротостью агнца, но обрушивается на людей беззакония с силою льва. Это шторм Божественного гнева, опрокидывающий столы и ломающий сосуды позора, которые позорят храм Его славы.

Поэтому побеждающий – лев в защите истины и в обличении греха так же, как и агнец, чтобы пострадать за Христа от тех, кто является ложными представителями Христа. Слушайте, что Дух говорит церквам.

«Побеждающий облечётся в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его» (Откр. 3:5).

Здесь Божественный порядок распределения даров спасения благодати так ясно определён, что «даже и неопытные, не заблудятся» (Ис. 35:8). Сначала имя записано в книге жизни, затем – победа над миром через веру в кровь очищения, и следствие – облечение в белую одежду – свидетельство, данное всем освящённым святым, имеющим праведность Бога.

«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Моё новое» (Откр. 3:12).

Здесь великолепный дар полного спасения предлагается церквам в образах, касающихся установлению силы. Павел говорит: «вы – дом Божий», «вы – храм Бога». Петр говорит: «как живые камни, устрояйте из себя дом духовный». Стать столпом в храме Бога просто означает стать могущественным через Бога в Его Церкви; быть освящённым и использоваться Учителем так, чтобы Он мог поручать ему большие дела в Его святом храме. Павел говорит нам, что Иаков, Кифа и Иоанн были столпами (Гал. 2:9), потому что они были исполнены веры и Святого Духа и были главными служителями и строителями «в доме Божием, который есть Церковь Бога живого» (1.Тим. 3:15).

Сердца таких должны быть утверждены непорочными в святости. Мы сделаны столпами, будучи утверждены, укреплены, соделаны непоколебимыми (1.Пет. 5:10).

«Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2.Кор. 1:21-22).

Таким образом, мы видим, что полный триумф веры – непоколебимое состояние. Как столп стоит вертикально в храме Бога, и который не может поколебать никакой шторм. Это есть состояние души, находящейся в непоколебимом царстве (Евр. 12:28).

«И напишу на нём имя Бога Моего», это есть запечатление навсегда Святым Духом Богу.

«И напишу на нём имя Бога Моего». Это соответствует белому камню и новому имени. Оно несомненно обозначает новое отношение с Христом в более высокой благодати. Вначале Христос был любящим, прощающим Спасителем, чтобы человек преодолел мир верою. Затем Христос принёс изобилие жизни через сотворение обители в душе человека и пребывания в ней. Ещё раз Дух говорит церквам: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откр. 3:21). После этого обещания мы имеем описание трона на небе.

Мы проследили наследие освящения из вечного завета, записанного от Бытия до конца Откровения, данного на острове Патмос. И мы видим, что Бог с изумительной гармонией показывает, что полное освящение, совершенствование святости, свобода от греховной нечистоты врождённого греха, совершенная чистота, совершенная любовь, крещение Духом Святым и пребывание в обители триединого Бога через Всемогущий Дух, – всё соединено друг в друге и составляет великолепный опыт получения обещанного наследия детьми Божьими. С начала и до конца Библии – «что Дух говорит церквам».

Если вы хотите свидетелей,
Мы имеем их
Кто в последнее время испытал
Славу этой земли –

Это обильные ливни жаждущей душе.
Наши души не могут всё это вместить,
Это заполняет наши искупленные души,
И всё же мы пьём снова.

Тысячи людей верили этим великим и драгоценным обетованиям (2.Пет. 1:3) и результатом была реализация того, что обещалось; потому что это подлинность полной веры, и приводит к истинному познанию, о котором Иисус сказал: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сём учении, от Бога ли оно или Я Сам от Себя говорю» (Ин. 7:17). Это безошибочное познание истины. В обещаниях Откровения та же самая истина, о которой говорится в Библии. И когда в неё верят, это подтверждает истину, в то время как неверующий верит лжи и бродит в тумане человеческих гипотез (заблуждений).

Когда Колумб поверил, что есть другой континент на земном шаре, его вера произвела действие к достижению этого познания. Фултон полагал, что вода, превращаясь в пар, произведёт действие, и его вера развила познание этого факта. Вера профессора Море в электромагнетизм раскрыла это предположение. Так и кающийся грешник, верующий в обетования Божественного прощения, моментально получает его. Дитя Бога верит всем сердцем многочисленным обещаниям о совершенном спасении от врождённого зла; и через веру моментально становится полностью чистым, «очищает себя так, как Он чист» (1.Ин. 3:2).

Поэтому Христос сказал Своим ученикам, которые уже следовали за Ним в перерождении: «Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-32).

Когда христианин понимает полное спасение, истина, в которую прежде верил, становится немедленной истиной в тех, кто верит в неё, и демонстрирует её своей собственной жизнью.

Поэтому вторая благодать, полнота Бога в душе, не просто теоретический вопрос. Тысячи людей вступили в блаженный отдых и фактически умножаются на земле. Подвергать этот опыт сомнению равносильно тому, если бы утверждать, что Христофор Колумб был глупцом и фанатиком, когда он полагал, что есть западный континент в этом мире. Может ли человек, видя теперь эту большую страну, назвать Колумба сумасшедшим? Разве он сам не казался бы безумным для тех, кто живёт на американской земле, если бы он не признавал эту землю? Представьте себе, если вы смело выражаете ваше неверие в более высокий христианский опыт благодати, то вы имеете перед вашим разумом совершенную копию вашего собственного безумия. Что! Признайте, что есть американский континент, даже если многие жители земли никогда не видели этого. То же самое – отрицать Ханаан совершенной любви, где тысячи жили прежде, чем Америка была обнаружена; и тысячи наследуют благословения и едят плоды этой земли сегодня. Позор тем, такому скептицизму, потому что там живёт Властелин, «Царь царей и Господь господствующих» и «умножению владычества Его и мира нет предела». История этой большой империи любви переполнена самыми блестящими триумфами, которые когда-либо были, её местоположение и границы ясно обозначены Основателем. Её жители находятся во всех нациях. Один из них способен преследовать тысячу, а двое – десять тысяч. Драгоценные плоды этой святой земли заполняют всю землю. И несмотря на это, случаются некоторые страшные хронические случаи неверия, потому что люди не видели это собственными глазами, не испытали это в своём сердце и теперь высокомерно отрицают существование внутренней и скрытой вселенной Божественной любви и славы.

Что делаете вы, кто говорит в гордости,
«Мы берём Библию нашим проводником»,
А сами с эгоистичным хвастовством
Выступаете против святости.

Нет больше препятствий, чтобы скрыть эту благодать.
Поскольку небо – святилище,
Вы не сможете устоять перед вашим Богом,
Если вы не омыты в Крови Иисуса от греха и нечистоты.

Придите и отложите всякое бремя и запинающий грех,
Погрузитесь в поток крови,
Доверьтесь Ему полностью, и Он покажет
Чудеса Его любви вам.

Назад Оглавление Далее

Глава 29: Две благодати, описанные в Евангелии

Назад Оглавление Далее

Грех принёс человечеству духовную смерть. Нам ясно сказано, что «одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков» (Рим. 5:12). «Помышления плотские суть смерть» (Рим. 8:6). «Помышления духовные – жизнь и мир» (Рим. 8:6), но говорит Бог: «беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим» (Ис. 59:2).

Через Христа снова восстановлен наш союз с Богом и духовная жизнь. «Я», – говорит Христос, – воскресение и жизнь». «Я есмь хлеб жизни» «верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. И всякий живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек» (Ин. 11:25; 6:48; 11:26).

Именно при перерождении Бог вдыхает снова дыхание жизни в душу.

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (Ин. 5:24).

«И вас, мёртвых по преступлениям и грехам вашим… и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:1, 5-6).

Эти тексты ясно учат, что душа становится живой и спасена от осуждения, беззаконий и грехов при оправдании. Но Христос больше, чем Создатель и Податель жизни. Он – Жизнь.

«Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1.Ин. 5:11-12).

Мы видим, что духовная жизнь получена в оправдании, но здесь написано, что жизнь даётся во Христе; а в душу Он входит полностью, как Утешитель, Которого мы получаем после перерождения. Здесь как будто противоречие: мы получаем жизнь до того, как Христос, Который – наша жизнь, входит, как Утешитель в сердце. Но Сам Господь разрешает этот вопрос. «Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10).

Из этих слов мы узнаём, что Господь даёт жизнь в верующую душу того, кто был мёртв через согрешение и грех, а затем заполняет душу, тело и дух изобилием жизни. Это происходит при получении Утешителя, при крещении Духом Святым при получении «Духа жизни во Христе Иисусе» (Рим. 8:2).

Нет никаких противоречий между жизнью и жизнью с избытком там, где жизнь уже существует. Разве мы не видим часто ветви деревьев, которые имеют жизнь в очень слабой степени по сравнению с другими, которые имеют изобилие плодов? Кто может увеличить поток там, где есть жизнь в ветви? Таким образом, жизнь входит в душу, поскольку мы привиты к истинной виноградной лозе. Но когда Отец производит чистку от язвы врождённого греха, полная жизнь Иисуса естественно течёт и проникает в каждую часть ветви, принося больше плодов.

Когда тело смерти (борьба против Духа), что остаётся в неосвящённых младенцах во Христе, полностью разрушено и выброшено, не будет ли это место для более изобильного притока Божественной жизни? Когда через личный опыт Христос стал нашим освящением, Он также становится полнотой жизни души. Как Священное Писание различает «мир с Богом» и «мир Божий», таким же образом мы сначала становимся живыми с Богом через Иисуса Христа, затем получаем жизнь Бога в себе, потому что Бог сказал: «вселюсь в них и буду ходить в них» (2.Кор. 6:16). Апостол Павел представляет это как обещание возлюбленным братьям, которые должны были очистить себя от всякой скверны плоти и духа, и таким образом совершать святыню в страхе Божием. Как естественная жизнь зависит от физического здоровья, так полная святость или цельность и разумность души необходимы для совершенной духовной жизни.

Этот более высокий христианский опыт истинной жизни Бога в душе идентичен славе, которая сходит на Церковь через Иисуса Христа и означает святое царствование Духа Святого – третьего представителя Божества. Поэтому говорит Господь: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им; да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино» (Ин. 17:22-23). Поэтому о Ефесянах, которые были оживотворены, Павел просил, чтобы Христос верою вселился в их сердца; чтобы они крепко утвердились Духом Его во внутреннем человеке; чтобы Христос исключил из сердца любое колебание и стал единственным источником жизни в их душе навсегда. И далее он добавляет: «И уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3:19). О, кто расстанется со своей собственной жизнью для сокрытой жизни в вечном невидимом Боге? Несмотря на такое большое призвание, Апостол язычников должен был страдать ради этого Божественного союза (Господа и язычников), но он гордился своим распятием на кресте: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос». Он сознательно умирал сам, «чтобы жить для Бога» (Гал. 2:19-20). Вот сокрытая жизнь, которая даёт богатые плоды и похвалу, Аллилуйя Богу, Который даёт постоянные потоки жизни и радости для потерянного и погибающего человеческого рода. Это не означает правильные решения или самоусовершенствование, умерщвляющее наказание, гениальность человечества с полученными знаниями; но это изобильная жизнь Иисуса в душе, которая обращает многих к праведности и освещает тёмный мир славой Бога и песнями спасения. Эта жизнь – не одного человека, но эта Божественная и спасающая мир жизнь – честь всех Святых. Но «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода» (Ин. 12:24). Ах! Вот условие, от которого сжимается плоть. При этих высказываниях Сына Божия многие уходят с печалью и навсегда остаются одни, замёрзшие в своей собственной душе. О, пусть бесконечная любовь к Иисусу вынуждает моих дорогих читателей умереть для себя, чтобы вы могли принести много плода, что является прославлением Отца. Иисус никогда не сможет стать пульсом жизни в душе, пока сам человек не умрёт для себя, как об этом учит Священное Писание. Некоторые думают, что это относится к Христу, но Христос говорит: «Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сём сохранит её в жизнь вечную» (Ин. 12:25).

Должен быть не только совершенный отказ и распятие на кресте себя, но так же и вера, соответствующая Христу. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь» (Ин. 6:56). В этом вы получаете безупречную жертву Агнца Божьего для полной степени спасения. Без этого условия вы не можете иметь полноту жизни Бога в себе.

Только изобильное излияние Духа Святого через жертвенную жизнь во Христе даст вам возможность полностью наслаждаться изобилием бесконечной жизни.

Дорогой брат, день Пятидесятницы пришёл в вашу душу? В противном случае, идите сразу в горницу (Деян. 1:13) и оставайтесь там, пока вы неисполнитесь Духом к полноте жизни, к славе нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа.

Моя душа хочет одного:
Сокрытой жизни с Богом.
Его кристальный поток течёт
От драгоценного живого Слова.
Жизнь – изобильная река,
Текущая от трона.
Аллилуйя! Это – Иисус.
Его жизнь – моя жизнь.

Назад Оглавление Далее

Глава 28: Две степени христианской веры, преподанные в Новом Завете

Назад Оглавление Далее

Вера – самый важный элемент в нашем союзе со Всевышнем. Наше единство с Богом находится в зависимости от нашего соответствия Его природе. Наша вера будет вообще соответствовать степени святости, которой мы обладаем. И поскольку святость в делах существует после спасения, и она должна усовершиться, стать совершенной (чистое сердце); так вера естественно существует тоже в двух формах. Через освящение нашей природы мы получаем совершенную веру. Поэтому мы читаем о тех, кто отверг свою первую веру (1.Тим. 5:12).

Не продвигаясь к совершенному доверию, они отошли и подверглись осуждению. Поскольку мы имеем первую любовь (Откр. 2:4), то так же и здесь прежняя вера подразумевает вторую веру. Вторую или усовершенствованную веру Павел связывает с праведностью (правдой) Бога. «В нём открывается правда Божия от веры в веру» (Рим. 1:17). Достижение правды Бога связано с очищением от всей неправедности, т.е. полное освящение и возвышение к совершенному доверию. Это всё происходит одновременно: полное освящение кладёт фундамент скрытой жизни совершенного союза человека с Богом в душе человека.

Эта более высокая фаза веры или непоколебимое доверие Богу также сравнивается с более превосходной степенью милосердия или любовью, которая совершенная. Это то милосердие, которое всё покрывает, всё переносит (1.Кор. 13:7).

Мы также видим, что безупречная святость сердца сравнивается с непоколебимым царством. Павел умолял Бога, чтобы ему была дана возможность посетить Фессалоникийцев и «дополнить, чего недоставало вере…», и далее он продолжает свою молитву: «Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам. А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем… чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим» (1.Фес. 3:11-13).

Эта непоколебимая уверенность описывается как состояние, которое христиане ревностно старались достичь. «Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца» (Евр. 6:11). Это расценивалось апостолами, как срочная необходимость.

Апостол ясно учил еврейских христиан, что вера должна быть поднята на более высокую ступень и достигнута. Это состояние совершенной святости. После достижения мы имеем смелость вступить в самое святое Кровью Иисуса путём новым и живым. Павел, объясняя приглашение, пишет: «Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою» (Евр. 10:19,22).

Павел говорит Фессалоникийцам, что он непрестанно помнит дело веры и труд любви, и терпение упования. Иаков также говорит о вере, ставшей совершенной через дела. Это, несомненно, относится к развитию веры через упражнение. Но помимо роста веры есть переход от одной степени веры к другой, произведённой силой и властью Того, Кто говорит (Евр. 12:25). Поэтому Павел пишет:

«Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса» (Евр. 12:1-2).

Этот текст показывает, чтобы мы свергнули запинающий грех, или врождённый, через очищение Святым Духом для того, чтобы душа моментально получила беспрепятственный доступ к изобилию полной радости и непоколебимой веры.

Не указывает ли призыв взирать на начальника и совершителя веры Иисуса на более высокую степень веры?

Ещё раз мы видим более высокую степень христианского опыта, описанного как покой веры, вечный День отдыха души в послании к Евреям. Потому что тот, кто поверил, действительно вступает в покой (Евр. 4:2).

Таким образом, совершенная праведность, совершенная святость, совершенная чистота, совершенная любовь и совершенный покой души – то же самое, что и усовершенствованная вера. Почему это так очевидно? Потому что вера соединяет с Богом, но грех разделяет душу с Богом, поэтому только когда весь грех удалён, вера может слить душу с Божеством и дать блаженство и совершенный покой в Вечных Руках. Как сила цемента ослабляется глиной, так и вера неспособна соединять душу в совершенный союз с Богом в постоянно пребывающем покое, пока врождённый грех остаётся в душе христианина. Поскольку совершенная вера естественно существует с вышеупомянутыми перечисленными качествами (и эти качества тоже следуют из законченной веры), такая вера не будет изменяться на более низкую, но будет той, которая обладает полным благословением Евангелия. Следовательно, это всё сопутствующие особенности второй Божественной благодати в душе.

Тот, кто вцепившись с упорством, держится за Иисуса,
Сладко с Ним в небе с первенцами и ангелами пребывает.
Находясь в совершенном союзе, мы всех противников
побеждаем.
Мы совершенно соединены с Иисусом.

Штормы могут быть, и сатана нападать;
Истинная благость и любовь всюду побеждают.
Продвигаясь в небе в бессмертном союзе,
Мы будем крепко держаться друг за друга,
Иисус за меня и я за Него.

Назад Оглавление Далее

Глава 27: Две степени Божественного света в образе светильника и совершенного Дня

Назад Оглавление Далее

Возможно, ничто так часто не используется в Библии, чтобы представить чистую Божественную религию, как свет. Сердцу, которое заполнено небесным светом, это особенно драгоценно. Слава Богу, что в Нём чистый, лёгкий духовный свет души. Такая религия Библии против всякой тьмы. Бог, непосредственно сияющий в сердце, в которое грех принёс темноту и смерть, опять даёт свет жизни. Наш Блаженный Спаситель называется светом мира: «Свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2:32).

Поскольку мы видели, что Библия учит двум ступеням христианского опыта, мы можем разумно предположить, что это будет представлено в соответствии с двумя степенями духовного освящения. Некоторые могут возразить против этого и сказать, что свет, происходящий от Бога, не может обладать разным блеском, что это всё должно быть совершенным. Я, отвечая на это, указываю на создание света в начале мира, где мы имеем описание совершенного света, данного в новом творении или искуплении человека.

«И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер и было утро: день один» (Быт. 1:3-5).

Таким образом Бог даёт свет грешнику: «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу» (Деян. 26:12). Но после того, как человек получает познание о спасении от грехов, чистый свет, полученный от Бога, более или менее затенён испорченной человеческой природой. Когда всё хорошо, кажется, есть свет, но при искушениях и испытаниях врождённый грех мутит облаками наше духовное небо. Поэтому в этом состоянии есть смешивание двух противоположностей: света и темноты.

Но Всемогущий говорит во второй раз, отделяя свет от темноты – удаляя кровью с креста всю моральную облачность от души «Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе» (Еф. 5:8).

Кто скажет, что естественный свет не сиял более ярко после того, как Творец отделил темноту? И почему не будет больше света после совершенного освящения души через получение в наши сердца Духа Святого? Павел проводит аналогию между естественным светом и духовным светом в душе.

«Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2.Кор. 4:6).

Сравните этот стих с 2.Кор. 3:18.

«Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».

Эти шаги из тьмы в чудный Его свет ясно показывают две работы благодати Спасителя в исцелении слепого человека (Мр. 8:23-25). Чем больше мы изучаем драгоценное Слово Бога, тем больше мы убеждаемся, что чудеса Иисуса были предназначены, чтобы преподать и проиллюстрировать план спасения. Они являются точной копией состояния грешников, которые глухие, слепые, хромые, больные. Прокаженные, голодные, одержимые дьяволом и мёртвые во грехе, – все они находят избавление в Могущественном, чтобы спастись. Нет сомнения, что метод Бога в исцелении слепого человека ясно показывал два дара спасения. Для чего это могло ещё быть? Он взял слепого человека за руку и вывел его из селения – это милосердная рука Иисуса, выводящего грешника из города Разрушения. Потом Иисус плюёт ему на глаза. Путь Бога всегда оскорбительный для плоти, для «плотских помышлений». Возложив руки на слепого, Иисус спрашивает, что он видит. В каждой работе спасения мы имеем дело с руками Бога. Бог немедленно требует, чтобы мы сказали о нашем опыте или свидетельствовали о том, что Он сделал для нас. Человек взглянул и сказал: «Вижу проходящих людей, как деревья». Замечательный опыт действителен в это мгновение: после открытия глаз он мог видеть свет, который, может быть, никогда не видел в прежней своей жизни. Такая новая и радикальная перемена при возрождении. В восторженной радости нового опыта всё дальнейшее исчезает. Если бы счастливый человек никогда не наслаждался благословениями совершенного зрения, он не знал бы, что не видит, как все, и долго бы обнаруживал это. Также и в радости новообращённого нет полного понимания спасения, и всё же новообращённый сохраняется Иисусом Христом, пока не разовьётся более глубокое понимание спасения в сердце. В зрении слепого человека было два дефекта; ему люди казались как деревья. Какое поразительное представление скорби у новообращённого. Колеблющиеся элементы врождённого греха и страх заставляют воспринимать людей за гигантов (деревья). Во-вторых, он испытывал недостаток чёткости. Слепой видел людей, как перемещающиеся объекты без их особенностей: они все ему казались одинаковыми. Это хорошо характеризует новообращённого и всех, кто не освящён, в том, что они не способны отличать добро от зла (Евр. 5:13). Они очень восприимчивы доверять не тому, чему надо.

«Потом опять возложил руки на глаза ему, и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть всё ясно» (Мр. 8:25).

Когда душа входит во второй контакт со Спасителем, врождённый грех удалён, и глаза нашего понимания полностью открыты. Те, которые приняли Утешителя в своё сердце, могут всё понимать. «Но духовный судит о всём, а о нём судить никто не может» (1.Кор. 2:15).

Спаситель в нагорной проповеди сравнивает совершенное видение с жизнью в полноте с Богом.

«Светильник для тела есть око. Итак, если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло» (Мф. 6:22).

Следующий комментарий Адама Кларка, я думаю, очень хороший.

«Светильник тела – глаз, таким образом, глаз в теле, что солнце во вселенной днём или светильник, или свеча в доме ночью. Если ваш глаз столь совершенный в своей структуре, что может видеть объекты отчётливо и ясно, а не мутно, что бывает при определённых заболеваниях глаз; появляются один или два объекта и различного цвета. Это состояние глаза стих 23 в Мф. гл. 6 называет худым, т.е. повреждённым, дефектным. У древних иудеев было выражение, завистливое око, что обозначало завистливого, жадного человека. Наш блаженный Господь использует глаз, как метафору (в переносном смысле), чтобы указать на чистоту и простоту, через что люди должны достигать высшей цели в жизни. Мы не можем между двумя точками провести больше одной линии. Мы стремимся к счастью. Оно находится только в Одном, Невидимом и Предвечном Боге. Если линия или любое намерение направлены прямо к Нему, тогда душа находится в чистоте, потому что человек находится во свете Бога;, и лучи превосходной славы освещают разум и проходят через весь дух, распространяя Божеское естество. Как предельно ясно преподаётся в этих словах спасение через Иисуса Христа. Всё тело заполнено светом – никакой частицы примеси или темноты. Глаз – вся жизнь управляется одним стремлением делать всё к славе Бога, и приводится в действие только импульсом Божественной любви. Эта слава новой заповеди, «что есть истинно и в Нём и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит» (1.Ин. 2:8). Бог удалил темноту от света, дав совершенный день душе.

Иоанн говорит об истинном свете, как о более высоком достижении сыновей Божьих, и сравнивает это с очищением от всякого греха и неправды (1.Ин. 1:7-9).

Мы процитируем только один текст 2.Пет. 1:19: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в тёмном месте, доколе не начнёт рассветать день и не взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших».

Уверенное слово пророчества, или вдохновлённая истина: свет сияет здесь в тёмном месте, и освещает новорождённых младенцев, которые должны были понять, что Кровь Христа удалит тень греха в них и возвестит сияние Его воскресения.

Что является тёмным местом, где сияет светильник истины? Ответ: Неосвящённые сердца верующих. В оригинале переведено: нечистом месте. Мак-Найт: противное место. Доддридж – светильник, сияющий в тёмном, неясном и мрачном месте. Разве это не соответствует плотским младенцам во Христе, которым Павел говорит об очищении от всякой скверны плоти и духа? Многочисленные места Библии учат, что в первом состоянии благодати живые царственные слова сияют в нечистой мутной и облачной природе сердца.

Такое освещение обозначает, что первая благодать Бога в сердце не должна оставаться постоянно, но за ней должен следовать рассвет дня и восход утренней звезды в сердцах. Как мог бы новый опыт второй благодати удалить из сердца прежнюю темноту, если бы она там не пребывала. Поэтому Бог сказал: «да будет свет» и в сердце стал свет. Бог отделил темноту врождённого греха от света, который Он создал в душе, чтобы всё могло быть освещено славой Его присутствия.

Независимо от того, как могут понимать состояние оправданных детей Божьих, ясно: (1) Люди, к которым обращаются в послании, были христианами: получили драгоценную веру вместе (с Апостолом Петром) через правду Бога и Спасителя Иисуса Христа (2.Пет. 1:1); (2) Новый опыт совершенного дня состоял в том, чтобы в их сердцах был полный свет.

Некоторые применяют написанное ко второму пришествию Христа, но Слово описывает личный опыт открытия Христа в душе. Как восходит звезда утренняя и светлая в сердце с приходом Христа – истинного света? Кто называет Себя светлой и утренней звездой (Откр. 22:16) и обещает творить обитель Своей благодати в храмах (душах)?

Объяснение, которое мы здесь дали, подтверждено лучшими из переводчиков. Некоторые из них не были связаны с учением о втором даре благодати. Вот, что пишет доктор Стил.

Никакое место в Священном Писании не описывает более поразительно христианский опыт автора. Вначале это болезненное сомнение и затем безоблачная уверенность; периодическое изменение мыслей к внешним свидетельствам чуда и пророчества, и затем Христос – восход солнца, утренняя звезда в сердце. Есть в этом стихе четыре глагола в настоящем времени, имеем, делаете, обращаетесь, сияющему, представляющие чередование света и темноты в раннем христианском опыте. Светильник слабо мерцает в мрачном или буквально грязном месте, давая только свет для того, чтобы осветить нечистоту, но его (света) недостаточно, чтобы уничтожить нечистоту. В этом сумеречном состоянии сомнения беспокоят душу, и есть жаждущее желание иметь рассвет и восходящее солнце. Есть терпеливое ожидание восходящего солнца. Темнота бежит, нечистое место очищается.

Но как это показано в греческом тексте? Отметьте два глагола аориста, рассветать и взойдёт; это определяет, говорит Алфорд, состояние, обозначенное причастиями настоящего времени выше как «утренняя звезда». Гротиус, Де Ветте и Хатэр очень хорошо объясняют, что это состояние указывает самим читателям, что за этим у них должно следовать более совершенное состояние. Говорит Хатэр: «Автор различает две степени христианской жизни: первая основана на внешних свидетельствах; вторая – на внутренних откровениях Духа. В первом случае внешним свидетельствам верят каждому отдельно, во втором – всё воспринимается как необходимая часть целого. Поэтому первое состояние – это пребывание в мрачном и грязном месте или светильник, свеча, сияющая в тёмном месте, в то время как суть последнего – хождение во свете дня.

Алфорд добавляет: хождение в свете дня – полное истинное состояние души с Богом. Посмотрим, что говорится нам в этом тексте. 1. Два состояния духовной жизни символизируются искусственным освещением и солнечным светом. 2. Напряжённое критическое состояние вначале и затем великолепный рассвет дня с Царём в сердце. Очень правильное толкование этого красивого текста. Это согласуется с опытом всех, кто получил определённый опыт совершенной любви.

В то время, как учёные переводчики соглашаются с учением двух работ благодати в жизни христианина, я считаю всё же, что они слишком тяжело описали благодать искусственного освещения. Хороший светильник заполнит большую часть комнаты светом, позволит человеку продолжать работу в пределах света почти так же, как и при дневном свете. Так же благодать усыновления – реальный свет в сердце. Это не слабое мерцание, не пульсирующее. Большая ошибка, если в начальном состоянии душа поддерживается в основном интеллектуально, цепляясь за внешнее свидетельство чудес пророчества. Некоторые вещи могут быть замечены и достигнуты около светящего светильника так же совершенно, как и при солнечном свете. В свете оправдания душа знает Божественность Библии, прощение грехов и усыновление в семейство Бога через опыт фактического внутреннего осознания.

Главное различие состоит в очень ограниченной области искусственного освещения. Наше внутреннее сознание находится в зоне искусственного света, и это состояние рождает желание увидеть большее, но стена темноты (врождённый грех) перехватывает наше видение. Это точный опыт новообращённого. В таком состоянии он говорит: «одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу» (Ин. 9:25).  Много вещей лежат скрытыми в глубинах его души за тёмной стеной врождённого тления, что он видит издалека в тайне искупления благодатью. Но когда появляется утро, когда Утешитель, Который есть Дух Святой, приходит, Он заполняет Свой храм светом. Он сияет совершенным днём в течение всей благодати царства Божьего, открывая глазу веры все вещи, которые Небесный Отец приготовил любящим Его (1.Кор. 2:9-10).

Дорогой брат или сестра, если вы знаете, что перешли от тьмы к свету, позвольте мне спросить вас, вы знаете, что вы должны были измениться от славы искусственного света до рассвета полного дня. Если вы не знали этого, то дайте великолепному дню озарить вашу душу.

Не пребывайте в сумерках спасения – вестибюле царства света. Стремитесь искать более превосходную славу. Ждите этого, как рассвета в утренние часы. Ждите и наблюдайте, и просите, и Праведность воскреснет в вас с исцелением в Его крыльях.

Как великолепное солнце
Рассеивает мрачные тени ночи,
Так полнота Духа превращает
Наше искусственное освещение в день.

Солнце Неба! Сияние навсегда
В моей счастливой душе;
Я хожу в Твоём сиянии,
Погружённый полностью в любовь Всевышнего.

Назад Оглавление Далее

Глава 26: Процесс колебания продолжается. Разделение пшеницы и плевел

Назад Оглавление Далее

Большая война предназначена для истребления греха из сердца или грешников из Церкви и проходит по всем народам земли.

«Увидели острова и ужаснулись, концы земли затрепетали. Они сблизились и сошлись» (Ис. 41:5).

«А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего, – Ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краёв её, и сказал тебе: «ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя» (Ис. 41:8-9).

Нам ясно сказано, что семя Авраама и наследники обетования Бога – все те, кто верит в Христа (Гал. 3:7-9). Поэтому, без сомнения, тот, кто верит в Христа, относится к Божественному семейству; и такие находятся в каждой населённой части земли. Что делает Иаков – Библейское семя или Церковь?

«Не бойся, червь Иакова, малолюдный Израиль, – Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святой Израилев» (Ис. 41:14).

Когда весь грех разрушен, остаётся очень малое от Иакова, представляющее собой только маленького червя. Но уменьшенное до «ничто» (2.Кор. 12:11) подготовило Церковь, чтобы показать силу и власть Бога в колебании неба и земли, и уничтожить всё, что высоко у людей (Лк. 16:15).

«Вот, Я сделаю тебя острым  молотилом, новым зубчатым: ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь как мякину. Ты будешь веять их, и ветер разнесёт их; а ты возрадуешься о Господе, будешь хвалиться Святым Израилевым» (Ис. 41:15-16).

Здесь описана суть Церкви Бога, которая почти теряется из виду в настоящее время. Люди думают, что дело Церкви стоять как нищий в дверях царства дьявола и вежливо уговаривать людей исполнять его волю: говорить об обязанности и преимуществе принадлежать к чьей-то церкви, чтобы совершить церковный обряд, говорить немного о грехе и об обязанности покаяния, как будто Бог является иждивенцем у сатаны, а не Властелином вселенной.

Сатана украл шипы из Церкви – её силу изобличать грех. Он управляет пустыми машинами, не способными молотить. Но Тот, Кто наблюдает с небес, приведёт в ничто его устройство.

Время пришло, предсказанное Пророками,

Когда мир должен созерцать Сион в чистоте;

Когда чистое свидетельство Иисуса опять звучит, а

Эгоизм вероисповеданий исчезает.

Бог уже начал делать Иакова вновь острым орудием с шипами его первозданной силы, орудием Своего негодования.

Церковь или служение, при котором зубчатые молотила не повредят никакой плоти, не возбудят никакого преследования, не смогут молотить преследователей, не смогут молотить никакой пшеницы и не принесут никакой славы Богу. Но зубья не единственное, что имеют первоклассные молотилки. Раньше зерно молотилось цепями или выдавливалось рогатым скотом и лошадьми. Затем было изобретено то, что сейчас называют машиной. Масса сорной травы, которая накопилась и заполнила всё, привела к трудной задаче очистки – отделению и удалению ничего не стоящей кучи травы.

Такими были «лукавые» машины, которые в течение многих лет намолотили массу хлама на этажах Бога. Они не извлекли драгоценное из ничтожного (Иер. 15:19).

«Священники её нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святого от несвятого и не указывают различия между чистым и нечистым, и от суббот Моих они закрыли глаза свои, и Я уничижен у них» (Иез. 22:26).

«Вы прогневляете Господа словами вашими… Тем, что говорите: «всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и к таким Он благоволит» (Мал. 2:17).

Не это ли совершается в настоящее время проповедниками, которые зачисляют грешников в свою паству, не требуя благодати спасения; и плотского объявляют хорошим и готовым для присоединения к Церкви? И сколько таких бедных и заблудших душ остаётся в Церкви в течение многих лет, никогда не слышавших Евангелие, которое могло бы их обличить и показать их нераскаявшиеся сердца. Цель таких учителей та, чтобы собрать отовсюду; а отделить и убрать плохое – это полностью упускается. Но живой Бог начинает убирать этот церковный мусор.

«Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберёт пшеницу Свою в житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым» (Мф. 3:12).

Кто согласится, что несколько мер пшеницы, рассеянной среди сорной травы и грязи (такой бывает состояние церкви) были бы угодны Богу? Нет, золото должно быть сначала очищено от примеси. Невеста не должна иметь дружбу с миром, имея же её, она является виновной в духовном прелюбодеянии (Иак. 4:4). Невеста должна убрать всех своих богов и украсить себя мантией безупречной чистоты, чтобы быть готовой для своего Жениха. Библия учит, что Бог отделит всю сорную траву от пшеницы прежде, чем Он придёт забрать свою Церковь. Чтобы выполнить это, Он говорит Иакову:

«Ты будешь молотить и растирать горы (Церкви молотятся и растираются – уменьшаются. Есть неистовая мания, чтобы увеличивать церкви, но это должно сократиться, потому что есть многое из-за чего святость не принимается и поэтому остаётся остаток), и холмы сделаешь как мякину. Ты будешь веять их, и ветер разнесёт их, и вихрь развеет их; а ты возрадуешься о Господе, будешь хвалиться Святым Израилевым» (Ис. 41:15-16).

Когда могущественный ветер с неба ударяет в собранную массу мякины и сорной травы и начинает рассеивать их, люди думают, что церковь разрушается; но эта большая масса находится в руках Господа Иисуса; и она не может выдержать то, что выдерживает зерно пшеницы. И почему раздражаются те, кого не может использовать Учитель? Это является сорной травой, а не пшеницей, говорит Бог. Дайте ветру с неба развеять, а огню сжечь мякину и сорную траву. Через это развеивание вы должны радоваться в Боге, и будете торжествовать в Святом Израилевом. И вот результат всех этих дел. «Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером и сухую землю – источником воды» (Ис. 41:18). Через Божественный гнев против греха даётся Божественная праведность душе. И чем серьёзнее ищут Бога для чистоты церкви, тем более свободно течёт спасение к бедным и нуждающимся (Ис. 41:17).

В пророке Михее, в 4-ой главе 1 и 2 стих мы видим гору дома Господня (Церковь) и закон, выходящий из Сиона, и слово Господне – из Иерусалима. В 10 стихе мы видим плен Церкви или отпадение от веры: и будешь жить в поле и дойдёшь до Вавилона. Чтобы восстановить чистоту Церкви, Бог говорит такие слова в стихе тринадцать.

«Встань и молоти, дочь Сиона, ибо Я сделаю рог твой железным и копыта твои сделаю медными, и сокрушишь многие народы, и посвятишь Господу стяжания их и богатства их Владыке всей земли» (Мих. 4:13).

Молотьба и отделение, очищение и сожжение являются действиями Бога в день очищения. Многие думают, что мы должны умерить Евангелие, чтобы сохранить мир в Церкви, несмотря на её грех и идолов. Но: «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю (Бог не принёс мир с грехом); не мир пришёл Я принести, но меч», и Он предпочитает иметь немного пшеницы, чем иметь дело с множеством, которые дружат с миром, находятся под влиянием сатаны и допускают грех среди себя. Поэтому Иисус говорит: «Огонь пришёл Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как томлюсь, пока сие совершится! (Лк. 12:49-50). Иисус говорит здесь, что работа очищения Церкви через огонь Духа Святого не могла начаться, пока Он сам не прошёл через смертные страдания и смерть.

«Ибо вот, придёт Господь в огне, и колесницы Его, как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и упрёк Свой с пылающим огнём. Ибо Господь с огнём и мечом Своим произведёт суд над всякою плотью, и много будет поражённых Господом» (Ис. 66:15-16).

Вот огонь и меч, и разделение, которое Христос послал на землю. Его колебание и очищение произошло первый раз в день Пятидесятницы. Этот свет заставляет Израиля увидеть своё состояние и взмолиться: «беда мне, беда мне!». Когда огонь святости идёт по земле, мало кто остаётся в Церквах, но кто остался, славят Бога. «А посреди земли между народами, будет то же, что бывает при обивании маслин, при обирании винограда, когда кончена уборка, они возвысят голос свой, восторжествуют в величии Господа, громко будут восклицать с моря. Итак, славьте Господа на востоке, на островах морских – имя Господа, Бога Израилева» (Ис. 24:13-15). Остальным нет никакого спасения от святости: «Тогда побежавший от крика ужаса упадёт в яму; и кто выйдет из ямы, попадёт в петлю» (Ис. 24:18). Вот удел всех, кто не может перенести Его колебание, являясь мякиной; их уносит небесный ветер Духа Святого.

«Будет обилие хлеба на земле, наверху гор; плоды его будут волноваться, как лес на Ливане, и в горах размножаться люди, как трава на земле» (Пс. 71:16).

Вот сила Иакова после того, как отделена мякина и вся сорная трава.

 Нигде в Библии так ясно не отражено отделение пшеницы от мякины и сорной травы, золота и примеси, как в нашем тексте, в котором это так часто повторяется и проходит через весь текст. Что остаётся после этого колебания? Только Божественные элементы Царства Божия, которые не могут колебаться, и которые Павел описывает, как «праведность и мир и радость в Святом Духе» (Рим. 14:17). Только это остаётся в сердце, через которое прошёл процесс колебания. Аллилуйя! Но что удалено таким образом?

Ответ: Всё, что колеблется. Во-первых, к этому относится всё, что обличается Евангелием Иисуса Христа и открыто показано в Библии: каждое движение плоти (Гал. 5:19-21), каждая греховная привычка в жизни, которая совершенно не гармонирует с праведностью Бога и открыто осуждается Словом (Еф. 4:17-19). Это естественно встряхивается голосом Святого и должно быть удалено. Во-вторых, всё то, что находится в нас, что не Отец Небесный насадил: каждое проявление нашей моральной природы, что не от Отца Небесного, но внедрено сатаной, грехом или извращением нашей морали. Это включает и врождённый грех. Мы всё время имеем в виду существование этого самого ненавистного противника, которого некоторые отрицают. Давид отвечает на этот вопрос очень ясно: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50:7). Павел также утверждает, что мы по природе чада гнева (Еф. 2:3), и что мы отсечены от маслины (Адамов корень), которая по своей природе является дикой (Рим. 11:24). Но зачем умножать доказательства? Это нужно для того, чтобы каждый понял, что он охвачен извращённой природой и неправильно внутренне развит, чтобы понять от чего нужно освободиться. Оправданные христиане почти все признают это состояние, которое приносит им скорбь. Возникает вопрос: «Можем мы избавиться от этого в земной  жизни?». Чтобы ответить на вопрос мы должны установить, что является оригиналом в душе и что – результатом грехопадения. То, что это не является подобием Бога в душе, не вызывает никакого сомнения. Это козни диавола, которые пришёл уничтожить Христос. Они встряхиваются, вспыхивают и производят муть, когда проткнуты мечом Бога. Поэтому последствия грехопадения должны быть удалены из души.

Но слова Павла обращены как к Церкви, так и к человеку. Это предназначено для того, чтобы удалить всё неугодное от тела Христа.

Перед большой реформой святости христианский мир имел мягкое влияние святости. И церкви всё больше понимали Бога и Его бескорыстную любовь к человеческому роду, не связанную никакой человеческой или национальной церковью. Идея быть спасённым «нашей церковью» всё больше расценивалась как богохульство. Слава Богу! Более чистая, глубокая и более высокая норма истины звучит через трубачей Бога, говорящих о полном спасении через святость вне всех «наших церквей». Конечно, должно быть различие между теми, кто является соблазном, и теми, кто имеет Бога. Я не знаю никакой другой истины, кроме той, о которой говорит Павел: «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1.Кор. 3:11). И это достигается сейчас только через встряхивание тех вещей, которые не от Бога, и которые поэтому уничтожаются. Бог основал одну церковь – одно тело. Он не основывал папство. В Его Церкви каждый элемент ведёт к процветанию и вечности. Его мудрость востребована во все времена и во всех условиях жизни. Его вера дана Святым раз и навсегда. Его принципы, заповеди – последний Завет, заключительная и неизменная воля Предвечного Бога. Его Божественная организация (Церковь) наделена абсолютной гармонией и совершенством, и малейшая попытка изменить Его Божественное единство или устройство является злом; подвергается проклятию и утрачивает все благословения святой Книги Бога, потому что отвергает Божественного Основателя и Строителя и делает Его зависимым от человека, который никогда не был верным (Рим. 3:4). Поэтому работа полного освящения предназначена для того, чтобы привести Церковь к нормальному, чистому первоначальному состоянию, которое она имела в начале утреннего времени. Поэтому Богу нужно колебать и производить очищение для уничтожения и удаления всего того, что первоначально не было внедрено Его рукой. Это испытание, с которым соглашаются все истинные христиане. Действительно, если бы мы не стали освобождаться от всего этого, то скоро бы мы оказались в море без компаса и маршрута; фактически мы открыли бы дверь для внедрения традиции Рима и его ошибок.

Старт, данный с краеугольного камня Божественной истины, установлен в Иерусалиме почти две тысячи лет назад; и с Библией, которая наш компас, с её наставлениями мы способны правильно двигаться вперёд.

  1. Мы должны различать в Церкви истинных и ложных духов (1.Ин. 4, 1:2). Кто не имеет духа Христова, тот и не Его (Рим. 8:9). Партийный дух, столь распространённый в Церквах, не имеет Христа, следовательно, он должен быть удалён из сердца. Ревность, которая возникает из желания сердца любить Бога и человеческий род; дух, который проповедует даже святость и покаяние грешникам, но частично связан с созданием «нашей церкви», ужасно смешан, быстро встряхивается и не может переносить огонь Очистителя. Только когда око полностью чисто, тогда и тело полно света – полностью освящённое (Лк. 11:34).

Дух, который из уважения к своему собственному убеждению преднамеренно не повинуется Божественному Слову, не имеет Бога и не может сосуществовать с чистым сердцем. Все эти неправильные понятия, смешанные с бесами, не могут выдержать голос могущественного Бога и удаляются при полной работе освящения.

  1. Следующая вещь, о которой я говорю в особом страхе Божьем, касается работы дьявола, особой грязи и сорной травы – это зло сектантства. Это самая разрушительная отрава, которую Бог когда-либо переносил от дьявола, допуская ему сеять семена в Своём царстве. Это плесень ада, которая распространяет его проклятие, уничтожая почти все драгоценные плоды в винограднике Бога. Здесь все слова Павла – широкие мётла.

Часто совесть просвещённого христианина спрашивает, правильно ли, что Церковь разделена на множество сект и вероисповеданий с человеческими убеждениями и партийными названиями (именами). В свете истины мы отвечаем, что все эти партии не имеют Божественного происхождения. Христос – источник истинного союза среди Своих учеников и соединяет их в мире, в то время как дьявол – подстрекатель всех разделений в Церкви и всех связей между учениками и миром.

Я указываю на передовую статью одного христианского журнала.

  1. Бог имеет Церковь на земле. Это так, и не подлежит сомнению. Она состоит из всех, кто духовно рождён от Духа.
  2. Индивидуальные поместные церкви или паствы являются столь же библейскими, как и необходимыми.
  3. Нет ни одного слова в Библии, одобряющего разные вероисповедания или секты. Единственная секта, которая названа именем – Николаиты – очень жёстко и строго осуждена. Разные вероисповедания – прямой или косвенный результат греха, остающегося в большом количестве в ложных учителях. Полная и широко распространённая святость скоро разрушила бы все вероисповедания.
  4. Но евангельские вероисповедания имеют сегодня массу истинных христиан с множеством простых учителей. Из-за различий не может быть отмена сект; усилие по отмене привело бы к созданию новых. Поэтому секты – существующая необходимость, пока святость не распространится более широко.
  5. Обладающий совершенной любовью в вероисповеданиях может в духе общаться со всеми совершенными братьями в других вероисповеданиях.

Мы лично знакомы с редактором этого журнала и верим, что он знает немного Бога. Мы восхищаемся откровенностью, с которой он подтверждает, что нет ни одного слова в Библии, одобряющего секты, и что вероисповедания являются прямо или косвенно результатом греха, остающегося во многих учителях.

Это честный вывод каждого искреннего человека, верующего в Бога и почитающего Его.

Мы знаем – это неприятная вещь, допускать злое чудовище, которое разрушает чистоту, любовь, силу и власть Бога на Сионе. Говорит Старр: «Моё сердце стонало, когда я сидел с ручкой в руке и думал, как всё описать вам». Из любви к истине я вынужден сказать, что секты не существующая необходимость. Они произошли из-за греха в Церкви; и мы должны признать, что плоды греха – необходимость при определённых обстоятельствах? Мы будем делать зло, чтобы вышло добро? (Рим. 3:2). Бог запрещает это делать. Когда грех удалён в Церкви через полное спасение, его действия не должны исчезнуть? Некоторые думают, «что из-за сект различия не могут исчезнуть». Мы могли бы в равной мере сказать: из-за различий секты не могут исчезнуть. Они сосуществуют и взаимно поддерживают друг друга. Эти разные мнения и партийные избитые лозунги имеют корень во внутриживущем грехе, но они стереотипны и увековечены сектантскими партиями и их ложными убеждениями. Поэтому мы не имеем права смягчать грех сектантства из-за существующих различий и оправдывать секты. Самое большое зло сектантского разделения в том, что оно не даёт возвратиться церкви к «вере, однажды преданную святым» (Иуд. 1:3). И мы позволим губительному дереву не прекращать приносить свои порочные плоды?

Такое произойдёт, если считать, что «секты должны существовать, пока святость не распространится более широко», или «широко распространённая святость скоро разрушит вероисповедания». Секты антагоничны друг другу. Эта истина ясно подразумевается в вышеупомянутых замечаниях. Огонь истинной святости сжигает все заборы, которые сатана возвёл среди святых. И мы победим эту реальную силу, не вознося меч Бога против сект; и попытаемся отменить зло, пока святость не станет преобладающей? Это то же самое, что мы не должны сделать никакого нападения на нечестивость, пока святость не получит большее господство. Это значит, мы должны дать место дьяволу в церкви, чтобы разрушить святость, пока церковь не станет более святой. Разве это не легкомысленные слова, лишённые здравого смысла. Это факт, что приверженность к различным вероисповеданиям является клином дьявола, которым он разрушает единство Духа в тех, кто получил совершенную любовь. Партийные имена, партийные убеждения и партийные духи действуют вместе по своей сути и снимают с жертвенника Бога больше душ, чем всё остальное.

Пока святость не преобладает, не троньте секты! Какой замысел врага. Как мы можем показывать постоянно плоды святости, когда позволяем расплёскивать истину Бога на основании греха, изобретённого дьяволом. Дьявол глубоко внедрил на земле секты, они находятся в каждой роще, где он раньше через богов развращал Израиль. Сколько царей Иеговы пострадало из-за того, что они не сделали так, как Иосия, который очищал Иудею и Иерусалим от высот и посвящённых деревьев, от резных и литых кумиров (2.Пар. 34:3). Надо остерегаться этого, чтобы не стать участниками их грехов. В 4.Цар. 15:3-5 сказано о царе Азарии: «Он делал угодное в очах Господних во всём так, как поступал Амасия, отец его. Только высоты не были отменены: народ совершал ещё жертвы и курения на высотах. И поразил Господь царя, и был он прокажённым до дня смерти своей».

Вот что говорит Старр, добросовестный пресвитерианский служитель, в своих Беседах о сектантстве после цитирования 1.Кор. 1:10-13:

Никакой человек, прочитав эти слова великого Апостола, не может очень ясно и ярко не увидеть, что партийные разделения среди христиан были в его понимании самым большим злом. «Разве разделился Христос» – говорит он, что вы – все Его, кто крещён Духом в одно тело – что есть тело Христа; и это должно быть разъединено одно от другого партийными названиями?

Он умоляет их говорить одно, потому что Христос приобрёл их кровию Своею для Своего имени, и поэтому надо оставить эти пагубные ереси и быть совершенно объединёнными одним разумом, потому что дан ум Христов (1.Кор. 2:16).

Далее он говорит, как это мешает продвижению святости.

Существующее сегодняшнее разделение церкви показывает низкое состояние благоговения среди верующих: самое большое препятствие, которое не даёт триумфально распространяться христианской религии в мире.

В момент, когда вы разделяете Христову Церковь на различные партии, вы устанавливаете идола в каждой секте. Успех или беда не будут затрагивать душу и разум всех христиан и связывать это со Христом и Его Церковью, а с «нашей стороной» или «нашей церковью». Это не связано с Христом и Его Церковью, а с установленным идолом, который установили люди, а не Бог.

Это влияние всегда работает. Идол был установлен, чтобы разделить сердца с блаженным Спасителем и Его святой жизнью; и это влияние столь же целенаправленно, как и существование причины. Этот сектантский дух, мы видим, очень греховен, начало его от эгоизма – сущности всякого греха. Он действует так, чтобы в сердце постоянно было смешано греховное желание с любовью к Христу. Так представлять Христа – это осквернять вероисповедание.

Это честное и верное описание злого чудовища. Партийный дух – очень большой грех. «Такие действия, говорит этот богобоязненный человек, вешают жернов на шею тех, кто борется против искупительной жертвы нашего Спасителя. Это смешивает яд с потоками спасения, которые текут к душе через церковь, и приводит в негодность плоды души».

Сектантство – самый большой противник Божьей любви, которого когда-либо переносил Бог. Сектантство препятствует братской любви среди христиан и правильному общению друг с другом. Бесполезно говорить братьям о любви друг к другу в то время, как они разделены различными партиями. Их богослужения будут управлять сердцами. Заборы во мнениях, которые они установили между собой, фактически станут заборами в чувствах. И это существует теперь, хотя каждый христианин об этом знает.

Разделения между людьми Христа рождают и стимулируют дух конкуренции и раздора, который является духом мира.

Да, я говорю, что это весь вред, о существовании которого вы все знаете, относится к сектам; и не позволяйте им отрицать это. Это их фактические законные плоды.

Разделение Церкви на партии не только разрушает силу и святость, но и является самым великим препятствием для обращения мира к Богу. Снова мы слушаем брата Старра и непосредственно блаженного Искупителя.

 Христова Церковь могла бы сохранять себя от сектантства, если бы она в борьбе услышала голос Своего Искупителя и Господа, умоляющего Бога в молитве той печальной ночью прежде, чем пришёл предатель. «Отче Святой! Соблюди их во имя Твоё, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня». Эта молитва Христа была основополагающей за Своих учеников и за всех нас, которую описал на все времена вдохновенный апостол Церкви; чтобы мы думали об этом и задавали себе вопрос, почему Господь так молился перед смертью. Жажда видимого единства Своих детей, о которых Он так молился, как средство приведения людей к Богу и влияние истины на мир; и зло тех, кто разделяет, кого Апостол так искренне увещевал (1.Кор. 1:16), показывает Церкви важность этого вопроса.

Бог показывает вам это, чтобы правильно понимать зло сектантства.

Тысячи душ гибнут в вечности через эгоистичный, злой и плотской дух наших церквей. Бог опозорен, потеряно истинное значение смерти Его Сына, в результате – разделённый дом. Говорят, что обладатели совершенной любви при необходимости смогут для общения друг с другом временно преодолевать различия в вероисповеданиях. Разве это не доказывает, что они живут со Христом? И мы заставим детей Бога, чтобы они прыгали по этим отвратительным стенам разделения только для того, чтобы они огорчили Духа Святого?

Если верно, что полная святость разрушает вероисповедания, тогда там, где вероисповедания не разрушены, подлинная святость людьми не была достигнута. Но я не договорил: это полная и широко распространённая святость. Ах! Вот – липкое условие, вставленное врагом душ, оно подразумевает следующее: хотя полное освящение удаляет всё сектантство из моего сердца, я всё же буду придерживаться моей секты, пока люди не оставят свои раскольнические убеждения и секты. Дьявола этот принцип совершенно устраивает, потому что если это зло уничтожается через известность, то тогда оно не уничтожается святостью, но если уничтожается через святость, то тогда это не зависит ни от чего другого. Церкви не в состоянии обезличить Слово и Дух Святой, идёт работа святости от Бога, их достоинства в другом. Сила святости, чтобы разрушить сектантский дух в одной церкви, не зависит сколь-либо от другой церкви. Иуда может сжечь все свои рощи дотла и разрушить идолов несмотря на то, делают ли это Самаряне или Ефрем. Поэтому мы повторяем, что в каждом городе и деревне, где искренние последователи Христа разделены на множество сект, это говорит только о том, что они не достигли полного освящения от Бога.

Разве можно сказать, что учителя святости имеют одно сердце и одну душу, когда они в разуме держатся: один – пресвитерианства, другой – объединённых братьев, третий держится методистской церкви? Надо иметь одно сердце и один путь. И разве это достигается, когда верующие встают от торжественного жертвенника на встречах святости и идут каждый своим собственным путём, в свою секту?

Я не могу признать необходимостью так поступать, потому что это нравится дьяволу, укрывающемуся за воплями о нарушении единства Духа и огорчении Духа Святого; а фактически этими разделениями разрушается дом Бога и разрушается работа святости с ужасной скоростью.

Но будем оставаться в доме Бога, и оставьте эту ответственность за всё огромное зло на тех, на ком Бог её оставляет. Наше внутреннее состояние не будет оценено сектами или соседними городами и сёлами, но каждый за себя даст отчёт Богу.

Возрождение святости в общине – результат личного освящения и веры; и её распространение пропорционально числу отдельных лиц, возлагающих себя на жертвенник освящения. Нет другого пути достижения полной святости, как через произведённую работу Духа Святого в каждом сердце. И как было сказано, и я в это верю: полная и широкораспространённая святость разрушает сектантские вероисповедания, и это должно произойти лично в вашем сердце, как человека. И если эта работа сделана, плоды должны показать результат работы. Вы будете спасены драгоценной Кровью Христа от всей тщетной веры, принятой по традиции от ваших отцов, типа «вашей церкви», «наша церковь», «наш проповедник открыл двери церкви», «к какой церкви вы принадлежите?». Вы должны присоединиться к некоторой церкви и быть там, исполняя то, что противоречит здравому учению, и что выросло через извращение правильных путей Бога и Евангелия Христа? (Деян. 13:10; Гал. 1:7). Если горький корень сектантства полностью разрушен в вашем сердце, вы будете игнорировать все человеческие мнения и сектантские заборы, на ужасное проклятие которых брат Старр так честно указал. Если вы истинный, искренний христианин, почитающий и боящийся Святого Бога, вы должны отвергнуть каждое человеческое ярмо, отойти от общения с ними и отказаться от каждой раскольнической и по-человечески созданной партии. Вместо того, чтобы принадлежать некоторой ветви, вы просто будете принадлежать Христу и будете ветвью самостоятельно в Нём, на истинной виноградной лозе. Вместо того, чтобы оставаться в любой секте, которая является прямым или косвенным результатом греха, вы будете через приобщение к жизни Церкви членом одной и неделимой Церкви, которую Бог имеет на земле; и которая состоит из всех, кто рождён исключительно от Духа. На этой широкой Богом установленной платформе, и только здесь, вы можете стоять свободными от греха сектантства и крови бессмертных душ, которые погибают через сектантское пагубное влияние. Здесь вы остаётесь строго послушными Богу и противостоите требованиям сект, и несмотря на это, апостол Павел говорит: «Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге» (1.Кор. 12:25).

Я не защищаю теорию без церкви, о чём мы слышим на западе. Но защищаю одну святую Церковь Библии, не связанную твёрдыми символами веры людей, а совершенно объединённую в любви под истинной славой Священника, которая остаётся в учении Апостолов и в общении, и для завоевания мира для Иисуса (Деян. 2:42).

Но если мы не будем бороться против сект, не будем пытаться отменить зло в настоящее время, думая так, чтобы не создать другую секту, то это фактически означает «И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро» (Рим. 3:8).

Попытка сплотить Израиль под любым партийным названием и убеждением могла действительно привести к новой секте. Но это не то, за что мы боремся. Нет, но позвольте нам скорее сжечь высокие места тления Израиля дотла и возвратиться в Иерусалим. Позвольте нам полагать основание Апостолов, Пророков и Самого Иисуса Христа, Который непосредственно является главным краеугольным камнем. Позвольте нам оставить ерунду церковной преемственности. Прекратите раздувать гордость и тщеславие, выставляя напоказ партийные знаки тех, кто давно умер. Благоговение наших отцов не будет искупать суетность Церкви в настоящее время. Позвольте нам также оставить процветание наших церковных убеждений, даже если они кажутся существенным приложением к мудрости вдохновения. Позвольте нам, мы просим вас во имя Иисуса Христа, ради истинной и святой религии и мира, что потеряно во грехе, о, позвольте нам убирать эти ребяческие вещи и возвратиться в Иерусалим, не создавая новую секту, но как слугам Бога неба и земли. Позвольте нам строить дом, который был построен много лет назад, и великий Царь Израиля (Христос – первоапостольская Церковь) строил и завершил его (Езд. 5:11).

Многие говорят, что мы нуждаемся в большом союзе сердец, но видимый союз нам не нужен. Но помните, что союз, о котором Иисус молился, был видимым, мир мог его видеть и через это мог быть убеждённым и спасённым. Мы указываем ещё раз на Старра.

Они скажут мне: «Разве мы не можем иметь общение без внешнего союза (который является разобщённым)?» Я отвечаю, Нет! Кроме редких случаев и в несовершенной степени. Тщетно сбивать с дерева листья, в то время, как вы постоянно кормите его корни. Сектантство – корень греха. Плоды разделения, человеческой ревности и непрерывной борьбы огорчают Дух нашего Господа и Спасителя и оставляют наши церкви в очень большой бедности, что должно вызвать стон и горе с неба, потому что небесный мир смотрит вниз на умирающий мир.

Мой брат, моя сестра в Христе, спрашивайте Бога об этом. Почему спите вы в то время, как сатана вошёл в паству Христа, волк в одежде овец и разрывает стадо?

О, кричите Богу, чтобы Он направил вас и всех Своих детей к Церкви Его Святого Сына, Которая должна быть очищена и спасена. Увы! Это теперь дом, который сам в себе разделён.

О просите, чтобы Бог объединил и создал бы это в истине; и чтобы Он показал вашу обязанность в этом вопросе. Мир требует святой и объединённой Церкви.

Из того, что было сказано, и из учения Библии, следуют такие факты.

  1. Разделение церкви на секты – один из самых эффективных методов сатаны, если не самое великое средство разрушения человеческих душ.
  2. Каждому индивидуально  нужно ответить за этот огромный грех и оставить секты.
  3. Единственное средство от этой ужасной чумы – полное освящение; и достигается оно каждым лично через веру и Кровь Христа.
  4. Единство, в соответствии с требованиями Слова Божьего, является и духовным и видимым единством.
  5. Разделение Церкви вызвано элементами чуждыми Божественно составленному телу; и это орудие врага, которое находится в сердцах людей и действует индивидуально в каждом; за что Бог привлекает к ответственности и требует их личного очищения.

Эти факты показывают нашу обязанность. То, что вы и я хотим, дорогой читатель, является полной и широкораспространённой святостью в наших личных душах, чтобы разрушить деноминации в себе. Святость чрезвычайно полная и широкораспространённая в действительности не будет очищать ваше сердце. Никто не может очистить вас от греха разделения, находящегося в вашей жизни, если вы не станете другими в духе. Вы не должны напрасно тратить время для планирования общих объединений или просить Бога восстановить единство Его Церкви, пока вы не станете под  силу крови и не очистите каждое яблоко раздора и причину разделения в вашем собственном сердце. Тогда вы сможете сделать кое-что, чтобы влиять на других, чтобы они сделали то же самое.

Вы молитесь и жаждете счастливого времени, когда дети Бога должны стать все едины? Но вы желаете, чтобы ещё раз колебание имело действие в вашем собственном случае? Вы действительно переносите огонь Святого Духа, чтобы уничтожить из вашей собственной жизни, сердца, религии и разговоров всю сорную траву и мякину, которую дьявол произвёл, чтобы разделить детей Божьих? Вы действительно уходите и игнорируете все названия церквей, кроме Той, Которую Христос приобрёл Кровию Своею и основал почти две тысячи лет назад, и к Которой Он приложил вас? (Деян. 2:47). Вы отказываетесь от каждого церковного названия и принимаете то, которое назвали уста Бога (Ис. 65:15), даже именем отца, которым называли Христос и Апостолы Церковь? (Ин. 17:6; Деян. 20:28; 1.Кор. 1:2; Гал. 1:13; 1.Тим. 3). Почитаете вы Бога за главу Церкви, отклоняя каждое человеческое убеждение и принимая только то, что даётся от Бога, Который открывает и закрывает дверь каждому человеку Духом Святым и любовью Божьей к человеческому роду? Если вы через Божью милость умираете для всего сектантского и для их грехов, только тогда Бог произведёт полную чистку в вас. Где эта работа благодати не выполнена и отклонена, святости не разрешают достигнуть Библейской нормы, чтобы распространить и получить каждой душе святость.

Не молитесь относительно союза, не желая разделяться
С идолами, которые находятся в пределах вашего сердца.
Если вы видели бы, что тысячелетие начинается,

Сначала очистите ваше собственное сердце от всего сектантского и греха.

В глазах людей это может казаться глупым: носить трубу Бога вокруг высоких и массивных стен сектантского эгоизма и славы. Но сила Божия с верой святых людей, конечно, разрушит стены.

Хотя масса сектантской сорной травы достигла величины гор, Бог имеет немного пшеницы, рассеянной в них. И Он будет разделять это, чтобы добыть пшеницу. Поэтому Он говорит Иакову: «Не бойся… ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь, как мякину. Ты будешь веять их, и ветер разнесёт их, и вихрь развеет их» (Ис. 41:14-16).

Чистые элементы Церкви Бога обладают замечательной привлекательностью и связью; но дьявол нейтрализует Божественный цемент, смешивая его с мякиной и болотистым хламом, и таким образом производит разделения. Бог восстанавливает союз, удаляя эти вещи через встряхивание; всё, что сделано врагом, и таким образом удаляет разногласия и ересь. Слава Богу! Маленький Иаков только начал молотьбу и отсеивание. Скоро мы будем видеть горы сорной травы, которую развеет могущественный ветер с небес.

Но, О! как штормы преследования будут бушевать.

По причине существования старого Вавилона многие принимают в этом участие.

Вот, что пишет брат в газете «Путь».

Большое движение святости встряхнёт сильнее всего. Это должно быть реальное моральное землетрясение. Мы не должны бояться этого. Мы соединились с силой, которая делает колебание и чувствуем своего рода святую радость при падающих стенах Вавилона и церковных укреплений, которые не могут выдержать великий удар святости. В ожидании мы наслаждаемся великим ударом по фешенебельной моральной пене, которую слишком часто называют «религией», и она пребывает в наши дни. Это идёт. Мы слышим шаг могущественной армии.

Аминь. Позвольте конфликту начинаться. Бог будет иметь чистую Церковь. Он встряхнёт мякинные козни диавола в Своём Царстве, хотя весь ад придёт в гнев; хотя Гог и Магог окружают лагерь Святых на всей земле.

Сражение начинается между этими двумя царствами, и армии собираются.
Чистое свидетельство и низменное преследование,
Чистое свидетельство подобно мечу.

Дорогой читатель, я знаю, что в этих главах я написал вещи, которые будут неприятны многим. Истина, на которую нападут, и которая вызовет много предубеждений. Но я решил пойти против страха пред людьми и быть чистым пред Богом.

Это действительно моё честное убеждение, что большая реформа святости не может продвигаться с просачивающейся силой и выдающимся триумфом (что Бог намеревается сделать), пока Евангелие не будет проповедоваться во всей полноте; и учение об освящении не станет настолько полным, что Кровь Христа может смыть каждый остаток конфессиального различия и приведёт в совершенное единство действительно всех, и к истине всех освящённых.

Я знаю, что это вызовет штормы преследования, но от имени Бога это должно прийти. Бог будет прославлен в спасении Его Святых детей от всех человеческих учений и возвращении их в паству Иисуса Христа. О! будьте честными перед Богом в этом вопросе.

Это будет видно тем, кто с Иисусом будет
И кто в Вавилоне находится, Святые это будут видеть.
Произойдёт полное разделение
Между чистым Царством и осквернённым Вавилоном.

Назад Оглавление Далее

Глава 25: Ещё раз колебание и очищение церквей

Назад Оглавление Далее

Пожалуйста, прочитайте снова Евр. 12:25-29. Слова «ещё раз» говорят о тех вещах, которые колеблются. Мы не представили ещё и десятую часть Священного Писания, которое рассматривает вышеупомянутый предмет и показывает его отношение к очищению Церкви. Рассмотрим теперь 1.Пет. 4:17-18.

«Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнётся, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешник где явится?»

Вот описание колебания Церкви, параллельно описанному Павлом. Это казнь Христа, смертный приговор греху во плоти. «Время начаться» – это выражение в Священном Писании неизменно говорит о некотором предсказании. В пророчестве Исаии мы находим то, о чём говорит апостол Петр.

«И обращу на тебя руку Мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя всё свинцовое;… тогда будут говорить о тебе: «город правды, столица верная». Сион спасётся правосудием, и обратившиеся сыны его – правдою» (Ис. 1:25-27).

Суд над Сионом, Храмом является его полным искуплением. Это рука Всемогущего производит чистку от примеси и от всего свинцового. Это очищение Его Церкви, чтобы можно было Церковь назвать городом правды. Это не опыт грешника, и такое не происходит при буквальной смерти, но Сион, говорит Бог, будет искуплен от греха духом суда и духом огня (Ис. 4:4). Это очищение и есть удаление тех вещей, которые колеблются.

«В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести (то есть освящённая и очищенная великолепная Церковь (Еф. 5:26-27)), и плод земли – в величии и славе для уцелевших сынов Израиля (тех, кто освобождён от тления, находящегося в них – врождённого греха). Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться Святыми, все, вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, когда Господь омоет скверну дочери Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня» (Ис. 4:2-4).

Это объясняет слова Петра очень ясно: суд над домом Божьим – Божественное омытие и чистка. Церковь, пройдя через Дух суда и огня, освобождается от всего так, что в ней остаётся только святое. Поэтому мы понимаем слова Петра как ссылку на уничтожение греха через крещение Святым Духом; что соответствует колебанию Церкви, о которой Павел говорит в заключении послания Евреям: «Бог наш есть огонь поядающий».

Если когда-либо было время, что слова Петра приходили в исполнение, то это время – теперь. Рука Всемогущего – на Его Церкви, и Он поразит и будет уничтожать грех Своим судом и встряхивать Своим голосом с неба, и уничтожать скверну огнём Своего Духа, пока каждый грязный дух не будет вытеснен, и все козни диавола разрушены так, что ничего не останется, только чистые элементы Божественного Царства, которые не колеблются.

Теперь возьмём пророка Иоиля. Здесь небесный огонь горит и жар его в каждой главе. Начиная с главы 1 стих 8, мы читаем: «Рыдай, как молодая жена, препоясавшись вретищем, о муже юности твоей!». Если это ссылка на еврейскую нацию, то всё равно это символическое обращение к Церкви, скорбящей о своём женихе – Иисусе, желающей возвращения своего мужа через полноту Духа, как в её юности – великолепное утро её союза с Самым справедливым.

«Прекратилось хлебное приношение и возлияние в доме Господнем; плачут священники, служители Господни. Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблён хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина. Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле, засохла виноградная лоза и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблоня, все дерева в поле посохли; потому и веселье у сынов человеческих исчезло. Препояшьтесь вретищем и плачьте, священники! рыдайте, служители алтаря! войдите, ночуйте во вретищах, служители Бога моего! ибо не стало в доме Бога вашего хлебного приношения и возлияния. (Иоиль 1:9-13).

Какая поразительная картина Церкви, опустошённой и неплодородной из-за отсутствия Христа, реально пребывающего через Утешителя.

Но есть некоторые, которые не обращают внимание на нищету Сиона и на то, чем Сион должен быть в Боге; к ним приходит слово: «Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего и взывайте к Господу» (Иоиль 1:14).

В моём разуме – это ясное предсказание о святости и просьбы к Богу о возвращении прежней силы Пятидесятницы. Эти просьбы приняты Богом. «О, какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придёт он» (Иоиль 1:15).

Церкви, являющиеся по большей части сбором дерева, сена, соломы, в день тот сгорают, и строители, перенося потерю, приходят из-за этого в ярость против тех, кто открывает подделку их работы (1.Кор. 3).

«Истлели зёрна под глыбами своими, опустели житницы, разрушены кладовые, ибо не стало хлеба» (Иоиль 1:17). Мы верим, что Дух Святой открыл нашему разуму символическое значение этого стиха, которое мы передаём читателю. Вообразите три семени, посаженные в землю. Первое, при своём всходе, сталкивается с твёрдыми комками и камнями, которые препятствуют выйти из земли, и зерно истлевает. Второе при всходе тоже сталкивается с этими трудностями, но за счёт света и тепла солнца выходит на поверхность, его силы ослаблены, и оно растёт болезненным и приносит мало плода. У третьего семени нет этих препятствий, почва очень обогащённая, и растение растёт быстро и хорошо, давая изобильный урожай. Первое представляет бедного вероотступника: семя перерождения гниёт в земле под глыбами и в холоде испорченной человеческой природы. Второе – Святой, который упорно добивается успеха и приносит немного плодов, несмотря на твёрдые и вредные комки неосвящённой природы. Третье представляет новорождённую жизнь, освобождённую от всех препятствий, которая приносит богатые и обильные плоды Духа через полное освящение.

Все попытки сделать Церковь, приносящую в большем количестве плоды святости, не преподавая о благодати освящения – очищения, походят на полив и обработку почвы, которая в лучшем случае принесёт очень мало плода, потому что основное зерно сгнивает под глыбами. Такова наша неосвящённая природа. Доктор Стил пишет: «В моём предыдущем христианском опыте двадцати восьми лет всегда было место, которого не касался плуг Евангелия. Моя природа не была полностью чиста и не была полностью заполнена теплом и светом Солнца Праведности… Но небесный Повелитель моей души изменил всё это. Он открыл каждую частичку моего существа, заполнил и затопил всё светом Своего сияющего присутствия. Вакуум стал областью повышенного давления. Место, прежде нетронутое (равнодушие), было достигнуто, и вся его твёрдость растаяла в присутствии Бога.

Всевышний любви, Твоя любовь всё превосходит.

Что это была за пустота, нетронутая в центре моего существа: эгоизм ли, неверие ли или врождённый грех, пусть это обсудят богословы. Я же утверждаю, что это было что-то очень неудобное и крайне тяжёлое. Слава Богу Иисуса, что это ушло, чтобы никогда не возвратиться. Человек Голгофы, Сын Божий, шагает теперь во всех направлениях моей души, заполнив её пустоту, растворив её твёрдость и очистив её от примеси».

Из-за присутствия этого внутреннего врага зерно иссушено. «Как стонет скот! уныло ходят стада волов, ибо нет для них пажити; томятся и стада овец» (Иоиль 1:18).

Затем следует место, которое Дух Святой дал мне в видении ночью 13 марта 1878 г., когда я ещё не знал этого места в Библии.

«К Тебе, Господи, взываю; ибо огонь пожрал злачные пастбища пустыни, и пламя попалило все дерева в поле. Даже и животные на поле взывают к Тебе, потому что иссохли потоки вод, и огонь истребил пастбища пустыни» (Иоиль 1:19-20).

Такое ужасное пожарище я видел в штате Огайо. Слава Богу, мы спаслись, но не без потерь. Огонь достигал вершин деревьев, и каждый лист, и трава – всё было сожжено дотла. Вот истолкование, переданное моему разуму в то время и подтверждённое пророком. Семя, или благодать перерождения, почти погибает под каменистыми комками врождённого греха в сердцах людей, и всё же большая масса в Церкви отказывается от голоса с неба. И если огонь Духа Святого таким образом отклоняется, то он уничтожает все пастбища и воды в пустыне, то есть верующие утрачивают все благословения оправдания. Но Бог прославлен в удалении каждой вещи, которая не переносит колебание. Марш истины продолжается. Призывы к святости звучат.

«Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господен, ибо он близок – день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря, распространяется по горам» (Иоиль 2:1-2).

Бог должен приготовиться к сражению: «распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов».

Здесь ссылка на истинную силу Церкви, которая восстановлена после многих лет мрака. Выражение, «как утренняя заря распространяется по горам», указывает на сегодняшнее время, когда туманы ночи уничтожаются звуком трубы на святой горе Бога.

Как говорит пророк, это армия вызвана к действию:

«Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя» (Иоиль 2:3).

Это та самая армия, о которой говорит Иезекииль, которая обходит землю, чтобы сжечь оружие сектантской борьбы. Они обходят землю, чтобы похоронить Гога и очистить землю, они идут без посторонней помощи и целой армией штурмуют козни диавола. Аллилуйя! К Агнцу! Святой огонь уничтожает грех всё время по их маршруту, позади них пламя и никому не будет спасения от него. Они не имеют ничего общего с грехом в своих сердцах.

«Скачут по вершинам гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, выстроенный к битве» (Иоиль 2:5).

Неудивительно, что на церкви находит страх. Ложные христиане часто закрывают молитвенные дома и другие места, где они собираются из страха, потому что знают, что они – всего лишь сбор церковной соломы, которая не может вынести огонь, сопровождающий армию Бога, Его свидетелей. Здесь мы сталкиваемся с обвинениями, что учение о полном освящении разрушает церкви. Это верно, потому что они состоят из дерева, сена, соломы. Огонь никогда не разрушит драгоценные камни, золото и серебро.

«Как борцы бегут они и как храбрые воины влезают на стену, и каждый идёт своею дорогою и не сбивается с путей своих». «Не давят друг друга» (Иоиль 2:7). Вот красивая гармония Духа. Слава Богу! нет никакого подталкивания и резкого пожирания друг друга, как в пустыне. Я несколько раз слышал обвинения, что общество святых является скоплением всех сект. Это поразительное свидетельство Божественного движения. Сила Божия соединяет в любви и работе души тех, которые вышли из раздробленных и эгоистических партий. Они были более или менее различны в убеждениях и работе из-за человеческих традиций; но они освободились от всего этого и в Божьей работе показывают Божественную силу и святость через Кровь Христа.

«Падают на копья, но остаются невредимыми» (Иоиль 2:8).

Имея возрождённую жизнь, они должны жить всегда. Их жизнь сокрыта со Христом в Боге. Аллилуйя! К Агнцу! Нет никакого риска работать в этой святой войне солдатами Царя, все они имеют бесконечную жизнь.

«Перед ними потрясётся земля, поколеблется небо» (Иоиль 2:10).

Здесь ещё раз колебание мира и Церкви связано с могущественной силой, которая сопровождает освящённую армию, сплочённую зовом трубы Бога на Его святой горе.

«И Господь даст глас Свой перед воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его (Бог независимо от людей и дьявола возвещает всю истину); ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?» (Иоиль 2:11).

Это голос, говорящий с неба, и Павел увещевает своих еврейских братьев не отказываться от Говорящего.

Не позволяйте никому относить это Священное Писание к Судному дню. Прочитайте Малахию 3:1-3.

«Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идёт, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде» (Мал. 3:1-3).

Вот время колебания, которое предшествует судному дню; вот работа, обнажающая кризис в церкви, когда пребывает Христос, чтобы очистить и освятить Свою Церковь. Это происходит всякий раз, если помазанные приносят истинный свет в любую общину. Христос требует, чтобы каждый, кто верит в Него, «осолился огнём», но многие отказываются от Него, когда Он говорит Церкви в день Своего пришествия. Людям, согласившимся с живущими хананитами и другими делами, симпатизирующими греху, день Господень весьма страшен (Иоиль 2:11), они примыкают к армии Гога и борются против святой земли.

«И тогда возревнует Господь о земле Своей и пощадит народ Свой. И ответит Господь, и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб, и вино, и елей (драгоценные плоды Ханаана), и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам. И пришедшего от Севера удалю от вас (говорившем в Иезекииля) и изгоню в землю безводную и пустую (сожжение пустыни в гл. 1), переднее полчище его – в море восточное, а заднее – в море западное, и пойдёт от него зловоние, и поднимется от него смрад, так как он много сделал зла» (Иоиль 2:18-20).

Здесь снова показана судьба Гога, который выступает против святости.

«И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля…» (Иоиль 3:16).

Церковь, которая не имеет никакого голоса, чтобы потрясти грешников и ложных учителей, никакого голоса, чтобы потрясти мир (это делает не беззаконник, не завывание дьявола и гневное преследование); такая церковь, я говорю, имеет много богов, но не имеет истинного Бога, пребывающего в ней, о которой говорит пророк:

«Тогда узнаете, что Я – Господь Бог ваш, обитающий на Сионе, на святой горе Моей; и будет Иерусалим святынею, и не будет уже иноплеменник проходить через него» (Иоиль 3:17).

Бог хочет иметь такую святую Церковь, где никакой человек, чуждый Богу, не может иметь никакого дела в ней и, тем более, пребывать.

В тот день, когда Церковь будет наполнена присутствием Бога и святостью, «горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник и будет напоять долину Ситтим» (Иоиль 3:18).

Об этом же самом говорит Амос, описывая славу Церкви после того, как она стала находиться на собственной земле – «наследие со всеми освящёнными» (Амос 9:11-15), (Деян. 20:32).

Но давайте последуем за Иоилем до конца. «А Иуда» – Иуда был частью Израиля, который был отделён от идолопоклонства и был верен Богу, поэтому он используется как пример для освящённых верующих Бога Израилева. Бог говорит через пророка Амоса, что Он «водворит их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей». И Иоиль говорит:

«А Иуда будет жить вечно, и Иерусалим – в роды родов. Я смою кровь их, которую не смыл ещё, и Господь будет обитать на Сионе» (Иоиль 3:20-21).

Слава Богу бесконечной благодати для совершенного и радикального спасения от греха! Я как-то услышал беседу, в которой проповедник старался доказать невозможность удаления из нашей моральной природы всего греха, потому что он сказал: «грех находится в нашей крови, и мы не можем избавиться от него, пока мы живём». Как часто мы слышим братьев и даже проповедников, которые просят извинения за обиды, говоря, что это было вызвано их ирландской, немецкой или английской кровью. Таким образом, они прикрывают грех своей национальностью и даже хвалятся ею вместо того, чтобы раскаиваться, и несут позор на дело Бога. Благословенно быть названным именем Бога. Наш Великий Врач может исцелить всю такую испорченную кровь, может полностью произвести чистку от проказы греха из самой жизни души. Удивительно, почему так многие думают, что они должны прожить всю свою жизнь с этой вредной и раздражающе смертельной инфекцией, когда блаженная Библия – духовная труба высокой горы Сиона, и сотни газет возвещают радостную весть совершенного и быстрого спасения через Кровь Христа – Нашего Искупителя? Никакой врач не имеет таких неисчислимых свидетельств. Да и вся земля заполнена Его похвалами, и всё же большинство умирает от нечистой крови.

Наш блаженный Бог и Спаситель может так исцелять нашу кровь, что мы не будем ни ирландцами, ни немцами, ни англичанами, иудеями или греками, не будет ни мужского пола, ни женского, но всё одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28). Он может, и фактически извлекает из нашей крови всё, что относится к первому Адаму так, чтобы Христос стал всё и во всём. И на Его святой горе мы всегда сохраняемся от малярии этого испорченного мира. Слава нашему Спасителю, дающему нам совершенную разумность души и тела, совершенную святость – цельность плоти и духа.

Но, возлюбленные, грех так распространился через нашу природу, так вошёл в нашу жизнь и быт, что Бог должен ещё раз поколебать нас силою Своего Духа, Он должен разрушить нашу собственную жизнь прежде, чем Он умертвит грех в нас. Искупитель сказал Своим ученикам: «Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься» (Мр. 10:39). Слава Богу! Это верное высказывание, если мы, мёртвые с Ним, то мы будем также жить с Ним (2.Тим. 2:11), (Рим. 6:7-11).

Давайте теперь проследим встряхивание неба и земли в книге пророка Исаии.

«Веселись и радуйся, жительница Сиона, ибо велик посреди тебя Святой Израилев» (Ис. 12:6). Вот сила, которая делает колебание. Церковь, которая имеет Могущественного и Святого посреди себя и через это производит волнение в мире.

Сразу же после этого следует «Пророчество о Вавилоне, которое изрёк Исаия, сын Амосов» (Ис. 13:1). Что теперь предлагает Бог сделать Своей Церкви? Услышьте Его призыв: «Поднимите знамя на открытой горе». Есть опасность, вы видите возвеличивание святости, которое мы можем недооценивать и не слишком настаивать на её реальном опыте для всех христиан. Пророк продолжает: «Возвысьте голос; махните им рукою, чтобы шли в ворота властелинов» (Ис. 13:2). Я видел святых Бога с поднятыми руками; исполняя духовный гимн, они через него в очень чудесной форме и силе Духа приглашали людей к Богу, не зная даже, что Библия призывала к этому же.

Кто может поступать так? Вот ответ, который даёт Бог. «Я дал повеление избранным Моим и призвал для совершения гнева Моего сильных Моих, торжествующих в величии Моём» (Ис. 13:3).

Освящённая душа радуется только возвышению и славе Бога. Нет в сердце ничего, что служило бы для самовозвышения. Они наоборот торжествуют в унижении. Если Бог удостаивает их такой чести, Слава Его Имени!

Теперь смотрите на эффект поднятия знамени на открытой горе.

«Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа, мятежный шум царств и народов, собравшихся вместе: Господь Саваоф обозревает боевое войско» (Ис. 13:4).

За свидетельством и поднятием святых рук в святилище Бога возникает армия, посреди которой Сам Бог. Аллилуйя! И следует волнение народа.

Смотрите гармонию пророчеств! Иоиль описывает могущественную армию, вызванную трубным звуком, на горе Сион. Исаия описывает ту же самую армию, поднявшую знамя на открытой горе. И труба, и знамя обозначают проповедование святости.

«Идут из отдалённой страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю» (Ис. 13:5).

Это замечательно, когда Бог посылает Своих свидетелей нести знамя полного спасения от одной нации к другой, даже до концов земли. Сам Бог приводит всё это в движение, и Его помазанные – всего лишь орудие Его гнева. Здесь, как и сказано во всех Пророках, дрожат от пришествия армии полностью освящённых, которая несёт огонь уничтожения, разрушительный торнадо.

«Рыдайте, ибо день Господа близок, идёт как разрушительная сила от Всемогущего. Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло. Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с неё грешников её» (Ис. 13:6-7,9).

У Иоиля огонь сжигает то, что горит, но Исаия убирает в сторону всё иносказание и прямо говорит, что пожарище от Всемогущего – это выметание метлой уничтожения всех грешников из Церкви. Поэтому если движение святости кладёт конец некоторым церквам, то это потому, что они оставлены Богом, или вообще грешники. И этот факт мы видим в Библии. Это не уничтожает истинных христиан, ни духовных Церквей, но говорит Бог: «Положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей» (Ис. 13:11).

«Сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи – дороже золота Офирского. Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего» (Ис. 13:12-13).

Аллилуйя! К Агнцу! Когда триединый Бог так заполняет человека, то грешники начинают дрожать и понимают, что они не должны так жить. И такое состояние человека Божьего Бог оценивает более, чем драгоценное золото.

После освящённых и всемогущих воинств Господних, которые радуются Его святости, мы снова видим колебание небес и земли. Таким образом мы видим, что колебание «ещё раз» связано с большой реформой святости.

«Тогда каждый, как преследуемая серна и как покинутые овцы, обратится к народу своему, и каждый побежит в свою землю. Но кто попадётся, будет пронзён, и кого схватят, тот упадёт от меча» (Ис. 13:14-15).

Слава Богу! Меч огня Всемогущего и Святого Духа изгоняет дьявола и всех его детей из Церкви. Они бросают свою лицемерную процессию и идут в свои собственные церкви; и кто присоединяется к ним, должен быть поражён обоюдоострым мечом. Грешники больше не будут в состоянии купить членство в Церкви и поддельный билет в небо со своей мирской честью и жаждой денег.

Чистое свидетельство, сделанное в Духе, как два обоюдоострых меча,

И лицемеры очень мучаются,
Потому что осуждены Словом.
Чистое свидетельство обнажает отбросы,
В то время как ложные учителя дают своё понимание креста,
И Вавилон дрожит от страха потерять его.

Назад Оглавление Далее

Глава 24: Колебание Церкви как второе очищение (Евр. 12:25-29)

Назад Оглавление Далее

Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес, Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо. Слова «еще раз» означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое. Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий.

Последующие объяснения могут быть для некоторых странными, потому что они не до конца понимают истину. Но истинное любимое учение никогда нас не утомит, хотя мы прилагаем усилия, познавая его. Истина здесь ярко выражена, хотя особенно это подтверждать и не надо, чтобы увидеть вторую благодать, которая находится во Христе Иисусе. Но мы верим, что эти рассуждения будут поучать и укрепят тех, кто наследует благословение.

За август 1879 года Дух Святой особенным образом дал мне понимание вступительного текста Священного Писания. Я никогда ясно не постигал его значение, и я чувствовал, что Бог собирается ввести меня в новую веху истины. Я уединился с Богом и Библией, и тогда Утешитель, Который является Святым Духом, взял много мест из этого послания и показал их мне. Будучи полностью уверенным, что мой разум вёлся в чистый свет истины, мы издали это к наставлению святых братьев. Мы уверены, что наш текст взаимосвязан со Священным Писанием и приведёт каждого кроткого и искреннего читателя в тот же самый свет, который имеет ваш скромный слуга. Мы найдём в вышеприведённом тексте вдохновенные слова Апостола, которые являются ключом к пророческому описанию большой работы святости.

Здесь говорится о двух колебаниях: сначала земли и затем неба.

Первое колебание было через голос на земле, второе – через тот же голос, говорящий с неба. Это не может быть ничем иным, как Господом Иисусом Христом, Который говорил, как человек, проповедуя Своё собственное блаженное Евангелие на земле, и позже говорил с ещё большей силой через Святого Духа, посланного на землю с неба. Многие, я предполагаю, понимают слова «земля» и «небо» буквально и относят, в некотором роде, колебание к последнему дню. Но я верю, что мы будем в состоянии дать Библейское объяснение словам. «Земля» здесь обозначает грешный мир, и «небо» – Церковь. Давид говорит: «Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все, живущие во вселенной» (Пс. 32:8). «О земля, земля, земля! слушай слово Господне» (Иер. 22:29). «Сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли» (Ин. 3:31). «Слушайте, небеса (Церковь), и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня» (Ис. 1:2). Конечно, Всевышний не обратился бы с такой речью к реальному небу.

Церковь может называться небом для того, чтобы указать на источник и природу её элементов. Её Главой и Основателем является Господь с небес. Церковь приблизительно двадцать раз в Новом завете названа «Царством Небесным». Её члены записаны в небе и имеют общение с небом. Они благословлены всеми духовными благословениями неба во Христе, и даже «соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия». Они – небесные вещи, которые очищаются лучшими жертвами (Евр. 9:23). Они пришли к небесной стране и действительно небесный Иерусалим, где Сам Бог посреди его, а где ОН – там небо. Поэтому потрясение церкви равнозначно колебанию неба.

Некоторые комментаторы относят небо в этом месте к еврейской нации. Но апостол, называя «церковь первенцев, написанных на небесах», «небесный Иерусалим», ясно показывает, что «колебание неба» он относит к церкви. Также заметьте, что «ещё раз» обозначает обещание Христа. Он оставил много предупреждений иудеям, но обещание оставил Церкви. Кроме того, благословение всегда связано с обещанием, следовательно, это обещание не связано с уничтожением еврейской Церкви, но представляет собой освящение Церкви Бога.

Но слово небо в нашем тексте не может означать еврейскую Церковь, ни буквальное небо, потому что тот же самый голос, который должен поколебать, это тот голос, который Апостол призывал слушаться, предостерегая Церковь, чтобы Она не отказалась повиноваться. Следовательно небо, которое должен колебать голос, относится к Церкви, а не к Иудеям, за исключением тех, которые спасались, как и язычники через Кровь Христа, и так же, как и язычники находятся в Церкви, где нет ни иудея, ни Еллина.

Когда Иисус был на земле, Его голос колебал землю или грешников, но после Его вознесения, Его голос поколебал и мир, и церковь. Иисус заключил и язычника, и иудея под грехом – «земля». Он осудил лицемерие и упрекал в тлении всех. С действующею силой Иисус свидетельствовал миру, что дела мира являются злыми. Он осудил грех во плоти и с властью требовал покаяния всего виновного мира. Мир это чувствовал и дрожал от могущественных слов Его Евангелия и от Его святой жизни. Таким образом, «Его голос поколебал тогда землю». Но не пришло ещё время для Христа, чтобы обнажить и уничтожить внутриживущий грех или запинающий грех, или легкоопутывающий грех, или близконасмехающийся грех. Пока Иисус не стал совершенным через страдания, через Свою крестную смерть для греха, Он не мог совершенствовать Святых, не мог поражать мечом Своего Духа ветхого человека, который всё ещё оставался в Церкви. Но когда Иисус прославился на кресте и произнёс: «Совершилось», – Он смог послать с неба огонь Святого Духа на этого предательского противника к миру и процветанию Своего царства. Это предложение самоуничтожения (спасённые добровольно должны умереть для внутриживущего греха) и жертвенная соль ужасно поколебали Церковь и сделали волнение в окружающем мире. Поэтому во второй раз голос встряхивает в спасении небо и землю. В этом послании приводится много доказательств, побуждающих еврейских христиан искать полную веру, «веру, однажды преданную святым» (Иуд. 1-2). Апостол в конце текста особенно предостерегает их не отказаться от голоса Говорящего и не отклониться от того призыва, чтобы второй раз умереть для греха (не сделанного, а внутри живущего).

Два различных призыва Евангелия сопровождаются одним и тем же результатом. Евангелие покаяния говорит с «землёй», обличая «в грехе, правде и суде», что пробуждает и ведёт виновного преступника к ужасным громам горы Синай, где он очень потрясён железной властью закона. Но, услышав успокоительные слова милосердия от Голгофы, он, переданный горе Сион, небесному Иерусалиму, теперь успокоен. Но, имея новую жизнь, он вместе с Павлом видит в себе другой закон, противоборствующий закону ума (Рим. 7:23) и желающий его умертвить. Наступает испытание, где он должен дать согласие опять на удаление греха, но уже не сделанного, а внутри живущего. И это удаление происходит через смерть для греха. Этот акт затрагивает всё сокровенное в сердце человека. Здесь Бог вынужден наказывать каждого сына, чтобы нам иметь участие в святости Его (Евр. 12:5-10). Это милостивое обещание: ещё раз поколеблю, – потому что это колебание удаляет тело греха. Голос, который преподаёт первую веру, может только встряхнуть землю для понимания соделанных грехов, но там сидят нетронутые члены Церкви, имеющие гордость, алчность, эгоизм и другие разновидности идолопоклонства. Став христианами и отдыхая в первой благодати (спасении), они обходительно улыбаются и говорят «аминь» истине, которая поражает и волнует грешника. Но позвольте всем, кто остался в доме Божьем, ожидать пока весь Дом не заполнится старым пророческим огнём для того, чтобы быть способными брать обоюдоострый меч и поражать им грех в мире и в Церкви. Тогда мы скоро увидим колебание не только земли, но также и неба (Деян. 2:1-47).

«Итак, говорит Апостол, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом». То есть «не отвратимся от говорящего» в этом втором колебании, потому что это только приготовляет нас для большей благодати, через которую мы можем благоугодно служить Богу, потому что те, которые освободились полностью от греха, стали слугами Бога, освящёнными и пригодными для использования Учителем.

Таким образом, мы видим, что это понимание, которое мы получили из этого места Писания, соответствует Слову вообще. Давайте исследуем ту же самую истину в другом месте святой Книги.

«Завет Мой, который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта, и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь! Ибо так говорит Господь Саваоф: ещё раз и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придёт Желаемый всеми народами и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф» (Агг. 2:5-7).

Здесь говорится о храме. Древняя обитель большого храма (скиния) была жилищем Бога. Эта истина была известна всем, поэтому об этом редко говорят святые провидцы, и Дух пророчески вкрапленными ссылками высвечивает духовный дом. Пророк говорит: «Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сём Я дам мир, говорит Господь Саваоф» (Агг. 2:9). Разве это не посреди Его церкви, где Бог даёт мир тысячам, которые ищут Его лицо? И милостивый намёк, что слава Бога восстановленной Церкви последних дней должна быть больше той, которая предшествовала тёмному плену.

Очевидно, что слова в стихах 5-7 были в разуме Апостола, когда он писал слова к Евр. 12. Мы находим здесь дополнительное свидетельство, что слова «ещё раз поколеблю» имеют отношение к триумфу Евангелия, а именно:

  1. Это связано с пришествием Христа не как Судьи, но как «Желаемый всеми народами», или как Спаситель.
  2. Это должно быть в то время, когда «Его Дух пребывает среди вас». Поэтому Спаситель сказал: «радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин. 11:15). Второе колебание, которое приводит к полноте спасения, неразрывно связано с радостью, т.е. Дух Бога остаётся в верующих.
  3. Небесный мир приходит к верующему через очень короткое время после того, как он вышел из Египта, то есть, вскоре после обращения. Бог никогда не хотел, чтобы мы

Бродили в течение многих лет
С врождённым грехом, в сомнениях и страхе,
Утомляясь в трудной пустыне.

Если вы не прошли через Иордан, где происходят смертельные конвульсии «ветхого человека» (греха), в Ханаанский покой, то только потому, что Вы или неосведомлены или преднамеренно отказались от Того, Который говорит об этом, и не вступили из-за неверия.

  1. Колебание неба и земли, описано, как «Колебание всех народов», следовательно, это не небо – трон Бога, не только еврейская нация. Мы дальше покажем, как свидетельство и проповедь о святости действительно потрясли народы. «Наполню дом сей славою». Вот – слава, которую Христос даёт: «Дух славы и Бога» (Ин. 17:22), Который наполняет и почивает на церкви, когда врождённый грех и всё, что не от Бога, колеблется. Каждая вещь связана здесь с колебанием «ещё раз», что соответствует полному освящению.

Снова слова Бога через пророчество Аггея… «потрясу Я небо и землю; ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих». Большое колебание, всеобщее колебание обозначает завоевание Богом царств язычников. Это не дано в проповедях Евангелия покаяния, но особенно, «что Дух говорит церквам» – определённое острое проповедование святости, через которое говорит пророк: «низринуты будут…, один мечом другого», это уничтожение греха в Церкви (Агг. 2:20-22).

Пророк Иезекииль даёт нам очень интересное пророческое описание. Чтобы полностью его понять, мы, насколько это возможно, должны кратко проследить от главы 34 до 40. Начинаем с упрёка Бога испорченным пастырям Израиля. Кто имеет духовные открытые глаза, не может не увидеть, что тридцать четвёртая глава Иезекииля описывает служителей именно этого времени колебания. Они «пасутся на хорошей пажити» – роскошная зарплата за служение. «Остальное на пажити вашей топчете ногами вашими, пьёте чистую воду, а оставшуюся мутите ногами вашими». Вместо того, чтобы заботиться о стаде, пастыри являются реальной причиной голода овец. «Вы ели тук и волною одевались». Сделали прибыль из своих нехристианских проповедей вместо того, чтобы проповедовать Евангелие спасения и свободы, «Откормленных овец закалали, а стада не пасли». Любого, который находит путь к истинному Пастырю и получает жизнь и святой огонь в свою душу, убивают сразу, потому что такие души раздражают мёртвых и тех, кто спит. Это не праздное воображение. Это бесспорный факт, что большинство наших существующих церквей едва способны поддерживать духовную жизнь новообращённых. Если некоторых не могут убить духовно, то их просто выбрасывают. О, вы, пастыри, кризис от Всемогущего сходит на вас. Бог посылает неугасающий огонь с неба, который должен отмести ваше ремесло. «Рыдайте, пастыри, и стенайте, и посыпайте себя прахом, вожди стада; ибо исполнились дни ваши для заклания и рассеяния вашего, и падёте, как дорогой сосуд» (Иер. 25:34). Бог заканчивает их время пира и рассеивания стада.

«Исторгну овец Моих из челюстей их» и «они не будут уже расхищаемы» (Иез. 34:10,22). «Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный» (Иез. 34:12). Мы говорим о времени облачном и мрачном, как о прошлом. Бог и пророк объявляют, что мы всё же находимся под его вялыми туманами, и это будет до тех пор, пока святой огонь с неба не сметёт каждую стену разделения, человеческое мнение и название, пока не очистит от позорного бога – сектантского духа, низменного образа ревности, который находится на каждом пороге Вавилона.

«И выведу их из народов, и соберу их из стран, и приведу их в землю их, и буду пасти их на горах Израилевых, при потоках и на всех обитаемых местах земли сей. Буду пасти их на хорошей пажити, и загон их будет на высоких горах Израилевых… И поставлю над ними… раба Моего Давида; он будет пасти их, и он будет у них пастырем» (Иез. 34:13-14,23).

Совершенное царствование Мессии и Его любовь в душе должны следовать за днём беспорядка. Эти два состояния не совместимы друг с другом. «И Я заключу с ними завет мира» (Иез. 34:25). Их собственная земля и этот союз с Богом – просто полное освящение. См. Иер. 23. В главе 35 мы видим суд над горой Сеир. Seir – грубый, косматый, мы предполагаем, что это обозначает католическую власть.

Эту гору населяли Едомиты, потомки Исава, которые были братьями Израиля, потому что Исав и Иаков были родными братьями. Это факт, что католическая и протестантские церкви имеют глубокую вражду к истине, также и Едомиты имели глубокую и бесконечную вражду против Израиля: они беспокоили его всеми возможными средствами.

«И скажи ей: так говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, гора Сеир! и простру на тебя руку Мою и сделаю тебя пустою и необитаемою. Города твои превращу в развалины, и ты сама опустеешь… так как у тебя вечная вражда, и ты предавала сынов Израилевых в руку мечу во время несчастия их, во время окончательной гибели» (Иез. 35:3-5).

Разве это непохоже на описание «зверя, находящегося на семи холмах». Наказание горы Сеир обозначает конец господства тёмного времени, когда люди Бога достигли полной истины. Аллилуйя!

Как Дух использовал в пророчестве гору Сеир, чтобы представить католицизм в главе 35, и кавказские горы, чтобы представить секты в главе 38-39; так в гл. 36:1 Он использует «горы Израиля», чтобы показать истинных добросовестных христиан. Когда Бог говорит к горе Сеир, Он говорит: «Вот, Я – на тебя», – и пророчески следуют угрозы к уничтожению её. Но когда говорится к «горам Израилевым», пророчество изменяется: отменяется поношение и следуют драгоценные обещания (Иез. 36:11-17). В последней части главы мы видим спасение и очищение от всей нечистоты – дар Духа и возвращение на землю, которая является землёй совершенной святости. Таким образом Бог говорит: «ещё и в том явлю милость Мою дому Израилеву, умножу их людьми, как стадо» (Иез. 36:37). Немедленно после этого и, несомненно, в намёке на то же самое большое спасение, мы имеем в видении о сухих костях.

«И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!» Так говорит Господь Бог костям сим: Я введу дух в вас, и оживёте» (Иез. 37:4-5). Когда это должно произойти? «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин. 5:25).

«Я изрёк пророчества, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошёл шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею» (Иез. 37:7). Святость через Дух Святой приводит в порядок и гармонию весь вавилонский беспорядок «Всё же производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1.Кор. 12:11). «И увидел я: и вот, жилы были на них (духовная сила), и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них… И я изрёк пророчество, как Он повелел мне, и вошёл в них дух, и они ожили». «Я пришёл (говорит Христос) для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10). «И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии – весь дом Израилев (Церковь Божия). Вот, они говорят (буквальные кости не говорят): «иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня» (Иез. 37:10-11). Раздробленные и обессиленные через врождённый грех и сектантскую борьбу.

«Вот, Я открою гробы ваши, и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших». Некоторые могут расценить это, как не совсем уместное сравнение с духовным воскресением, но как тело мертво без духа, также Церковь без жизни Христа и Духа Святого – только склеп с кучей сухих костей. Мы видим, как Павел использует воскресение, как возвышенную жизнь детей Бога в Церкви (Рим. 6:4; Кол. 3:1; Еф. 5:14). Из этого мы видим, что это является моральным воскресением и сразу немедленно следует: «и помещу вас на земле вашей». Такое выражение неизменно обозначает освящённые души. Это почти всегда связывается с очищением, крещением Святым Духом или все вместе, как это написано здесь: «И вложу в вас Дух Мой, и оживёте, и помещу вас на земле вашей» (Иез. 37:14). Заметьте, что при этом воскресении ничего не сказано относительно соединения души и тела; но жизнь передана даром Духа Бога; поэтому это не восстановление естественной жизни, но духовная, Божественная жизнь.

Дух пророчества теперь говорит о другом результате работы святости и о великолепном результате в тех, кто участвует в этой работе Духа.

«Ты же, сын человеческий, возьми один жезл и напиши на нём: «Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним»; и ещё возьми жезл и напиши на нём: «Иосифу»; это жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзного с ним. И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно. И когда спросят у тебя сыны народа твоего: «не объяснишь ли нам, что это у тебя?», тогда скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму жезл Иосифов, который в руке Ефрема и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к нему, к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке Моей» (Иез. 37:16-19).

Кто не знает, что это никогда не исполнилось в буквальном семени Иакова. Это, в некоторой степени, может относиться к началу создания Церкви в начале царствования Христа, но особенно это относится к возвращению Церкви к Богу и к горе святого союза после отпадения или периода облачного и мрачного. Это описание не предполагает создание какой-то новой Церкви, но возвращение всех искренних детей Бога в Церковь Божью, которые были рассеяны под руководством испорченных и самовозвышающихся пастырей.

«Так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов… соберу их отовсюду, и приведу их в землю их. И освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их, и будут Моим народом, и Я буду их Богом. А раб Мой Давид (Христос, корень и потомок Давида) будет Царём над ними и Пастырем всех их» (Иез. 37:21, 23-24).

Только полное освящение объединяет Святых под прямой контроль и руководство Христа через Утешителя.

«И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову (в день освящения Церкви – пятидесятницы), на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, дети детей их вовеки; и раб Мой Давид будет князем у них (Христос, потому что Его возвысил Бог, чтобы быть Царём и Спасителем) навечно. И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И узнают народы, что Я – Господь, освящающий Израиля, когда святилище Моё будет среди них вовеки» (Иез. 37:25-26,28).

Вот решение целого вопроса. Воскресение через получение Духа, объединяющего в одно, приводит в землю, очищает и заключает завет мира при великолепном царствовании Князя мира. Всё это осуществляется в освящении Церкви через пребывание Святой Троицы.

Но вместо того, чтобы истреблять идолов и Хананитов в доме Святого Бога, пастыри Израиля угождали своим нечестивым вожделениям. Они долго имеют любовь к миру в Церкви; долго прячут подлизывающийся и избалованный грех под плащом религии, что обнажает всякий раз борьба через нападение мечом Духа. Эта борьба описана в двух последних главах, и именно в Иезекииля 38 и 39.

«Сын человеческий! обрати лицо твоё к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество. И скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала!» (Иез. 38:2-3).

Библейский словарь относит Гога и Магога к Кавказским горам, цепь которых простирается от Чёрного моря до Каспийского. Скифы тех областей были жестокими и воинственными людьми. Много лет их имя было ужасом целому восточному миру. Они были завоёваны и вытеснены до Р.Х. 596 г., за несколько лет до пророчествования Иезекииля. Эти события являются свежими в разуме древнего Провидца. Пророческий Дух берёт в пример Гога и Магога, чтобы представить резкий и невыносимый дух сектантства и его заключительное ниспровержение.

Мешех и Фувал, союзники Гога, отмечены в истории, как самые отдалённые и самые грубые народы мира. Давид пророчески говорит об этом: «Горе мне, что я пребываю у Мосоха… Я мирен: но только заговорю, они – к войне» (Пс. 119:5-7).

Сравнение армии Гога и Магога с ложными, обманутыми сектантскими силами, врагами истинной и святой Церкви Бога, ясно подтверждается в Откровении 20:8-10, где они, как написано, имеют поддельную религию, являясь учителями. Они вышли на широту земли; следовательно, распространяются повсюду по всем народам и всюду выстраиваются против святых, но будут уничтожены огнём с неба.

Эта обширная армия представляется Иезекиилем как армия, пришедшая от пределов севера (Иез. 38:6,15; 39:2). Это указывает на холодную и бессердечную религию.

Нападение Гога на землю должно быть в последние годы, последние дни (Иез. 38:8,11). Этот язык у всех пророков указывает на последние дни или на существующее время. «И скажешь: поднимусь я на землю неограждённую, пойду на беззаботных, живущих беспечно, – все они живут без стен, и нет у них ни запоров, ни дверей» (Иез. 38:11). Это описание защиты силами гражданской власти, вместо защиты стенами в древние времена.

«В последние годы ты придёшь на землю (освящение), избавленную от меча (спасённой от плотской сектантской борьбы), собранную из многих народов (человеческие церкви) на горы Израилевы, которые были в постоянном запустении;», то есть, более или менее лишены апостольской веры и силы.

Бог свидетельствует Своим помазанникам, идущим против мирских церквей Гога. За это Гог идёт войной на них. Но, имея возрождённую жизнь и будучи мёртвыми для греха, они – неуязвимая армия, «все они будут жить безопасно» (Иез. 38:8).

«И будет в тот день, когда Гог придёт на землю, Израилеву, говорит Господь Бог, гнев Мой воспылает в ярости Моей. И в ревности Моей, в огне негодования Моего Я сказал: истинно в тот день произойдёт великое потрясение на земле Израилевой» (Иез. 38:18-19).

Когда меч Всемогущего вынут из ножен против самодовольства грешников, будет война в лагере и всеобщее волнение в небесах и на земле.

 «И вострепещут… все люди, которые на лице земли (Святой Бог – посреди борьбы за святость. Аллилуйя!), и обрушатся горы, и упадут утёсы, все стены падут на землю. И по всем горам Моим призову меч против него, говорит Господь Бог; меч каждого человека будет против брата его» (Иез. 38:20-21).

Обоюдоострым мечом свидетельства от Бога теперь владеют в каждой Церкви, чего не было ни в одной из прошлых реформ святости. В поражении Гога каждый человек поражает своего брата; следовательно, это происходит в пределах братства Церкви. В его (Гога) уничтожении, уничтожена каждая стена разделения. Аминь! Дайте место сражению, хотя небеса и земля будут колебаться. Пошли вниз огонь, о Бог! Пошли огонь с неба и сожги каждую ересь Гога в Церкви. Да, говорит Бог.

«И пошлю огонь на землю Магог и на жителей островов, живущих беспечно, и узнают, что Я – Господь» (Иез. 39:6).

Едва лишь одна церковь из шести, на которые сходит Дух Божий – огонь Духа Святого, соглашается на борьбу за святость.

«Вот это придёт и сбудется, говорит Господь Бог, – это тот день, о котором Я сказал. Тогда жители городов Израилевых выйдут, и разведут огонь, и будут сожигать оружие, щиты и латы, луки и стрелы, и булавы и копья; семь лет будут жечь их» (Иез. 39:8-10).

Святые не должны идти в открытые поля греха и тёмные леса мира, чтобы найти грех, они находят грех прямо в Церкви. Их задача сжигать плотское и отвратительное оружие сектантской войны. Дух пророчества почти исчерпал каталог древних орудий войны, чтобы описать отраву партийной борьбы. Благодарите Бога, мы живём в рассвете более счастливого дня, когда эти низменные орудия духовной смерти уничтожаются огнём Духа Святого.

«И будет в тот день: дам Гогу место для могилы в Израиле, долину прохожих на восток от моря, и она будет задерживать прохожих; и похоронят там Гога и всё полчище его, и будут называть её долиною полчища Гогова. И дом Израилев семь месяцев будет хоронить их, чтобы очистить землю. И весь народ земли будет хоронить их; и знамением будет у них день, в который Я прославлю Себя, говорит Господь Бог. И назначат людей, которые постоянно обходили бы землю и с помощью прохожих погребли бы оставшихся на поверхности земли, для очищения её;…» (Иез. 39:11-14).

Армия Гога, поднятая из долины сухих костей, должна похоронить в могиле духовной ночи всех, кто не будет проходить через огонь и поклоняться Богу святости. Семь месяцев, в течение которых хоронят Гога и очищают Церковь, это, вероятно, пророческое время – день – один год – 210 лет. Откуда должен быть отчёт: от Уэслианской ли Реформации или другого более общего движения, я не способен сказать. Сжигание оружия и захоронение Гога является очищением Церкви. Поэтому, это специальная работа освящения, и небеса и земля теперь встряхиваются маршем святой армии Бога, тех, кто соединён непрерывной работой, проходя землю, чтобы очистить её.

Время теперь пришло для Церкви,
Которая будет собрана в одно Духом Божьим.
Крещением Духа в одно тело –
Разрушение оружия Гога.;
Они проходят через землю от имени Бога,
Очищая от греха огнём Бога,
И  низменные секты хоронят в Гамоне.

Назад Оглавление Далее

Глава 23: Некоторые из притч, говорящие о двух дарах благодати

Назад Оглавление Далее

Рассматривание некоторых притч, говорящих о двух дарах благодати, не означает того, что другие не учат этому. Некоторые места Священного Писания говорят о спасении в общем, другие подробно описывают последовательные работы благодати, но это не подразумевает никакого разногласия в их свидетельстве.

«Иисус, продолжая говорит им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего… и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: «друг! Как ты вошёл сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званных, а мало избранных» (Мф. 22:1-2, 10-14).

Все гости были приглашены посланцами царя, они приняли приглашение, вошли в обитель царя и участвовали в царском пире, то есть имели благословения Царства Небесного. Рассматривая гостей, царь нашёл того, кто не имел брачной одежды. «Как ты вошёл сюда?». Вы видите, что он был фактически в доме царя (Царство Небесное). Он был найден среди других гостей и всё же не имел брачного одеяния, которое, без сомнения, обозначает «виссон чистый и светлый» или праведность святых, или праведность Бога, которую мы получаем после входа в царство. Так учит Библия. Не грешников, но невесту Бог одевает «в ризы спасения» и «одежды правды» (Ис. 61:10). Бог призывает мир к покаянию, но Сион – Церковь призывает: «Восстань, восстань, облекись в силу твою Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святой!» (Ис. 52:1).

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мф. 6:33).

Мы видели, что брачная одежда – одежда праведности, и здесь Христос делает различие между Царством Божиим и Его праведностью, которую нужно получить после входа в царство. Поэтому Павел желал увидеться с братьями в Риме, чтобы преподать им полноту благословения Евангелия, чтобы им открылась праведность Бога от веры в веру. Они вошли в Царство Божие, и теперь Бог хотел, чтобы они искали Его праведность или брачную одежду.

Услышьте, «что Дух говорит Церквам»: «Побеждающий облечётся в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни». Разве это не доказывает, что Жених предлагает белые одежды (свадебное одеяние) только тем, кто уже записан в книгу жизни? Если бы облачение в белую одежду было связано с входом в Царство Божие, Дух сказал бы: «Кто побеждает, облечётся в белые одежды, и его имя вносится в книгу жизни», вместо – «не изглажу». Если так обращаться к Церквам, это относилось бы к миру, к посторонним. Но этот голос звучал посреди семи золотых светильников. Иоанн подтверждает это в своём Послании (1.Ин. 5:4).

Сначала мы рождаемся от Бога, и наши имена записываются в книге жизни. Потом мы побеждаем мир верой и, как награду, получаем красивую белую одежду, которая омыта и сделана белой через Кровь Агнца – чистая и святая природа, прекрасное одеяние – праведность святых (Откр. 19:8).

Таким образом, я и в другом месте показал, что эта притча Спасителя соответствует Священному Писанию.

Не имеет значения, применяем мы эту притчу к страшному суду или ко времени, когда суд начинается с дома Божия 1.Пет. 4:17 – это сути не меняет. Человек фактически вступил в царство, о котором здесь символически говорится, но когда человек не использовал время подготовки для получения полной славы, он был выброшен. Если бы было верно, как некоторые учат, что мы должны одеть белую одежду совершенной праведности при входе в царство, то как человек вошёл в Царство Божие, если у него не было брачной одежды, т.е. он не мог быть на пиру, потому что пир означает войти в церковь и иметь спасение.

Войти в Царство Божие – это одно, другое – иметь участие в Его святости (Евр. 12:7-10). Если человек после входа в Царство не одел брачную одежду, его не спутают с другими и выбросят. Я боюсь, что многие цепляются за надежду войти в небо, потому что их призвали в благодать Царства Божьего, и полагают, что они имеют надежду, что через перерождение будут чисты, как Он чист (1.Ин. 3:3). Какое будет ужасное удивление и изумление, когда они услышат: «нечистый пусть ещё сквернится» (Откр. 22:11).

«Пошлёт Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие» (Мф. 13:41).

«Ещё: подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнится, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон» (Мф. 13:47-48).

Здесь наиболее ясно описывается, что происходит с элементами добра и зла, находящимися в царстве. Здесь показана потребность очищения от всего греха и неправедности, чтобы не было никаких соблазнов в Царстве Божием. Это, конечно, участь всех, кто имеет в себе растение, которое насадил не Отец Небесный, и что является противлением святой природе Бога.

Притча о десяти девах (Мф. 25:1-11) даёт нам тот же самый урок. Все девы были членами церкви, все имели светильники, и все имели некоторый елей в своих светильниках.

Вообще понимается, что светильники представляют жизнь христиан. Наличие елея в светильнике, как мера благодати в жизни христианина. Следовательно, елей в светильниках представляет благодать в жизни христианина.

Этой мерой благодати они все обладали. Но пять имели запас елея (масла), чтобы поддерживать огонь в светильниках после оправдания, в то время как другие пять положились полностью только на благодать оправдания. Они не искали получения полноты Божьей, которая даётся через «благодать на благодать» (Ин. 1:16); и пробудясь к приходу жениха, они с ужасным испугом увидели, что светильники их гаснут. Это показывает, что светильники горели, следовательно, масло было в них. Но теперь, когда слишком поздно покупать, они видят, что светильники их гаснут, оставляя их во мраке отчаяния.

Дорогой читатель, вы уверены, что находитесь в царстве? Это хорошо, но этого недостаточно, потому что «Царство Небесное подобно десяти Девам», пять из которых были неразумными и потеряли небо. Разве вы не можете входить в их число? Свет многих учителей религии превратится в темноту при пришествии нашего Бога и Спасителя; их оправдание – в осуждение; потому что они отказались от большего благословения. Светильник, который такие учителя имели, отнимется у них. Они не совершенствовали любовь, и они не будут иметь дерзновения устоять в день суда (1.Ин. 4:17).

Притча о скрытом сокровище и жемчуге хорошо согласуется со всей Святой книгой в учении о двух благодатях.

«Ещё: подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нём идёт и продаёт всё, что имеет, и покупает поле то. Ещё подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошёл и продал всё, что имел, и купил её» (Мф. 13:44-46).

Поиск царства по притче обозначает кающегося грешника, приближающегося к двери милосердия и прощения. Обнаружение царства символизировано здесь сокровищем и жемчугом и может означать только перерождение. Тот, кто не родится свыше, не может войти в Царство Божие (Ин. 3:3). Была радость от находки, что обозначает радость прощения. Что теперь следует за всем этим: всеобщая распродажа и приобретение царства. Что означает это, как не христианское освящение – жертва себя со всем, что принадлежит нам, на алтарь Бога, Который освящает дар. Потому что Иисус говорит: «Если хочешь быть совершенным, то продай всё, что имеешь». Эта передача должна быть столь реальной, как безоговорочный отказ от права жить по своей воле. Заметьте, что когда мы вошли в царство, несмотря на радость, есть сильная опасность скрыть свет под сосудом.

Снова помните, что когда мы крестимся в Красном море перерождения, мы входим в царство, но не достигли нашего владения, которое лежит не в пустыне, но за Иорданом, куда мы можем войти вторым удивительным опытом. Следовательно, вход в царство – одно, а овладение обетованным наследием – последующая работа благодати.

Эта притча Бога очень поразительно совпадает с опытом ста двадцати учеников, Самарян и учеников в Ефесе, которые уверовали во Христа, имели радость прощения и усыновление и позже овладели обетованием (освящение) через могущественное крещение праведностью и миром, и радостью Духа Святого (Рим. 14:17). Здесь мы видим два дара благодати: 1-ый, – нахождение царства и результат – радость; 2-ой – полное владение царством или наше совершенное соответствие Его святому закону и полная готовность для исполнения Его воли после запечатления обетованным Духом Святым. Божественный порядок: Ищите прежде всего Царства Божие и затем Его праведности, через которую душа чувствует всё богатство и славу Небесного Царства.

Мой Бог, я знаю, я чувствую, Ты мой;
И не будешь оставлять мою просьбу,
С Тобой я ничего не потеряю,
Только всё обновлю.

Назад Оглавление Далее

Глава 22: Очищение – ясное, мгновенное дело благодати, доказываемое греческими временами глаголов

Назад Оглавление Далее

Большинство тех, кто пишет на тему святости, цитируют главным образом признанных авторов, свидетельства которых, находясь в гармонии между собой, без сомнения, внесли большой вклад в доказательство и продвижение этого самого важного дела. Но в подготовке этого труда я особенно чувствовал побуждение от Бога представить читателю книгу «Библейские доказательства». Однако, обнаружив, что эта истина выражена в греческих глаголах Нового Завета, которую глагольные времена нашего языка не могут передать английскому читателю, и считая труд такого рода несовершенным без этих очень важных доказательств, я посвящаю главу исследованию этого предмета.

Свидетельства авторитетных авторов, которых мы цитируем, я думаю, будут совершенно удовлетворять всех, кто владеет какими-либо познаниями о благочестии и учёности этих авторов.

В статье журнала «Защитник церкви», написанной примерно два года назад, пресвитером Б. Ф. Беком из Пенсильвании, было отмечено, что глаголы Писаний, которые обычно цитируются в доказательство второго акта благодати, выражены во времени аорист. Это действительно так, но брат взял на себя смелость сказать своим читателям, что это время относится только к прошлому. Таким образом, он и, я полагаю, многие из его читателей радовались тому открытию, что все молитвы, обетования и повеления, выдвигающие более высокий христианский опыт, относились к прошедшим благословениям и, следовательно, не накладывали никакого долга в настоящем времени или достижения в будущем. Если говорить без преувеличений об этой теории, то она потребовала бы полного пересмотра Нового Завета. Так что, когда Павел говорит своим братьям: «Представьте (аорист) тела ваши в жертву живую», следовало бы эту фразу изменить на: «Вы представили ваши тела» и т.д. «Итак очистите (аорист) старую закваску» следовало бы  изменить на «Вы очистили» и т.д. «…очистим себя (аорист) от всякой скверны плоти и духа…» – на «Вы очистили себя» и т.д. И так во всём Новом Завете.

Я думаю, гораздо предпочтительнее быть нам преображёнными от славы в славу посредством второго очищения Кровью Христа, чем изменять Слово таким образом, чтобы избежать этого преображения. Бог может легко и мгновенно привести нас в соответствие по отношению к Библии, но привести в соответствие Библию по отношению к нам является ужасной задачей.

Но у нас есть любовь, а также здравый смысл, и мы верим, что брат непреднамеренно учил заблуждению, так как его мнение основано, по всей видимости, на грамматике Грида, которая так определяет время аорист: «аорист представляет собой действие, просто как прошедшее, как, например, я писал».

Правильно это или нет станет ясно далее. На самом деле складывается впечатление, что на той же странице автор учит иному. «Аорист отличается от несовершенного вида и обозначает то, что является обычным действием и происходит всегда; несовершенный вид обозначает то, что было обычным действием в течение определённого периода времени». Это гармонирует с тем, что пишет доктор Стил: «Помимо своего употребления в изъявительном наклонении, аорист всегда обозначает действие вне зависимости от времени» и может быть использован по отношению к действиям не только прошедшим, но и настоящим, и будущим. Если бы старший брат Бек и, я полагаю, его авторитет Буллион, ограничили свои замечания изъявительным наклонением, то они были бы правы, так как Гудвин говорит: «Аорист в изъявительном наклонении выражает простое, кратковременное действие в прошедшем времени, как, например, я писал». Согласно этому автору, аорист ограничивается прошедшим временем только в одном наклонении. Греческая грамматика Хакнесса, более поздний труд, который сменил грамматику Буллиона и, я думаю, является самой популярной грамматикой греческого языка, которая используется сейчас, определяет активный залог аориста следующим образом:

Изъяви-тельное наклоне-ние Сослагательное наклонение Оптатив Повели-тельное наклоне-ние Инфини-тив Деепричас-тие
e Bouleusa
Я советовал
Bouleuso
Я могу посоветовать
Bouleusima
Я, возможно, посоветую
Bouleuson
Советуй
Bouleusai
Советовать
Bouleusas
Посовето-вав

Конечно же, никто не будет утверждать, что «Я могу посоветовать», «я, возможно, посоветую» и повелительная команда «советуй» обозначают действие в прошлом.

Джеймс Мак-Найт цитирует Блэкуэлла, который пишет: «Первый и второй аорист в повелительном и сослагательном наклонениях, которые также относятся к будущему времени, часто используются в Священных Писаниях и у обычных писателей эквивалентно будущему времени изъявительного наклонения». Он также соглашается с этим утверждением.

Таким образом, все авторы свидетельствуют, что аорист используется по отношению к настоящему и будущему действию, а также к прошедшему. Это показывают сами Писания во многих случаях.

Чтобы наши читатели могли осознать более полно силу Писаний, которые мы здесь представим, и аргументы, выводимые оттуда, мы даём вам времена греческого глагола так, как он определяется стандартами языка.

Настоящее время обозначает то, что происходит сейчас, и указывает на продолжительное, повторяющееся или обычное действие, как, например, «я пишу». Несовершенный вид обозначает ту же самую продолжительность или повторность в прошлом, как, например, «я писал». Совершенный вид обозначает действие, законченное в настоящем времени, как, например, «я написал, моё письмо только что закончилось». Давно прошедшее время обозначает действие, которое произошло перед другим прошедшим действием. Будущее обозначает действие в будущем времени; будущее совершенное – законченное действие во время определённого будущего времени или перед ним.

Но как мы уже отмечали, именно аорист особенно даёт свет на различные действия благодати в душе, поэтому я приложу все усилия, чтобы его действительное значение запечатлелось в ваших умах.

Буллион пишет: «Когда действия обоих видов встречаются в повествовании, то продолжительное действие часто выражается имперфектом, а мгновенное аористом, например, «Он побежал (аорист) и продолжил лаять (имперфект). Варвары встретили (аорист) солдат, вооружённых небольшими легкими щитами, и боролись (имперфект) с ними. Но когда тяжеловооружённые солдаты приблизились, они повернулись (аорист), и легковооружённые солдаты сразу же стали преследовать их (имперфект)». А также: «Аорист не выражает продолжительность, как имперфект, но используется для выражения мгновенного действия».

Доктор Стил говорит: «У нас в английском языке нет такого времени. Только в изъявительном наклонении аорист не выражает времени, но во всех наклонениях указывает, как отмечает Кренгер, «единичность действия». Наши переводчики не могли выразить эту мысль, не употребляя других слов, которых нет в греческом тексте. «Бедность нашего языка, – говорит Элфорд, – «в более тонких различиях времён часто вынуждает нас переводить неточно, и чудесный язык, с которым мы имеем дело, теряется». В своих комментариях он предпринимает множество попыток выявить полное значение времён. Например, во 2 Кор. 12:7, «удручать меня» лучше выражено в настоящем времени. Аорист обозначал бы единственный акт угнетения. Это отмечают также Хрисостом и Феофилакт».

Баттмен, в недавно выпущенной грамматике Нового Завета, говорит: «Установленное различие между аористом, как чисто повествовательным временем, выражающее что-то, происходящее мгновенно, и имперфектом, как описательным временем, выражающим что-то, что происходит одновременно или продолжительное время, выражается во всей своей силе в Новом Завете».

Уайнер говорит: «Нигде в Новом Завете аорист не выражает того, что имеет обыкновение быть», то есть оно никогда не выражает состояния бытия, но «действие, происходящее мгновенно». Последние два автора считаются одними из самых компетентных учёных Нового Завета по грамматике.

К вышесказанному мы добавим еще высказывание Гудвина: «Аорист выражает простое мгновенно происходящее действие». Здесь мы имеем общее свидетельство доктора Стила, Дина Элфорда, Кренгера, Буллиона, Христостома, Теофилакта, Баттмена, Уайнера и Гудвина, что аорист всегда выражает единственное и мгновенное действие и никогда не обозначает продолжительное или повторное действие. Его отличительная черта может быть описана следующим образом: «внезапно, раз и навсегда». Стил говорит: «Фактом, впечатляющим нас в нашем исследовании, является отсутствие аориста и присутствие настоящего времени в тех случаях, когда говорится об условиях полного спасения. Мы приходим к выводу, что условия окончательного спасения продолжительны во времени, проходящие через искушение и не заканчивающиеся одним действием».

Но в отношении особенной силы аориста лучше всего убедят ум читателя сами Писания. В следующих текстах ответственен за определение времён не я, а доктор Стил и Дин Элфорд. Последний в своём ценном переводе часто употреблял такие слова, как «непрерывно», «постоянно», «неоднократно» по отношению к времени аорист.

Я думаю, что предпочтительнее использовать обычную версию в обозначении времен.

Лук. 13:24.   «Подвизайтесь (настоящее время – постоянное действие) войти (аорист – однажды навсегда) сквозь тесные врата».

Лук. 18:13. «Но, ударяя (имперфект, ударял неоднократно) себя в грудь, говорил: «Боже! Будь милостив (аорист – прости немедленно) ко мне, грешнику!»

Евр. 11:6. «…чтобы приходящий (настоящее время, постоянно) к Богу, веровал (аорист, определённо охватить умом два факта), 1 – что Он есть, и 2 – ищущим Его воздаёт».

Ин. 5:44. «Как вы можете веровать (аорист), когда друг от друга принимаете (настоящее, происходящее продолжительное время, неоднократно принимать) славу, а славы, которая от Единого Бога не ищете?»

«Этот вопрос косвенно выражает невозможность искреннего единичного акта веры, возникающей в сердце, постоянно ищущем человеческого признания». (Доктор Стил)

Ин. 11:26. «И всякий живущий и верующий (настоящее, стойко) в Меня не умрёт (аорист) вовек».

Использование аориста по отношению к смерти связано с его специфическим значением, так как это событие происходит раз и навсегда.

Мат. 8:2. «И вот подошёл прокажённый и, кланяясь (имперфект, несколько раз кланялся) Ему, сказал: «Господи! если хочешь, можешь меня очистить (аорист, очистить меня раз и навсегда). Иисус, простёрши (аорист, сразу же) руку, коснулся (аорист) его и сказал: хочу, очистись (аорист, будь сразу же, раз и навсегда чистым)».

Прокажённый просил не о постепенном, но о мгновенном очищении, и в соответствии со своей верой он получил его от одного взмаха руки.

Прикоснись и очисти меня, благословенный Спаситель,
Удали мой врождённый грех;
Я жажду этой милости,
Жажду быть чистым внутри.

Мат. 14:36. «…и просили (имперфект, просили в течение некоторого времени) Его, чтобы только прикоснуться (аорист, только один раз) к краю одежды Его; и которые прикасались (аорист, только один раз), исцелялись (аорист, мгновенно)».

Лук. 17:14. «И когда они шли (настоящее, продолжительное действие), очистились (аорист, мгновенно)».

Ин. 2:16. «…возьмите (аорист, немедленно) это отсюда и дома Отца Моего не делайте (настоящее, продолжительное действие) домом торговли».

1.Кор. 15:34. «Отрезвитесь (аорист, немедленно), как должно, и не грешите (настоящее, продолжительное действие)».

Лингвисты Нового Завета основываются на большом количестве таких примеров и утверждают, что «аорист никогда не обозначает продолжительного действия, происходящего некоторое время или несколько раз».

Давайте теперь обратим внимание на использование этого времени в повелении для получения более высокого христианского опыта полного очищения.

Мат. 23:25-26. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете (настоящее, постоянно очищаете) внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! Очисти (аорист, «в один миг» Элфорд) прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была (аорист, могла стать мгновенно чистой) и внешность их».

Обратите внимание, что Христос учил внутреннему и мгновенному очищению, которое сразу же приводило и к внешней чистоте; это очищение плоти и духа. И если бы Он заповедовал очищаться постепенно, то Он использовал бы настоящее время – очищаться понемногу.

Ин. 17:17, 19. «Освяти (аорист, раз и навсегда) их истиною Твоею…. И за них Я посвящаю (настоящее время) Себя, чтобы и они были освящены истиною».

Будем помнить, что Христос был освящен Своею собственною кровью (Евр. 10:29) и стал совершенным через страдания (Евр. 2:10). Отсюда становится ясным, что в то время Он освящался, или, находясь в страданиях, переносил их, чтобы стать совершенным Спасителем, чтобы мы могли быть полностью  мгновенно освящены Его кровью.

Слово «освяти» в стихе 17, как отметил Даниил Стил, и как все могут видеть, в греческом Новом Завете и падежных окончаниях, которые даёт Хакнесс, стоит в повелительном наклонении. Может показаться странным, что Христос просит Отца в императиве, на самом деле повелевая Ему. Но если мы примем во внимание то, что Искупитель нашего погибшего рода испытывал, переживал тогда внутренние муки смертные и цепи ада, находясь в ужасных условиях, назначенных Ему Божественным правосудием в вечном завете, то Он теперь требовал Свою, тяжело заработанную и приобретённую дорогой ценой награду. Он теперь требовал исполнения завета со стороны правосудия, а именно: полного освобождения всех верующих от силы и внутреннего присутствия греха. Однако, можно с уверенностью сказать, что Христос в вышеприведенном тексте предъявляет требование перед Судом Небесным освятить всех верующих в Него по Слову в аористе повелительного наклонения. Уайнер говорит: «В Новом Завете единодушно устанавливается всеми явное различие между аористом повелительного наклонения и настоящим временем повелительного наклонения. Аорист повелительного наклонения обозначает действие, которое быстро закончилось, кратковременное, или рассматривается как событие, которое происходит только однажды. Настоящее время повелительного наклонения обозначает действие, которое уже началось и должно продолжиться, или является продолжающимся действием, или часто повторяемым.

Таким образом, все могут видеть, что, используя это время, Дух Святой выразил освящение Христа, то есть, чтобы через Его страдания, происходящие в то время, Его ученики были освящены в будущем силой Божьей, как быстро совершаемым действием и никогда не повторяемым. И так оно и было, когда в день Пятидесятницы Утешитель сошёл внезапно, и исполнились все Духа Святого.

Дин Элфорд переводит Деян. 15:11 следующим образом:

«Но мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа мы были спасены (аорист, через мгновенное и законченное действие), как и они».

Филипп Додридж также переводит этот стих, относя его к спасению, происходящему не в будущем времени, а в настоящем времени, как это выражено в общей версии. Считая их правыми, мы имеем здесь прекрасное изображение ясного и мгновенного акта полного освящения; так как спасение, о котором здесь говорится, является очищением сердца посредством полного принятия Духа Святого (смотрите стихи 8 и 9).

Когда я писал о посвящении верующего, я не видел объяснения времён, изложенных доктором Стилом по поводу перевода Элфорда. Пожалуйста, сравните то, что я написал, со следующим.

Рим. 6:13. «…и не отдавайте постоянно (императив настоящего времени) ваших членов, как орудий греха, но отдайте (аорист, посредством окончательного действия безоговорочной сдачи, раз и навсегда) себя (не своих членов повторяемым или частичным посвящением) Богу (или делу Божьему, как говорит Толак), как оживших из мёртвых».

Элфорд здесь отмечает: «Императив настоящего действия означает привычку. Это увещевание выступает против повторного посвящения членов греху. Аорист повелительного наклонения, напротив, как в главе 12:1, обозначает акт посвящения себя Богу, происходящий раз и навсегда, а не по привычке».

Общая версия использует одну и ту же форму выражения как в отрицательном, так и в положительном повелении текста. А так как передача членов греху естественным образом предполагает наличие привычки грешить, мы можем вполне разумно предположить, что передача себя Богу обозначает продолжительное или повторное посвящение. Но здесь общая версия вводит в заблуждение. Две передачи являются полностью различными: первая, выраженная настоящим временем, обозначает длительное действие и требует воздержания от привычки грешить в течение жизни; вторая, выраженная аористом, концентрирует ум на единственном моменте времени и определённом акте абсолютной отдачи Богу, происходящей раз и навсегда, в которой всё наше «я» преображается в образ Творца, и вся наша сила посвящается  из чистой любви служению Богу. Дин Элфорд, основательный учёный и переводчик, не является защитником «второй благодати», которой он в вышеприведённом переводе и комментарии дал такое замечательное доказательство.

Рим. 12:1. «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте (аорист) тела ваши – полностью, посредством единственного акта, который никогда нет необходимости повторять.

Толак говорит, что здесь специально говорится о теле, так как оно является органом практической деятельности, или, как Олсхаузен, Дьюуит и Элфорд говорят, «как знак, что освящение христианской жизни должно простираться к той части человеческой натуры, которая полностью находится под греховным рабством».

Если бы, согласно пониманию Павла, самое лучшее, что благодать могла  сделать для верующих, это то, что они должны были бы грешить и раскаиваться в течение всей своей жизни, то он бы использовал императив настоящего времени: «Представляйте свои тела снова и снова».

В комментарии Элфорда к 1.Пет. 2:5 он говорит: «…здесь используется аорист, потому что имеется в виду не обычное жертвоприношение, как это происходит по обычаю или во время праздника, но посвящение тела Богу, которое происходит раз и навсегда, как и в Рим. 12:1». Следовательно, оба этих текста являются доказательством резко очерченного перехода в христианском опыте, который называется полным посвящением, которое совершает человек для полного освящения. То, что ни один из этих текстов не относится к оправданию показано тем фактом, что 1) люди, к которым апостол обращается, уже являются христианами; 2) требованием, что жертва должна быть святой (Рим. 12:1), то есть могущей быть принятой подобно тому, как агнец осматривается священником, и признанной годной для принесения, или благоприятной для Иеговы; и в 1.Пет. 2:5 требуется святое или благоприятное священство. Все эти требования применимы только к оправданному состоянию человека перед Богом» (Стил). Я могу добавить, что Божественная часть, – освящение верующего, а результат посвящения верующего, выражена в следующем стихе: «…преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». Как только жертва прикоснётся к жертвеннику, она становится святой, посредством чего Бог открывает нам тайну Своей воли: славу полного спасения, которое Он прежде положил в Нём.

Рим. 13:14. «…но облекитесь (аорист, единичное определённое действие) в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти».

Деян. 15:9. «…и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив (аорист) сердца их».

Элфорд переводит: «мгновенно очистив». Здесь Стил отмечает, как и мы также отмечали в предыдущей главе, что «этот стих является ключом к мгновенной освящающей работе Духа Святого, произведённой в сердцах верующих в день Пятидесятницы.

1.Кор. 5:7. «Итак, очистите (аорист, окончательное и мгновенное очищение) старую закваску, чтобы быть вам новым тестом». – Всё обновленое, старая натура полностью удалена.

1.Кор. 6:11, переведённые Элфордом и комментируемые Стилом: «Но вы омылись (аорист), отдав себя внешнему крещению; вы освятились (аорист, вы были оправданны). Здесь освящение – мгновенный и завершённый акт, так же как и оправдание. С помощью стилистического приёма, который называется обратный параллелизм, слова «оправдались» поставлены на последнее место. Согласно обычному английскому порядку слов, текст звучал бы следующим образом: «…оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и освятились Духом Бога нашего». Смотри Мейера.

Рим. 6:6-7. «…зная то, что ветхий наш человек распят (аорист, был распят однажды раз и навсегда) с Ним, чтобы упразднено было (аорист, в один миг) тело (существо или всё в целом) греховное, дабы нам не быть (настоящее время, по обыкновению) уже рабами греху; ибо умерший (аорист, умер однажды раз и навсегда для греха) освободился от греха».

Аорист здесь учит о мгновенном смертельном ударе врождённой порочности и о том, что нет необходимости в медленном и болезненном процессе, продолжающемся до физической смерти или до тех пор, пока огонь чистилища не закончит мучения. Распинается не член за членом, когда одна часть мертва, а кисть руки, или рука, или палец ещё живы, но вся жизнь уничтожается раз и навсегда. Переводчики, боящиеся полного освящения в этой жизни, особенно приходят в ужас при мысли о мгновенном очищении, которое производит Всемогущий, и смягчают слово «разрушать», переводя его выражением «делать бездействующим или бессильным». Силу этого глагола можно увидеть, изучив следующие тексты, где он переводится, как «проходить», «упразднить», «убить» или «истребить». 2.Кор. 3:13; Еф. 2:15; 2.Тим. 1:10; 2.Фес. 2:8; Евр. 2:14.

2.Кор. 1:21-22. «Утверждающий (настоящее время, постоянно) же нас с вами во Христе и помазавший (аорист) нас есть Бог, Который и запечатлел (аорист) нас и дал залог Духа в сердца наши».

Помазание, запечатление и дарование Духа являются различными фазами одного мгновенного дела спасения.

2.Кор. 6:13. «…распространитесь (аорист) и вы».

В этом месте аорист отличает его от обычного и постепенного роста христианина. Он ясно указывает на резко очерчённый опыт, быстрое крещение и полное наполнение Духом Святым. И так как люди уже находились в Церкви Божьей, то это неизбежно является вторым даром Духа.

2.Кор. 7:1. «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим (аорист) себя от всякой скверны плоти и духа…».

Если бы апостол имел в виду постепенное очищение через самовоспитание и т.д., то он бы использовал настоящее время. Но аорист настойчиво учит тому, что моральное изменение должно произойти мгновенно и не нуждается в повторении. Это так очевидно, что мы уверенны, это невозможно не увидеть.

Гал. 1:15-16. «Когда же Бог, избравший (аорист) меня от утробы матери моей и призвавший (аорист) благодатью Своею, благоволил открыть (аорист) во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам…».

После рождения и призвания апостола, или обращения, Сын Божий открылся мгновенно его духовному оку подобно тому, как видимое явление Сына Божия произошло для физического глаза Павла, когда он был на пути в Дамаск. Как Эллиотт, так и Элфорд настаивают на том, что последовательность времён здесь учит тому, что это внутреннее откровение Христа произошло после обращения (Стил).

Если бы Павел использовал настоящее время, которое выражает продолженное действие, то это откровение Христа можно было бы отнести к проповедованию и воплощению Христа в нём, но аорист не позволяет делать таких выводов, он безусловно указывает на мгновенный опыт. Это на самом деле то, что Христос обещал Церкви: «…кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». (Ин. 14:21).

Обратите также внимание на цель этого полного откровения Христа душе, а именно: «…чтобы я благовествовал Его язычникам». Это был день сошествия Духа Святого на Павла, как Христос сказал ученикам: «…надлежало … проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима». Но, Он добавляет: «…вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечётесь силою свыше».  Да, «Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного …», ибо только те сосуды в великом доме Господнем, которые чисты полностью от всего, освящены и благопотребны Владыке. Бог может принести больше спасения погибшему миру в чистом сосуде ёмкостью в 1 кварту, чем в сосуде ёмкостью в бушель, в котором Его Сын ещё не открылся как Освящающий и как жизнь, всё собою наполняющая.

Еф. 4:22-24. «…отложить (аорист) прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях…, и облечься (аорист) в нового человека, созданного (аорист) по Богу, в праведности и святости истины».

Здесь подтверждается Божественность великого дела благодати, полное моральное изменение, которое предписано членам дома Божьего; мгновенное изменение, в котором ветхий человек – натура Адама – полностью убирается в человеке, и он облекается во Христа раз и навсегда.

Гал. 2:19. «Законом я умер (аорист, «умер» быстро) для закона, чтобы жить для Бога».

В свидетельстве Павла содержится полный ответ защитникам медленной смерти ветхого человека, которая продолжается вплоть до отделения души от тела. Было время, когда Павел умер для греха посредством распятия, короткой и быстрой смертью, и ветхий человек больше не жил.

Некоторые люди всё время находятся на кресте, всегда умирая, но так никогда и не умирают, потому что они не хватаются за силу, убивающую грех. (Стил).

Гал. 5:24. «Но те, которые Христовы (отдали себя в живую жертву Ему), распяли (аорист) плоть (sarka – злую натуру)  со страстями и похотями».

Здесь имеется замечательное доказательство второго дела благодати, так как в 17 стихе апостол представляет галатов, как владеющих Духом усыновления, и в то же время обременённых плотью, которая не является распятой в этом первом состоянии благодати. Следовательно, опыт, о котором учит 24 стих, следует за возрождением и является мгновенным переходом в совершенно новое моральное состояние.

Гал. 4:19. «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится (аорист) в вас Христос!»

Великий апостол язычников когда-то душой находился в муках ради духовного рождения тех детей. А так как они все были сынами Божьими по вере во Христа Иисуса (Гал. 3:26), то он трудился, стараясь «представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе».

Аорист в вышеприведенном тексте изображает вечного Царя, внезапно приходящего в Свой храм, который Он заранее приготовил для славы, и входящего в него раз и навсегда. Здесь новый и чудесный приток Божественной жизни и света, и славы.

Еф. 1:13. «…уверовав (аорист) в Него, запечатлены (аорист)…».

Здесь находится промежуток между первым актом присвоения веры, которая гарантирует прощение, и тем получением веры, посредством которой душа Божественным образом запечатляется Духом Святым. Через использование аориста сообщается, что каждый из этих опытов является отчётливым и мгновенным, не повторяющимся и ставящим душу на новый и более высокий уровень жизни.

Еф. 3:16-19. Здесь, говорит доктор Стил, аорист используется семь раз в четырёх стихах: «даст», «утвердиться», «вселиться», или занять своё жилище, «могли», «постигнуть», «уразуметь» и «исполниться». Разве мы не можем сделать вывод, что Павел выбрал это время для того, чтобы передать наиболее сильно и ярко способность Христа совершить великое дело за короткое время; спасти верующих и наделить их полнотой Духа в одно мгновение? Если он имел в виду постепенность освящения, не странно ли, что он не использовал одно настоящее время для того, чтобы выразить это? Насколько силен и совершенно ясен второй, отчётливый опыт Божественной благодати, видно при рассмотрении греческих времён глаголов.

Еф. 4:13. «…до тех пор, пока мы все достигнем (аорист) единства веры и совершенного познания Сына Божия, в полностью выросшего человека, в меру качества полноты Христа». (Версия Элфорда).

Совершенство святых здесь выражено посредством определённого и мгновенного прихода к тому состоянию, где вера сливается со знанием, где Спаситель, в которого верят, становится Спасителем, которого полностью понимают. Смотрите полный комментарий Олсхаузена. Этот переход от веры к полному знанию является критическим моментом, который выражен аористом. Это происходит тогда, когда Утешитель снимает плёнку врождённого греха с глаз души, и Иисус, живой, любящий, прославленный и совершенный Спаситель, является перед духовным зрением. Дитя, несовершенный верующий, становится совершенным мужем (вышедшим из первого или младенческого состояния, то есть находящимся во Христе, но ещё плотским) и достигает полноты Христа, то есть изобилия, которое Христос имеет и может дать; достигает полноты, исключающей всякий грех, но способной вечно увеличиваться. То, что это состояние достигается до смерти, показано результатом, получаемым в настоящей жизни, как об этом подробно рассказывается в 14-16 стихах (Стил).

Еф. 5:25-27. «Мужья, любите (настоящее время, будьте постоянно любящими) своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал (аорист) Себя за неё, чтобы освятить (аорист) её, очистив (аорист) банею водною посредством слова; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна».

Вот как комментирует этот текст Элликот, епископ англиканской церкви и профессор богословия в Королевском колледже в Лондоне. «Как освящение, так и очищение зависят от искупительной смерти Христа. Таким образом, нет необходимости изменять это простое и естественное значение глагола «освящать». Здесь оно подразумевает не просто посвящение, с одной стороны, или искупление, прощение, с другой стороны, но передачу святости и моральной чистоты». Это благословение, данное Церкви, а не грешникам, не относится к прощению, как хорошо отметил Элликот.

Следовательно, это второе, или более высокое состояние благодати, и, как это выражено аористом, определённый и мгновенный акт очищения.

Кол. 1:9. «…чтобы вы исполнялись (аорист) познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном».

Полным знанием Его воли (Элфорд).

Точным знанием Его воли (Эмфетик Диаглотт).

Чтобы вы могли полностью достигнуть познания Его воли (Конибеа и Хаусон).

Апостол только услышал об их вере во Христа Иисуса и о любви в духе, когда он просит, чтобы они получили этот дополнительный дар благодати, а именно: полноту духовного света и познания, завещанную в воле их небесного Отца. Сравните Рим. 12:2; Кол. 3:10. Это полное наполнение души, выраженное аористом, является быстрым делом и мгновенным облечением.

Кол. 3:5. «Итак, умертвите (аорист, убейте сразу же) земные члены ваши: блуд, нечистоту и т.д.».

Опять мы ссылаемся на епископа Элликота. «Да не живёт ничего враждебного в вашей истинной жизни, сокрытой во Христе. Убейте немедленно (аорист) органы и носители земной жизни».

Некоторые думают, что этот процесс умерщвления должен осуществляться в течение всей жизни, что они всегда должны иметь какой-нибудь маленький грех для того, чтобы его умерщвлять. Но nekrosate – умерщвлять – не обозначает «подавлять», но «сделать мёртвым, разрушить», а использование аориста обозначает быстрый и окончательный смертельный удар врождённому греху и всем его проявлениям.

Кол. 3:8. «А теперь вы отложите (аорист) всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших».

«Аорист повелительного наклонения, – говорит Стил, – является метлой, которая выметает сердце начисто одним взмахом силы Всемогущего».

Стих 12: «Итак облекитесь (аорист), как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость и т.д.».

С приходом Утешителя все высокие качества христианского характера сразу же должны быть приняты. Это положительная сторона полного освящения; к отрицательной относится умерщвление греха в стихе 5 (Стил).

1.Фес. 3:13. «…чтобы утвердить (аорист) сердца ваши непорочными во святыне пред Богом…».

Здесь время обозначает мгновенное дело в сердце, посредством которого силой Божьей оно утверждается в совершенной святости; и так как те, кто получает святость, уже знали свое избрание Богом (1 Фес. 1:4), то в этом стихе с особой силой утверждается второе действие благодати.

1.Фес. 5:23. «Сам же Бог мира да освятит (аорист) вас во всей полноте…».  (Несомненно, что это дело происходит мгновенно и раз и навсегда).

2.Тим. 2:21. «Итак, кто будет чист от сего…» – очистит себя мгновенно. Слова «освящённый» и «годный» в том же самом стихе стоят в перфекте для того, чтобы обозначать постоянный результат определенного акта очищения.

Тит. 3:6. «Которого излил (аорист) на нас обильно…».

Очень истинное описание «мгновенного» освящения учеников в день Пятидесятницы. А так как Павел утверждает, что это обновление Духом Святым, которому предшествует возрождение, является единым порядком спасения, отсюда следует, что должна быть личная, ясная и мгновенная Пятидесятница для каждого возрождённого верующего.

Евр. 4:11. «Итак постараемся (аорист) войти в покой оный…».

Изучив слово, которое здесь переведено как «постараемся», мы отметили в главе к посланию Евреям, что его следовало бы перевести «поспешим». Доктор Стил отметил тот же самый факт. «Слово «постараться», – говорит он, – в греческом языке является совершенно тем же самым, что и «поспешить» в И.Навин 4:10: «…а народ между тем поспешно (аорист) переходил». Тот факт, что слово «постараемся» стоит в аористе, определённо исключает мысль о стараниях, продлённых на всю жизнь; как мы ясно показали, что это время всегда указывает на мгновенное действие. Следовательно, существует совершенная гармония между значениями слова spoudasomen – спешить – и аористом, в котором оно использовано. Поэтому в этом наставлении повелевается немедленно и усиленно стараться войти сразу же в покой веры.

Евр. 12:12. «…дабы освятить (аорист, раз и навсегда, мгновенным применением крови) людей Кровию Своею, пострадал вне врат».

1.Пет. 1:15. «…сами будьте святы (аорист)», то есть будьте святыми посредством одного мгновенного, всё передающего акта веры. Стих 16, переведённый буквально, в версии Эмфетик звучит следующим образом: «Святым стань (аорист, мгновенно) ты». Аорист в этих временах обозначает быстрый переход от внутренней нечистоты к совершенной святости; а то, что это предписание даётся новорождённым младенцам, неизбежно подразумевает второе моральное изменение.

Евр. 13:20-21. «Бог же мира … да усовершит (аорист) вас…».

Здесь христианское совершенство достигается сейчас, не зрелостью, но очищением посредством единственного мгновенного прикосновения крови перстом Бога.

1.Ин. 1:9. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит (аорист) нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды».

Мы знаем, что плоть (sarka – порочная человеческая натура) – это неправедность. Мы также знаем из Слова Божьего и по опыту, что этот врождённый грех остаётся после того, как человек прощён. Следовательно, эти два аориста не обозначают один сложный акт, но два отдельных и последовательных дела благодати. Очищение  так же определённо и мгновенно, как и прощение. Очищение от врождённого греха происходит, если мы ходим во свете и наслаждаемся христианским общением (стих 7).

1.Ин. 2:27. «…помазание, которое вы получили (аорист) от Него, в вас пребывает…».

Очищающее и просвещающее крещение Духом Святым Иоанн выражает аористом, как быстрый и отчётливый критический момент для личности, так же, как и в начале.

Многие думают, что невозможно жить в этом мире свободным от разъедающих и ставящих в тупик забот и беспокойных страхов. Что говорит Слово?

1.Пет. 5:7. «Все заботы ваши возложите (аорист) на Него».

Элфорд комментирует: «…возложите (аорист, раз и навсегда) всё своё волнение на Него (не каждое волнение, которое возникает, но всё в целом, так как никакого волнения не будет возникать, если эта передача эффективно произведена).

О, чудо полного спасения! В тот самый момент, когда законченная и всеобъемлющая вера примет искупление Спасителя, дни наших печалей закончатся, а «печаль и воздыхание удалятся», и святая душа, идущая по этому пути, придёт «на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их».

Мы сейчас проследили за вторым действием благодати, начиная от Евангелия от Матфея до посланий Святого Иоанна; и мы обнаружили, что во всех описаниях оно является переходом, который выражен аористом. Какими бы словами оно ни называлось: очищением, распятием, умерщвлением или разрушением тела греха, откладыванием ветхого человека и облечением в нового, помазанием, крещением, запечатлением Духом Святым, полным освящением, стать святым или совершенным, или вхождением в покой веры, – оно неизменно выражено, как ясный, мгновенный и решительный момент, который никогда не повторяется, или как моральная перемена в сердце христианина.

Создается впечатление, что на самом деле в Новом Завете времена используются с величайшей тщательностью и точностью. Возьмите, например, третью главу послания к Колоссянам, стих 5: «умертвите», (аорист) убейте немедленно; стих 8 – «отложите», (аорист) немедленно отбросьте; стих 12 – «облекитесь», (аорист) через одно ясное действие веры; стих 13 – «снисходя (настоящее время) друг другу и прощая (настоящее время) взаимно»; то есть упражняйтесь в этих добродетелях постоянно; стих 15 – «и да владычествует (настоящее время, постоянно) в сердцах ваших мир Божий … и будьте (настоящее время, всегда) дружелюбны»; стих 16 – «слово Христово да вселяется  (настоящее время, беспрестанно) в вас обильно»; стих 18 – «жёны, повинуйтесь (настоящее время, постоянно); стих 19 – «мужья, любите (настоящее время, во все времена) своих жён»; стих 20 – «дети, будьте послушны (настоящее время, во всём) родителям вашим»; стих 21 – «отцы, не раздражайте (настоящее время, в любое время) детей ваших».

Стил говорит: «Таким образом, в этой главе до 6 стиха 4 главы наблюдается последовательность повелений в настоящем времени на ежедневно повторяющиеся обязанности. Однако аорист повелительного наклонения всегда используется тогда, когда повелевается убрать грех из сердца и облечься в плоды Духа. Если искренний читатель исследует эту главу, то он увидит, что причина использования аориста заключается в том, что полное освящение, или полнота Духа рассматриваются как дело, которое должно быть закончено мгновенно, в то время как обязанности по отношению к братьям должны постоянно исполняться. Никакого другого объяснения не может быть дано изменению времён повелительного наклонения в этой главе». В заключение к этой бесценной главе о греческих временах глаголов добавим, что этот автор отмечает, что «глагол hagiazo «освящать» всегда стоит в аористе или перфекте». Смотрите Деян. 20:32;  26:18; Рим. 15:16;  1.Кор. 1:2;  2.Тим. 2:21; Евр. 10:10,29; Иуд.1.

То же самое можно сказать о глаголах katharizo и haguizoочищать. Мы приходим к выводу, что сила Духа Святого в деле полного освящения, какой бы долгой ни была подготовка к нему, происходит в один миг, мгновенно. Это подтверждается общим свидетельством тех, кто испытал эту благодать.

К какому другому заключению может придти честный человек, любящий истину? Мы приносим благодарность доктору Стилу и другим авторам за ценную истину, которую они обнаружили в тексте оригинала.

Защитники ложного учения всегда вынуждены прибегать к самым неясным местам Писания, но им нечего сказать, когда эти места при получении более ясного света объясняются должным образом. Каждый дополнительный луч света усиливает величие ясного опыта христианского совершенства, который излагается во всей Святой Библии и умножает количество доказательств. И когда мы вникаем в чистое Слово оригинала, его каждая видимая линия сливается в отчётливое и гармоничное светило этого полного и мгновенного дела Божественной благодати в душе. Аллилуйя!

Иисус говорит второй раз: «очистись».
Его прикосновение теперь удаляет мой врождённый грех.
Сразу же слава с небес
Вводит быстро Субботу любви.

Назад Оглавление Далее

Глава 21: Полное освящение всегда предлагается верующим, следовательно, достигается после прощения

Назад Оглавление Далее

Если бы полное освящение достигалось одновременно с оправданием, то при объяснении слово «перерождение» могло бы заменяться словом «освящение».

Освящение предлагалось бы грешникам, и происходило бы. Мы никогда не читаем о грешниках, которые при покаянии получали бы освящение. Эта благодать всегда относится к тем, кто уже оправдан, следовательно, освящение следует за оправданием.сли бы полное освящение достигалось одновременно с оправданием, то при объяснении слово «перерождение» могло бы заменяться словом «освящение».

Единственное место, по моему пониманию, где о второй благодати говорят в связи с покаянием, – Деян. 2:38. Там крещение стоит между оправданием и обетованием Отца об освящении. Мы знаем, что крещению должно предшествовать оправдание, и только после оправдания достижимо обетование Отца. Мы знаем, что на пути святости и «неопытные не заблудятся», и те, кто спасается, в состоянии различать первую любовь и вторую благодать. Я размещу рядом тексты из Писания об оправдании и освящении. В большинстве случаев будет видно, что два обещания даны одним и тем же людям в разное время.

Читатель должен прочитать тексты сначала с левой стороны и затем с правой.

Призыв грешникам

«Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис. 55:7).

Призыв верующим

«Восстань, восстань, облекись в силу, Твою Сион! Облекись в одежды величия Твоего, Иерусалим, город святой!… отряси с себя прах; встань пленный Иерусалим! Сними цепи с шеи твоей» (Ис. 52:1-2).

«Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мр. 2:17).

«Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (Рим. 1:7).

«Придя в синагогу, Он небоязненно проповедывал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием… Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои» (Деян. 19:8, 18).

«Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чём состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (Еф. 1:16-18).

Повеление грешникам

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2).

Повеление верующим

«Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48).

«С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17).

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34).

«Они пошли и проповедывали покаяние» (Мр. 6:12). «И собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чём вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:4-5).
«Петр же сказал им (грешникам): покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38).
«Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деян. 3:19).

Повеление грешникам

«Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасёшься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31).

Повеление церкви

«Ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса. Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда» (1.Фес. 4:2-3).

Обещания, данные Богом
и полученные грешниками

«И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк. 24:47).

Обещания, данные Богом,
которые христиане должны
получить

«Ученик не бывает выше своего учителя; но усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель» (Лк. 6:40).

«Так Филипп пришёл в город Самарийский и проповедовал им Христа. И была радость великая в том городе. Но когда они поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины» (Деян. 8:5, 8, 12).

«Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли Слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» (Деян. 8:14-15, 17).
«Между которыми находились и вы, призванные Иисусом Христом» (Рим. 1:6). «Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему» (Рим. 1:11).
«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1). «Через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Рим. 5:2).
«Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24). «Представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые (для освящения – Диаглот)» (Рим. 6:19).
«Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва Отче!»» (Рим. 8:15). «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:1-2).
«Посему и мы с того дня, как о сём услышали, не перестаём молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всём угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью» (Кол. 1:9-11).
«Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого… церкви первенцев, написанных на небесах… и к Ходатаю нового завета – Иисусу, и к Крови кропления» (Евр. 12:22-24). «… Поспешим к совершенству» (Евр. 6:1).«Бог же мира… Кровию завета вечного… да усовершит вас» (Евр. 13:20-21).

«Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10:14).

«Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников» (1.Тим. 1:15) «Свергнем с себя всякое бремя и запинающий грех» (Евр. 12:1).«Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:25-27).
«Теперь же, когда пришёл к нам от вас Тимофей и принёс нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас, то мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры» (1.Фес. 3:6-7).

«Ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лицо ваше и дополнить чего недоставало вере вашей? Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам. А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь» (1.Фес. 3:10-13).

Тексты, описывающие два состояния в благодати, могли бы быть очень расширены.

Кто будет исследовать этот вопрос, найдёт и другие слова в Новом завете, которые говорят о более высокой жизни и встречаются чаще, чем те, которые объясняют первую благодать. И всё же от многих этот более превосходный путь скрыт покрывалом их собственной мудрости и разума (Мф. 11:25).

Я однажды слышал, как один служитель доказывал, что перерождение и освящение одно и то же. Его главный аргумент основывался на факте, что как спасение, так и освящение достигаются только через Слово, Кровь и Дух Святой. Это действительно так, но его заключительный вывод содержал вопиющую ошибку. Он должен был понять, что полное освящение даётся только спасённым.

Верно, что Кровь Христа является средством для прощения и для освящения (Мф. 26:28; Евр. 13:12). Слово Божие – действующий инструмент (1.Фес. 2:13; 1.Пет. 1:23; Ин. 17:17; 2.Кор. 7:1). Дух Святой – прямая, действующая сила в обоих случаях (Ин. 3:8; Рим. 15:16), а вера, как условие (Рим. 5:1-2; Деян. 15:8-9).

К чему мы приходим через сказанное? А к тому, что перерождение и полное освящение есть моральное изменение человеческого сердца.

Что тогда получается с утверждением о том, что освящение, предлагаемое верующим, обозначает рост, если освящение всегда достигается теми же средствами, что и перерождение, и оно не является развитием.

Как ошибочно учение, которое говорит, что совершенство достигается развитием, когда Слово говорит, что Бог делает нас совершенными через кровь вечного завета.

Какая это нелепица говорить о постепенном освящении, когда Библия всегда учит, что освящение происходит через веру так же как и оправдание, поэтому освящение достигается мгновенно, через веру; а вера есть то, что душа берёт от Бога, что Он даёт через Своё обещание, и это простой акт. Действие Духа, через Которого мы понимаем нашу жизнь и зависимость от Бога, происходит обычно постепенно, но должен наступать момент, когда руки веры схватывают необходимое благословение, и тогда объект веры становится достоянием души. Следовательно, я повторяюсь, что получено верой – это дар от Бога, и он должен быть получен мгновенно, или никогда и ничего.

Если мы подведём итог ложному учению многих, находящихся в духовной пустыне, мы узнаем, что освящение – что-то необъяснимое, которое каждый получает при обращении и впоследствии достигает ростом, которого никто, в конце концов, не может испытать, пока не наступит смерть, чтобы получить это, потому что Сын Божий был не в состоянии сделать это. Это богословие преподаётся в ужасных областях Синая. Конечно, в пустыне есть густой туман: «День тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря, распространяется по горам» (Иоиль 2:2). Слава Богу! Что это не сумерки вечера, но заря более яркого дня. Солнце праведности появляется быстрым движением от гор – церквей – убирая туманы ошибок прошлой ночи, заполняя мир великолепным светом Евангелия и восторженными песнями полного спасения.

Начиная с времени устроения Духа Святого, большинство знающих Бога и обладающих в наибольшей степени разумом и Духом Иисуса, за немногими исключениями, подтвердили достижение благодати (второй) после оправдания. Этот Библейский опыт, записанный Духом в сердце, достигает тайных чувств и привязанностей, облегчает всю жизнь, наделяет силой и властью свыше и ясно показывает множество плодов без того, чтобы Его присутствие доказывалось. Это факт, что если достижение освящения не преподаётся, как определённое условие воли Бога, его ищут неопределённо, имея только желание в сердце о большем благословении. Но когда люди имеют неопределённое учение, вера их является неконкретной, и жизнь с Богом аналогично будет неопределённая. Однако такие люди обладают некоторыми элементами совершенной святости, и их речь в значительной степени приспособлена к этому, особенно для описания более высокого христианского опыта. Верно, что без представления святости разуму, как определённого достижения, немногие обладают верою, чтобы получить это. В этом состоянии мы находим Старшего Винербреннера. В своей работе о перерождении, страница 224, он говорит следующее: «Недостаточно иметь перерождение, но требуется расти в благодати, возрастать в вере и совершенствовать святость в страхе Божием и через это быть пригодным небу. В ком нет такого развития в благодати, тот не может быть пригоден небу. Много новообращённых душ, я боюсь, теряют из виду это требование. Алчность, гордость и фанатизм, которые существует среди учителей, являются решающими доказательствами этого факта».

Если бы такое высказывание было бы от защитника полной святости, то это рассматривалось бы как весьма радикальное. «Недостаточно родится свыше – говорит Старший Винербреннер, – спасение даёт большее». Он приводит три пункта, которым должны следовать.

  1. Возрастать в вере.
  2. Расти в благодати.
  3. Совершенная святость.

С двумя первыми пунктами соглашаются все христиане. Третий пункт, за который теперь борются все, кто участвует в большой реформе святости, отклоняется очень многими, кто противодействует этой специальной работе. Согласно Старшему Винербреннеру, при рождении свыше не достигается полная святость. В описании благодати, в которой нуждаются рождённые свыше, он указывает на 2.Кор. 7:1, где Апостол связывает совершенствование святости с «очищением скверны плоти и духа». Следовательно, апостол Павел и брат Винербреннер оба соглашаются с учением об очищении после перерождения. Хотя Павел здесь призывает, чтобы верующие очистили себя, это может быть сделано только в источнике для омытия греха, потому что Кровь Христа может смыть грех и очистить от всей неправедности. То, что моральное изменение было в разуме Старшего Винербреннера, является очевидным фактом, потому что он признаёт получение совершенной святости на земле. Это подразумевает изменение природы человека. «Где этого нет, не может быть никакой готовности небу». Сильно сказано, но так говорит Слово. «И не войдёт в него ничто нечистое» (Откр. 21:27). Заметьте, что Старший Винербреннер не учит, что алчность, гордость и фанатизм, которые существуют среди учителей, уничтожаются при перерождении, но указывает, что новорождённые души теряют требование Бога, чтобы совершенствовать святость в страхе Божьем. Разве перерождение ограничивает силу очищения Крови Христа, когда верующие ищут сердечную совершенную чистоту,?

В своём словаре Нового Завета Старший Винербреннер определяет освящение, как «совершенное соответствие состояния сердца и жизни воле Бога» и цитирует 1.Фес. 4:3. Там снова христиан призывают получить освящение (очищение), которое совершенно приготавливает и сердца и жизнь к исполнению воли Бога. Таким образом, этот святой и плодотворный соработник Бога подтверждал благодать освящения после оправдания.

Условия, через которые получают спасение и освящение, являются одними и теми же (Кровь Христа, Дух Святой и Слово Божие). Поэтому спасение – это опыт для грешников, при котором происходит моральное изменение мгновенно через веру, освящение – опыт для спасённых, при котором тоже происходит моральное изменение мгновенно через веру. Из этого следует, что есть два последовательных моральных изменения, две Божественные работы благодати.

Назад Оглавление Далее

Глава 20: Свидетельство Иоанна о второй благодати

Назад Оглавление Далее

Чтобы должным образом понимать и оценивать Слово жизни, важно, что нам уже показано определённое состояние людей, и ясна цель посланий, написанных им.

Апостол Иоанн в своём первом послании обращается к своим духовным детям – детям Божиим (1.Ин. 2:1; 3:2).

Он пишет молодым членам поместной церкви ради продвижения их в вере к совершенному общению с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом, которое Иоанн сам достиг. Иоанн желает, чтобы они также могли иметь совершенное общение с Христом, и результат этого общения – «чтобы радость ваша была совершенна», и чтобы они не грешили (1.Ин. 1:3-4; 2:1).

Поэтому мы в самом послании Иоанна имеем свидетельство о двух различных работах благодати в нашем спасении. Во-первых, освобождение от соделанного греха рождённых свыше детей Божиих и, во-вторых, при этой свободе – очищение от врождённого (или от всякого) греха, безмерное счастье, совершенное общение с Отцом, Его Сыном, что и является полным освящением.

Возлюбленный апостол сразу призывает и показывает потребность в этой более высокой благодати. Зная что из себя представляет смесь темноты и света в жизни тех, кто ещё не очищен от врождённого греха, он показывает им совершенную норму: «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1.Ин. 1:5). Предвидя их возражения, он как бы говорит им: «Вы жалуетесь на то, что в вас есть кое-что, что идёт против Бога, но «в Нём нет никакой тьмы».

И сразу апостол Иоанн предостерегает их от требования совершенного общения при перерождении, потому что облака, которые часто закрывали их моральное небо, будут препятствовать совершенному общению.

«Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1.Ин. 1:6-7).

Совершенное общение с Богом и с полностью освящёнными христианами взаимосвязано с благословением совершенной чистотой и совершенным светом.

Темнота – моральная нечистота, следовательно, «ходить во свете, подобно как Он во свете» – быть просто чистым, как Он чист.

Об этом великолепном опыте Иоанн написал и желал, чтобы дети Божии получили полное освящение. Это написано детям Божиим, следовательно, является достижением в благодати, отличающимся от духовного усыновления.

Если мы следуем за Словом Божьим, мы всюду встретимся с двойным спасением. Между усыновлением и абсолютной чистотой Бог поставил условие: «Если мы (христиане) ходим во свете, подобно как Он во свете, то Его Кровь очищает нас от всякого греха».

Ни в прошлом, ни в будущем совершается это спасение, но «Кровь Иисуса Христа… очищает нас», то есть, не очищала, не очистит, но «очищает нас от всякого греха» в настоящем времени. О, какое это благословение осознавать, что можно быть полностью спасённым сейчас!

Это состояние постоянного развития. Оно не означает, что работа очищения не завершена, но это полностью законченный факт, который является фундаментом для погружения в бесконечную живую действительность.

Кровь Христа не только сделала в нас окончательное очищение, и мы соединились во свете с Богом; но Его мощный голос постоянно подтверждает нашу чистоту, потому что мы ходим во свете поскольку Он – свет.

Потому что быв очищены однажды, дети Божии не имеют никакого чувства греха. Они чувствуют, что свободны от греха. Что это, если не замечательное действие Крови Христа?

Сердце это всегда чувствует,
Твоя Кровь даёт изумительную свободу мне.

Полное освящение является и работой, и состоянием. В Крови Христа есть сила и власть, чтобы очистить нас и сохранять в чистоте.

Апостол Иоанн понимал, что некоторые из его духовных детей были недостаточно внимательны, и думали, что в них нет внутриживущего греха, хотя и были уже детьми Божьими. Поэтому он исправляет это заблуждение: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1.Ин. 1:8).

Но у кого наиболее чувствительная совесть, и кто реально стремится обладать святостью сердца, тот будет не только видеть врождённого противника, но будет испытывать боль от его присутствия. Именно такие идут к потоку очищения. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1.Ин. 1:9). Слава Богу! Грех, описанный Иоанном в двух формах, полностью уничтожается через двойное действие Крови Христа. Драгоценная Кровь очищает от всякого греха и всей неправды. Это всеобъемлющая истина, самая драгоценная в чудесном благовествовании Бога.

Освящение уничтожает каждого пребывающего противника, даёт нам духовное развитие и счастье, удаляя весь антагонизм к благодати Бога в наших сердцах. Освящение удаляет каждый корень обиды, стремление гордиться, возмущаться, удаляет нетерпение. Освящение объявляет смертный приговор всему неверию, эгоизму и тщетной амбиции «Если будут грехи ваши как багряное, – как снег убелю» (Ис. 1:18).

Хотя чёрные облака могут заполнять ваше моральное небо полной темнотой, Кровь Агнца удалит всё это. Хотя ваша зависимость от алкоголя может жечь вас, Кровь Христа может удалить всё это. Хотя ваша каждая клетка может быть пропитана табаком и требует его постоянно, драгоценная Кровь Искупителя может удалить каждый остаток нездорового аппетита и восстановить от страшного действия яда во мгновение ока.

Хвалите Бога всякой благодати! Кровь Его очищает от всей неправды.

Таким образом удаляется и разрушается вся моральная неправедность, каждое неправильное чрезмерное желание, т.е. нечестивый характер. Да, из души убирается навсегда всё неправедное, и даётся всё праведное, прекрасное и Богоугодное.

Всё это находится в спасении, и тысячи засвидетельствовали об этой истине.

Это замечательное спасение – не развитие первой благодати, поскольку Кровь мгновенно через веру очищает сердце от греха.

Самые набожные и скромные, те, кто любит Бога, признают, что они не соответствуют этому состоянию, что неправедная природа всё же пребывает в них и идёт борьба плоти и закона ума (Рим. 7:23). Следовательно, из человеческого опыта и также из простого учения Библии следует, что спасение от всего греха и безмерное счастье, к которому Иоанн здесь призывает, находится вне благодати усыновления (перерождение) и берётся мгновенно через веру.

«А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась… Кто говорит, что пребывает в Нём, тот должен поступать так, как Он поступал» (1.Ин. 2:5-6).

Только те, кто имеет любовь действительно совершенную, соблюдают Слово Бога. Только они способны на это, как мы показали в 6-ой главе. Моисей предупреждал, что когда евреи войдут в землю, которую Бог наш даёт вам, вы должны соблюдать и сохранять все Его заповеди. Так же и сейчас: те – Святые, которые полностью пребывают в живом Христе и живут Его жизнью, и живут Его силой, и «поступают так как Он» (1.Ин. 4:17). Вот, норма Нового Завета.

В 10-м стихе 2 гл. апостол снова говорит об этой норме: «Кто любит брата своего (согласно новой заповеди совершенной любви), тот пребывает во свете, и нет в нём соблазна». Кто ходит постоянно во свете, не видит никаких облаков, и Солнце его праведности никогда не исчезает.

«Нет в нём соблазна»

Много сказано в этих словах, и действительно только то, что сказано относительно Христа. «Идёт князь мира сего и во Мне не имеет ничего».

В тех, кто имеет Его любовь, любовь совершенную, не остаётся ничего для преткновения; ничего, что ведёт к искушению, никакой частицы нечестивого осадка или плохой природы, которая может мутнеть от встряхивания силами тьмы; никакого тайного противника в сердце, чтобы оставить Бога, Которого мы любим. Вся темнота (в которой спотыкаются) проходит, и истинный свет светит; каждая вещь является верной в Нём и в нас – это есть полное освящение – совершенство Святых.

«Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1.Ин. 3:2).

Мы должны походить на Бога, если мы Его видим и наслаждаемся Им. Это благословение дано только тем, кто чист сердцем.

«И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1.Ин. 3:3).

Дорогой брат, это поражает вас? Бог не может делать чистым: освобождать от греха? Библия решительно не требует того же от вас? Какое возражение вы можете иметь с тех пор, как Бог «открыл источник для омытия греха и нечистоты» (Зах. 13:1) и предлагает эту работу сделать в вас: освятить вас полностью и сохранять вас непорочными в любви?

Одно ясно: вы не можете пребывать с Богом, если вы не являетесь совершенно чистыми или святыми. Из этого ясно: чтобы войти в небо, вы должны быть чисты. Это план Евангелия, который все разумные читатели Библии хорошо знают.

«Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен» (1.Ин. 3:7).

Здесь снова апостол устанавливает истинную норму благодати Евангелия. Мы это видим из его предостережения, что сатана уже послал своих слуг, чтобы сказать детям Божьим, что они не могут быть «совершенными как их Отец совершен, Который на небе», «чистыми как Он чист» и «праведными как Он праведен», и что Христос установил в этом невыполнимую норму и наложил невыносимое ярмо.

Апостол Иоанн очень ясно опровергает эту ложь. Он не говорит, что праведен тот, кто мёртвый, но «Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен», т.е. тот, кто живой.

Вот существующее, полное и свободное спасение, предлагаемое Церкви, реальным сыновьям Божьим через Кровь очищения Христа. Я присоединил только несколько связей золотой цепи из послания Иоанна о свидетельстве второй работы Божественной благодати.

Здесь, как и во всей Библии, мы видим поток крови, который течёт с креста; и сердце Христианина голосом искупленной любви говорит о полном очищении от греха.

Блаженный Иисус, Ты моё блаженство,
Всё, что я имею – полностью Твоё.
Ты действительно пребываешь в моём сердце.
Ты действительно правишь всем.
Блаженный Иисус, держи меня чистым,
Держи меня во свете.
Драгоценный Иисус, день за днём
Держи меня в святости;
Держи мой разум в совершенном мире,
Каждый день увеличивай мою веру.
Блаженный Иисус, держи меня чистым,
Держи меня в Своём свете.

Назад Оглавление Далее

Глава 19: Красная нить в послании к Евреям продолжается

Назад Оглавление Далее

Мы видели, что двойное служение в скинии, как объясняет автор послания к Евреям, символизирует спасение через Христа. Следовательно, мы описываем контур скинии, который наглядно показывает Божественный путь спасения.

Вы видите, что это представляет те же самые две последовательные двери, описанные также словами Павла в Рим. 5:1-2.

Старший В. штата Пенсильвания, один из самых способных служителей, который писал о святости в течение 1877 – 78 гг., написал две статьи относительно скинии, в которых было много хорошего, иллюстрируя скинию, как спасение. Он не относил, как некоторые, Святое Святых к буквальному небу, но описывал его, как существующее спасение через искупление.

Хотя он возражал против второй благодати, истина, которую он здесь признаёт, недвусмысленно показывает, чтобы войти во «Святое Святых», нужно было сначала войти в первое отделение скинии, которое называлось Святое (Евр. 9:2); и только потом можно было войти во вторую скинию, называющуюся «Святое Святых» (Евр. 9:3). Другого входа просто не существовало. Автор статьи из Пенсильвании очень настаивал на том факте, что мы теперь имеем смелость вступить в «Святое Святых», но забывал, что это верно только для тех, кто вошёл уже во Святое.

Возражая против второй работы благодати, он говорил, что ничто теперь не затрудняет совершенствовать святость, каждый верующий может свободно войти во Святое Святых. Мы согласны, что это помещение является символом святости, но не согласны с выводами, исходя из которых можно было бы сказать: «поскольку каждый верующий имеет свободу войти во Святое Святых, поэтому каждый верующий находится уже в Святое Святых, и нет, следовательно, никакой второй благодати».

Ошибочность такой логики должна быть очевидна всем. Мы могли бы также сказать: «Все, кто может прийти, придёт, – поэтому все грешники вошли в царство благодати».

Цель послания Евреям – ввести христианина в совершенство, это более конкретно видно в служении первосвященника, который символизировал наше совершенство через Кровь Христа.

Поэтому последуем за красной нитью очищения в десятую главу:

«Потом прибавил: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным приношением тела Иисуса Христа» (Евр. 10:9-10).

Обетованное наследие в воле Отца выражено в новом завете как освящение.

«Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сём свидетельствует нам и Дух Святой» (Евр. 10:14-15).

Этих христиан призывали следовать к совершенству. И вот где они находят полное освящение и получают его через жертву того же Христа, нашего Первосвященника, о чём свидетельствует Дух Святой:

«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путём новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести и омыв тело водою чистою» (Евр. 10:19-22).

Тот кто «бежит» (1.Кор. 9:24) поймёт это.

«Большая и совершеннейшая скиния», в которой служит Христос, как Первосвященник, нам явно сказано: «дом Божий», «который есть Церковь Бога живого» (1.Тим. 3:15). Люди, приглашённые в «Святое Святых» – «возлюбленные братья», имеют сердце уже очищенное от «порочной совести», т.е. они уже получили усыновление и оправдание – первую благодать; и теперь будучи в святом – «Святые братья» (Евр. 3:1), они приглашаются пройти через вторую завесу в «Святое Святых», что означает: совершенствуйте святость в страхе Божьем.

В Святое Святых можно войти только с Кровью Христа. Поэтому Кровь Христа не изменяет наше местоположение, но изменяет наше моральное состояние; не переносит нас в буквальное небо, но «очищает нас от всякого греха». И происходит это только в уже оправданной душе, поэтому освящение – это вторая работа благодати.

Украшающая завеса (покрывало), которая висела перед обителью великого Бога, и которая была преградой между людьми и Богом, говорит Павел, была плотью Христа (Евр. 10:19-20). Мы должны предположить, что эта завеса (покрывало) говорит о грехе, потому что только грех отделяет нас от Бога. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех» (2.Кор. 5:21). Следовательно, когда Его тело было прибито на крест и изуродовано за наш грех, преграда была удалена; и поскольку жертва Иисуса была принята в самом небе, как полное искупление всего нашего греха, Сам Бог разрывает завесу (покрывало) в Своём храме сверху донизу (Мф. 27:51), возвещая всем людям свободное и приветствуемое возвращение в самое святое присутствие Бога, что исключал так долго грех.

Аллилуйя! К Агнцу!

Путь для освобождения всем открыт,
Кто ищет спасение;
Богатые, бедные, великие, малые,
Из каждого племени нации.

Это покрывало также представляет большую тайну, сокрытую тайну Бога, о которой говорится в Библии. Здесь снова отношение этой тайны к телу Христа; когда Сын Божий был предложен, как жертва, прототипом которой были все законные жертвы. Ангелы и люди впервые увидели реальный конец или смысл всех тех жертвоприношений. Великая тайна Его воли теперь открылась во Христе. И теперь мы видим, что красивое покрывало – Его плоть – была платой на кресте за нас. Но слава Богу! Его совершенная святость предлагается нам свободно.

Верно, что покрывало находится всё же на сердцах многих. Бог всегда был сокрыт за покрывалом от «мудрых и благородных по плоти». Никакой человеческий кругозор, никакая мудрость земли не может когда-либо проникнуть в это священное место или постигнуть тайны Божественной благодати.

Только «когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (2.Кор. 3:16).

«Мы же все, открытым лицом (покрывало разорвано), как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2.Кор. 3:18).

Нам не только разрешают изучать это место Божественной славы, но имея твёрдую веру, можно через зеркало Евангелия преображаться Духом Господа в ту же самую славу, даже в совершенный образ Бога, изменяясь от славы в славу или переходя от святого в Святое Святых.

В последней части 10-ой главы Евреям Апостол представляет веру, как существенное условие и жизненный элемент этой сокрытой жизни. В одиннадцатой главе он определяет и иллюстрирует веру, чтобы христиане могли обладать уверенностью, которая находится за завесою (покрывалом). В главе двенадцать Павел всё ещё призывает их совершенствовать свободу от греха, показывая облако свидетелей веры, чтобы они могли опереться на их опыт. Христиан также учат, как Бог работает в них против природы смерти.

Они чувствовали Его острый меч и боли внутреннего распятия на кресте, которые приводили к мысли, будто Бог прекратил общение с ними. Но Апостол уверяет их, что те скорби, которые они перенесли, служат верными признаками того, что они являются реальными сыновьями Божьими. «Ибо Господь, кого любит, того наказывает» и «Если же остаётесь без наказания, которое всем обще, то вы – незаконные дети, а не сыны». Странно конечно, что горькие воды Мерры должны так быстро следовать за радостью прощения и песками триумфа (Исход 15). Но это путь Бога, которым идут Его люди, истинно «есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?» Но для чего наказание? Ответ: «чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евр. 12:10).

Читатель, о чём это говорит, если не о второй работе благодати? Сначала благодать усыновления, затем следует серьёзное наказание Отца для уничтожения плоти: огонь Утешителя, который производит очищение от врождённого греха, приводя к великолепному опыту – фактическому получению совершенной святости Бога.

Исполняется повеление Иисуса в нас: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».

Разве явное неверие может противоречить второй благодати перед лицом такого определённого свидетельства? Не только наше счастье и полноценность в этой жизни, но и наше будущее счастье зависит от этой Божественной святости; поэтому следует наставление: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14).

В конце послания великий Апостол ещё раз ведёт своих братьев к скинии, чтобы показать им их преимущества в Евангелии. Через прообраз скинии он учит, что Христос есть наш Первосвященник, и что Его Кровь теперь допускает нас в Святое Святых. Но в конце он оставил самое трогательное.

«Тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана» (Евр. 13:11).

О чём это говорит? Ах! Здесь мы видим нашего блаженного Спасителя: невинный Агнец Божий, отверженный и осуждённый людьми, выведеный из Иерусалима, чтобы пострадать и умереть за наши грехи, чтобы мы могли войти во Святое Святых. «То и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею пострадал вне врат» (Евр. 13:12).

Здесь снова Апостол убеждает Евреев входить за занавес – Его плоть – ценой Его Крови «Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (Евр. 13:13). Как Христос был принят этим греховным миром, так и мы, если пойдём дальше за Ним, чтобы быть полностью освящёнными и иметь уподобленный Ему характер, не можем ожидать ничего от этого мира кроме поруганий, которые пришли на Христа. В связи с вышеупомянутыми словами Евр. 13:10-12 Павел говорит: «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии». Этот жертвенник – Христос, к Которому мы имеем прямое отношение.

«Семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня великая: всё, прикасающееся к жертвеннику, освятится» (Исх. 29:37).

«Жертвенник, освящающий дар» (Мф. 23:19).

Прежде чем этот жертвенник мог освятить, он сам должен быть освящён. Это также относится к Христу: «И за них Я «освящаю» (в немец. и англ. переводах стоит это слово, а в русском – посвящаю) Себя, чтобы и они были освящены Кровью Сына Божия» (Ин. 17:19; Евр. 10:29). «Совершил спасение через страдания» (Евр. 2:10). По характеру или по природе Он всегда был совершен, но Он стал совершенным Спасителем, страдая и теряя Свою собственную Кровь за нас. «Он предал Себя за нас в приношение и жертву Богу» (Еф. 5:2), чтобы мы через Него, возлагая на Него все наши грехи, могли приходить к Богу, потому что Он – наш жертвенник.

Христос – медный жертвенник при входе в святое, где мы, мёртвые, приносим наши грехи (жертва на медном жертвеннике), и где Его Кровь «кроплением очищает сердце от порочной совести» или оправдывает; и Он – также золотой жертвенник при второй завесе (покрывало), где мы предлагаем себя в жертву живую и через Его Кровь вступаем в Святое Святых, чтобы пребывать под сенью Всемогущего.

Позвольте нам исследовать различные особенности жертвоприношений обычных священников и тех, которые входят за вторую завесу (покрывало).

Прочитайте Левит 4 и 5, где описаны жертвы обычных священников.

«Согрешит начальник» (Лев. 4:22).

«Какая душа согрешит» (Лев. 4:2).

«Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия… но не объявил» (Лев. 5:1).

«Если кто безрассудно устами Своими поклянётся» (Лев. 5:4).

«Если кто… по ошибке согрешит против посвящённого Господу» (Лев. 5:15).

«Если согрешит… против заповедей Божиих по неведению» (Лев. 5:17).

Эти беззакония действительно включают весь грех под законом; и за каждый грех должна была быть принесена жертва виновной стороной, и священник принесёт жертву и возложит кровь жертвы на роги жертвенника, а остальную выльет к подножью жертвенника (Лев. 4:25) и в каждом случае сказано: «и прощено будет ему» (Лев. 5:18).

Какой поразительный образ прощения, который предлагается теперь в Евангелии за все грехи людей, которые приходят к двери Церкви и просят прощение через Кровь Христа.

Теперь читайте Левит 16 о жертве, которую приносит Первосвященник и входит в Святое Святых.

«И возьмёт крови тельца, и покропит пальцем своим на крышку спереди и перед крышкою, семь раз покропит кровью с пальца своего… и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых» (Лев. 16: 14-16).

«И покропит (первосвященник) на него (золотой жертвенник) кровью с пальца своего семь раз, и очистит его (золотой жертвенник), и освятит его (золотой жертвенник) от нечистот сынов Израилевых» (Лев. 16:19).

«И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами, ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицом Господним; это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное» (Лев. 16:29-31).

Здесь снова кровью окроплено перед завесой (второй) и за ней (в Святое Святых): так показывается применение Крови Христа к нашим сердцам. Причина применения крови в Святое Святых отличается от применения крови обычными священниками. Священники применяли кровь из-за вины для получения прощения, а в Святое Святых – из-за нечистоты сынов Израилевых, для очищения, чтобы они могли быть чистыми пред Богом.

О, замечательная гармония Божественной истины! Павел говорит, что еврейские братия уже были окроплены кровью, через что они были спасены от порочной совести или оправданы, поэтому имели «дерзновение входить во святилище посредством (опять) Крови Иисуса Христа».

Жертвы перед первой завесой (покрывалом) приносились ежедневно, потому что они предвещали состояние спасения, но неполного, потому что было ещё где применить кровь. В то время, как устрашающее видимое присутствие Бога доступно было однажды в году; однажды, потому что служило прототипом той Крови Христа, Которая полностью уничтожает грех навсегда и совершенствует освящаемых. Число семь представляет совершенство, полноту и завершение. В Святое Святых можно было войти в седьмой месяц, и закон явно требовал, чтобы первосвященник окропил кровью семь раз золотой жертвенник и семь раз очистилище.

Это можно рассматривать, как простой пустяк, но чем больше я изучаю драгоценную Библию, тем больше я вижу, что каждая деталь закона имела глубокое духовное значение. И о чём вышеупомянутое говорит, как не о полном спасении?

День, определённый для больших священнических жертв, был самым торжественным в жизни евреев. Его называли большим судным днём. Какой благожелательный символ избавления души от всего греха.

В тот день «никакого дела не делайте». «Это суббота покоя для вас». Слава Богу! Созерцайте, в законе – красивая заря великолепного Дня покоя души, остальная часть покоя Бога показана нам в послании к Евреям.

Соответствие между входом первосвященника в Святое Святых и входом души в полное освящение действительно замечательно. Когда красивое покрывало разодрано во Христе, все люди могут стать царями и священниками Богу и даже служить в Его самой святой скинии. Но чтобы делать это, мы должны носить святое одеяние и печать «СВЯТЫНЯ ГОСПОДУ» на нашей груди (Исх 39: 30-31).

Аарон был помазан святым мирром, поэтому «венец елея помазания Бога – на нас», «помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает… и оно истинно и неложно» (Лев. 21:12 и 1.Ин. 2:27).

Священники были обязаны с жертвой приносить соль (Лев. 2:13), так и каждый верующий, предлагая себя в «жертву живую, святую, благоугодную Богу» (Рим. 12:1), должен «огнём осолится и солью осолится» (Мр. 9:49).

Дух Святой является истинной солью завета, потому что Он записывает завет в наше сердце, запечатлевает и сохраняет его.

В Святое Святых был всего лишь одни объект, самый священный из всех объектов – Ковчег завета; и его содержимое имеет глубокое значение на Евангельское время.

Ковчег обозначает безопасность, и его нахождение за завесою (покрывалом) обозначает стены спасения и сохранение силой Божьей через веру.

Его называют «ковчегом откровения» Исх. 40:3 (слово откровение обозначает – неожиданное раскрытие истины, неожиданно делает совершенно понятным, ясным что-нибудь). Святые победили дракона (диавола) «Кровию Агнца и словом свидетельства, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр. 12:11). Их свидетельство было основано на откровении в Святое Святых.

Крышка ковчега в англ. и немец. переводах называется «престол благодати» (Исх. 39:35), на русском, англ. и немец. называется ещё очистилище (Евр. 9:5). Именно над этой крышкой распростирали крылья херувимы, на которых восседал невидимый Бог (1.Цар. 4:4). Именно на эту крышку один раз в год первосвященник кропил кровью (Лев. 16:15), поэтому она и названа очистилище, потому что закрывала ковчег, символизирующий наше сердце, которое надо было очистить от врождённого греха.

Верующие могут приступить к престолу благодати (Евр. 4:16), а он находится в Святое Святых, где сидит Господь на херувимах, поэтому эта крышка в немец. и англ. языках переведена как «престол благодати».

Таким образом, трон Бога милосердия и благодати, сокрытый в тайном месте, открылся и поставлен выше закона. Место, подразумевающее место покоя, милосердия и благодати, обозначает Божественную милость; здесь душа находит блаженство и совершенный покой в Церкви и милости Бога.

Это также показывает, что предыдущее состояние: раскаяние и оправдание являются слишком преходящими; никакого места для отдыха (покоя). Только во внутреннем, священном месте Бога и Его славы душа находит полный покой, чувствует себя совершенной и не желает ничего более. О, восторженная радость с ангелами у тех, кто вступил, «где Бог живёт», «в Его покой».

Глаза херувимов были направлены на ковчег, и это говорило о том, что они желали проникнуть в тайны Евангелия, которые были скрыты в глубокой духовности закона.

Внутри ковчега лежали скрижали с десятью заповедями. Они находились в самом святом месте непосредственно с Богом, через это Бог подтверждает Свой завет с теми, кто получает Его славу. Прочитайте Евр. 10:14-16. После того, как Дух Святой засвидетельствовал о нашем освящении, Апостол к этому свидетельству добавляет: «Ибо написано: «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их»». Самое большое подтверждение свидетельства Духа о нашем совершенстве – завет Господа в нашем сердце, весь завет связан сокрытой жизнью со Христом в Боге. Поэтому только после того, как мы вошли за вторую завесу, завет запечатлевается обетованным Духом Святым в наших сердцах.

Жезл Аарона, который расцвёл и принёс миндаль, показывает замечательный образ силы Божией в жизни и плодоношение полностью освящённого. Они «Как дерево, посаженое при потоках вод, которое приносит плод свой во время своё, и лист которого не вянет» (Пс. 1:3).

В ковчеге хранился также золотой сосуд с манною, взятой в пустыне (Евр. 9:4). Святой Дух дал мне свет понять значение этой манны и помогает мне передать это вам, дорогой читатель. Манна, которая падала в пустыне около лагеря, и вода, которая текла из скалы, представляют благодать оправдания. Эта пища, посланная с неба, сначала была очень вкусная для евреев, они сказали, что это было как лепёшка с мёдом (Исх. 16:31). Но это не могло их удовлетворить, через некоторое время они захотели пищу Египта. Это говорит о том, что это была временная пища, потому что манны становится недостаточно для ребёнка, когда он становится старше. Поэтому радость прощения – блаженство первой любви – является недостаточным, и нужно, чтобы за крещением следовало, как можно быстрее, твёрдое зерно полной истины спасения, более богатое и полностью удовлетворяющее душу через Утешителя. Если не достигнут опыт более глубокого общения с Богом, в душе скоро зародится неудовлетворённое желание.

Сладкое утешение и мир
В душе в её самой ранней любви.

Манну нужно было собирать каждый день, за исключением Дня отдыха. Оправдание не должно было прерываться ежедневно грехом и обновляться покаянием; однако это факт, что многие, кто не прошёл за вторую завесу, могут терпеть поражение.

Это подтверждено: обычно манна оправдания не может долго сохранять оправданного, обычной молитвой которого является: «О Бог, прости все грехи, которые мы совершили в этот день пред Тобой».

Это не ставит под сомнение спасение, которое даёт Создатель, потому что Его работа ещё не закончена. Он не останавливается в пустыне, но только проводит через большую и ужасную пустыню в землю Ханаана, где в Святое Святых мы находим ту же самую манну. И смотрите она сохраняется из года в год неиспорченной. Разве это не замечательный символ? Мы не можем всё ещё понять этот урок? Мне кажется, что это всё слишком просто и не нуждается в разъяснении. Слава Богу за эту драгоценную истину! Полное освящение не только сохраняет и усиливает радость оправдания, но постоянно и навсегда сохраняет это во всей сладкой и святой невинности.

Так совершенно объединены золотые связи Божественной истины, что когда истинный свет одного текста освещает разум, это скоро раскрывает значение других текстов. И теперь мы нашли ключ к Откровению 2:17.

«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает».

Это был не Моисей, говорящий в пустыне, но Христос, говорящий через Дух Своей Церкви. Кто будет отрицать, что манна – символ спасения в Евангелии, как это объясняет Сын Божий. Но здесь особая манна обещается Церкви – сокровенная манна. Что это если не оправдание, великолепно усовершенствованное в святости, имеющее в символе манну, скрытую в святилище за завесою? Павел призывает братьев, относящихся к Церкви первенцев, войти туда. И снова мы слышим: Дух говорит Церквам, которые на определённых условиях могут войти и разделить содержимое в золотом сосуде. Только Церковь имеет это божественное призвание.

Условия:

  1. Войти в Церковь – перерождение.
  2. Побеждать мир верою (1.Ин. 5:4).
  3. Войти в Святое Святых и вкушать сокровенную манну, находящуюся там.

Белый камень говорит о том же самом.

Белый обозначает совершенную чистоту. Это даётся Церкви, потому что находится только в ней.

Новое имя обозначает полностью новый опыт, известный только получателю, потому что только он это испытывает.

Золотой сосуд, который содержал манну в ковчеге, представляет христиан, которые очищены и осолены огнём, как золото (Мр. 9:49). Только такое сердце может сохранять богатые сокровища Благодати.

Ещё раз. В отношении Исход 16:32-33 вы видите, что этот гомор манны был взят в пустыне, когда манна была дана Израильтянам. Поймите, что никто не может войти в более близкое отношение с Богом без сохранения первой любви или в таком оправданном состоянии, какое оно было при получении. Но немногие сохраняют это, поэтому сравнительно немногие входят за второе покрывало (завесу), и многим из них нужно вначале обновить своё оправдание, прежде чем получить вторую благодать.

В заключение, дорогой читатель, созерцайте большой лагерь Святого Бога. Созерцайте скинию: это палатка Бога посреди палаток Израиля. То, что мы видим – это образ большого предсказания: «Вот, скиния Бога с человеками» (Откр. 21:3). Не прекрасно ли это представляет Церковь Бога на земле с личным пребыванием Отца, Сына и Духа Святого? И разве это не Церковь сегодня везде, где чудесный Избранник пребывает в её среде, и слава Бога пребывает на ней? О, этот Бог всюду сияет: «С Сиона, который есть верх красоты» (Пс. 49:2).

Дорогой брат, мы отметили только самые существенные золотые нити свидетельства более высокой жизни, которые многократно пронизывают это Послание.

Мы видели, что две последовательные завесы (покрывала) представляют две различные благодати в Церкви. Жертвенная кровь перед первой завесой символизирует наше избавление от порочной совести, за второю завесою (покрывалом) происходит чистка или очищение нашей природы и посвящение в самое святое состояние через Кровь Христа.

Мы так же видели, что всё, связанное с этими двумя скиниями, находит совершенную копию в опыте оправдания и последующим затем освящении.

Наконец, возлюбленный читатель, если вы уже омыты в Крови Христа, имея первый опыт, и теперь стоите перед Святое Святых, я говорю вам от имени Бога: вы имеете полное право смело вступить в самое Святое Святых через Кровь Христа.

О, Святое Святых! О возвышенная благодать;
Обращаясь к Иисусу, я вижу, что оно моё.
Его Кровь позволяет мне вступить туда, очищая
Меня от врождённого греха.
За этим покрывалом Бог находится, о брат, войди.
Моя душа пребывает с Ангелами,
Где только слава Бога.
Здесь Он пребывает, я вошёл в Его покой,
Коронованный Его славой, вечно благословляемый.

Назад Оглавление Далее

Глава 18: Красная нить в послании к Евреям

Назад Оглавление Далее

Послание Евреям – шедевр описания Божественной жизни. Святость, как алая струя, пронизывает его от начала и до конца, объединяя всё гармонично в одно целое.

В первой и второй главах апостол описывает возможности Того, Кто освящает от имени Его Высшего Божества (Отца), и Его милосердие к человеческому роду.

В третьей главе сравниваются Моисей и Христос, показывается их отношение к служению и превосходство последнего; описывается еврейский народ в пустыне с Моисеем, являющимися прообразом христиан с Иисусом. Апостол, как уполномоченный, трубит трубой Евангелия, призывая людей пойти и овладеть обетованной землёй. «Почему, как говорит Дух Святой, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших (то есть повинуйтесь призыву), как во время ропота, в день искушения в пустыне». «Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем. На кого же негодовал Он сорок лет?» «Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных?» (Евр. 3:7-18).

В четвёртой главе, продолжая использовать описание пустыни и Ханаана как прообраз, Апостол торжественно предупреждает своих братьев:

«Посему будем опасаться, чтобы, когда ещё остаётся обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворённое верою слышавших» (Евр. 4:1-2).

Мы не можем занимать много места, объясняя эту главу подробно, но заметьте, что здесь говорится о покое, который обещается нам. Это не относится к буквальному Ханаану, потому что прошло приблизительно четыреста лет с тех пор, как Давид говорил о покое, и Израиль уже пребывал на земле. Это было ограничено особым днём, что обычно в пророчестве называют «в тот день», «в те дни» и т.п., обозначая время устроения Духа Святого; потому что истинно в «этот день» мы слышим Его голос поскольку Дух борется против плоти, убеждая всех людей о грехе и о правде, и о суде, и призывая Церковь к святости. Этот покой не относится к будущему состоянию, но это – остальная часть веры. «А входим в покой мы уверовавшие» (Евр. 4:3). Часто состояние глубокого и спокойного отдыха души, погружённой в океан Божественной любви, объяснено таким Библейским языком. Поскольку еврейский день отдыха символизировал покой на земле Ханаана (Евр. 4:4-5), также христианский день отдыха символизирует покой духовного Ханаана или великолепный покой души.

«Поэтому остаётся (ради покоя души) соблюдение Дня отдыха людям Бога» (бук. перевод с греческого).

Покой в другом месте – от katapausin, но в этом стихе это – sabbatismos – День отдыха.

«Ибо кто вошёл в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр. 4:10).

Из этого стиха можно понять, что это приводит к концу жизни; но здесь нет такого понимания, если мы верим вместе с Павлом и таким образом достигаем совершенной любви. Конец стиха говорит, что они прекратили свои собственные работы, т.е. они мертвы и полностью свободны от повелений закона (я должен, я обязан). Только Бог работает в них, и сама любовь выполняет весь Его святой закон (я хочу, я жажду работать для Бога). Это понимание гармонирует со стихом 3, где об этом сказано в настоящем времени и исполнено через веру и подтверждено в стихе 11: «Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (Евр. 4:11).

Слово spoudazo (постараемся) говорит о действии и встречается тридцать раз в Новом Завете. Оно никогда не переводится как действие в смысле спасения. Оно переводится как прилежно, усердие и старательно тридцать раз. В Марке 6:25 и Луке 1:39 оно переведено поспешностью. Поэтому мы понимаем: то, что предлагалось христианам в ст. 11 должно было быть исполнено немедленно, без задержки.

Причина такой поспешности ясна из этих слов: «Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность». Идея пытаться войти в небо быстрее, чтобы избежать падения, чужда Библии. Христос просил, чтобы Его ученики оставались в мире (на земле); но чтобы Отец сохранил их от зла и освятил. Во всех посланиях благодать, в которой получают Святость (освящение) и совершенство, представлена как убежище для души; как тот, кто «укреплён», и то, «в которой стоим и хвалимся» (Рим. 5:2). Апостол продолжает показывать, как достигается покой:

«Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто перед очами Его» (Евр. 4:12-13).

Через это мы видим, что внутренняя святость, как прообраз Ханаана, не достигается естественной смертью, но мощным действием истины через меч Духа (слово Божие). Опыт внутреннего распятия на кресте, разрушение самого «ветхого нашего человека», через что мы получаем совершенный покой души, едва ли могут быть описаны лучше.

Именно в этом испытании мы понимаем могущественное действие, силу и власть Божественного слова через Всемогущий Дух, всё исследующий в нас. Действительно это более остро и проникает глубже в человека, чем любой обоюдоострый меч. «Оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные». Оно различает все наши мысли и судит наши скрытые намерения, поводы и чувства. И всякий созданный нами идол, всякий Хананит, который не от Бога, должен быть казнён действием Бога с нашего согласия.

Я хочу заметить ещё одну особенность этого покоя; это всегда определяется, как «Его покой». Удивительная истина. О возвышенное блаженство! Бог приглашает бросаемые бурей бедные души поселиться в блаженное и абсолютное спокойствие Его собственного покоя.

Вот как описывается эта более высокая жизнь, которая называется чистотой: «Он чист» или праведностью, как «Он праведен», или совершенством, «как совершен Отец ваш Небесный». Или это называется «совершенной любовью»: «любите друг друга, как Я возлюбил вас»; или святостью, «чтобы нам иметь участие в святости Его». Или это – «ходит во свете», потому что «Бог есть свет»; или это радость, потому что Христос говорит: «радость Моя в вас пребудет», или вера, как «начальника и совершителя веры», или как жизнь, потому что «Бог пребывает (живёт) в нас (жизнь явилась)». Это блаженное состояние быть освящённым, потому что «Иисус Христос – освящение наше». Или это называется покоем – Его собственным покоем. Аллилуйя! Слава Богу, о моя душа! Я не выдерживаю, изумлённый чудесами Божественной мудрости, любви и благодати.

О! дивная любовь! О! Возвышенная благодать!
Учите нас вступать туда,
Где все, кто истинно ищет, могут найти
Покой от каждого греха.

Апостол, показав еврейским братьям обетование, согласно которому ещё действует призыв входить в покой, и происходит это через веру и проповедь Евангелия, заключает главу следующим приглашением: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати (то есть в Святое Святых), чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи», то есть благодать, которая помогает нам в каждой нужде и заканчивает каждое дело любовью.

Это показывает более высокую степень благодати, которая получена от Бога, т.е. вторая благодать.

В главе 5, стих 9 Христос представлен, как совершенный Спаситель, поэтому Он источник спасения вечного, способный абсолютно спасать и сохранять постоянно в чистоте.

Поскольку это послание о полном спасении, далее давайте ясно установим, к кому оно обращено. Их часто называют братьями и даже «святые братья» (Евр. 3:1). Каждое дитя Бога обладает элементами святости. Бог говорит к ним, как к детям, и наказывает их, как Своих собственных детей (Евр. 12:5-6). Они приступили к «церкви первенцев, написанных на небесах… и к Ходатаю нового завета Иисусу и к Крови кропления» (Евр. 12:23-24).

Это очень ясно показывает их религиозный статус: они не были просто еврейские братья Павла, но братья во Христе, потому что они приступили к «Иисусу, Ходатаю (Посреднику) Нового завета» и «к Крови кропления» Христа, Которая кроплением очистила их сердца от злой совести; и их имена записаны в Божественной семье на небесах. Получив благодать прощения – первооснова учения Христа, – они сразу призываются поспешить к совершенству (Евр. 6:1).

В стихе 11 Павел убеждает их в полном спасении такими словами:

«Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца» (Евр. 6:11). В следующих стихах Апостол описывает основу их веры, чтобы объяснить это возвышенное состояние. Он показывает обетование, которое Бог дал Аврааму и убеждает их не быть ленивыми, «но подражали тем, кто верою и долготерпением наследуют обетования» (Евр. 6:12). Поэтому не отдыхайте в пустыне или при смешанном состоянии после оправдания, хотя оправдание это великолепно, но последуйте примеру тех, кто стремился к обетованному наследию через освящение. И чтобы показать их разуму абсолютную уверенность в достижении этого благословения, он напоминает им, как Бог, «желая преимущественно показать наследникам непреклонность Своей воли, употребил в посредство клятву» (Евр. 6:17).

С какой любовью Бог укрепляет слабость падшего человеческого рода. Он поддерживает нашу веру, давая безошибочную уверенность в обещании через Свою клятву.

Апостол продолжает связывать обетованное наследство с надеждой, «которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу» (Евр. 6:19). Теперь мы находимся за завесою в «Святое Святых», что означает состояние совершенной святости.

Выражение: Христос вошёл за завесу (в Святое Святых) – обозначает то же самое, что Он вошёл «в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие» (Евр. 9:24). Поэтому некоторые думают, что войти за завесу можно только после того, как мы войдём в небо. На первый взгляд, это кажется правильным, но Слово так не объясняет. Совершенство и небо являются достижением в этой жизни, как большое благословение священнического пожертвования Христа, о чём наставляет нас послание Евреям.

«Итак, если бы совершенство достигалось посредством Левитского священства… то какая бы ещё нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека» (Евр. 7:11).

«Ибо закон ничего не довёл до совершенства; но вводится лучшая надежда» (Евр. 7:19).

Павел сказал, что наша надежда проникает «во внутреннейшее за завесу», и там мы становимся совершенными, поэтому за завесою (Святое Святых) мы получаем христианское совершенство.

Рассуждая всё ещё о силе «непреходящего священства Христа», он, несомненно, намекает на ту же самую абсолютную благодать в настоящее время, названную «Его покоем». Это – за завесою, и это – совершенство. «Почему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать» (Евр. 7:25).

Это является полным спасением, спасением в самой высокой степени от проказы греха и развращённости, распространённой в душе; спасение от всех моральных последствий грехопадения и восстановление в святом образе Бога.

В главах 9 и 10 автор иллюстрирует степени морального совершенствования последовательными входами в скинию.

«Ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется «святое». За второю же завесою была скиния, называемая «Святое Святых», имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, А над ними – херувимы славы, осеняющие очистилище; о чём не нужно теперь говорить подробно. При таком устройстве в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение, и во вторую – однажды в год только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» (Евр. 9:2-7).

Это служение в скинии, нам говорится, было «образ настоящего времени, при котором приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенными приходящих» (Евр. 9:9).

Образ кого? Ответ уже дан в главах 5, 6, 7 и 8. Христос показан, как наш первосвященник, пожертвовавший Собой для нашего совершенного спасения, в сравнении с Левитским первосвященником, который не мог сделать совершенными приходящих.

Это явно не учит о том, что кровь, которой была окроплена крышка ковчега есть очистилище в «Святое Святых» (Евр. 9:5). Первосвященник с кровью агнцев не является ли прототипом Крови Христа, Которая делает нас совершенно святыми? Но если вы откроете ваш новый завет, вы найдёте в Евр. 9:11-14 описание совершеннейшей скинии.

«Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворённою, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошёл во святилище и приобрёл вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает осквернённых, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр. 9:11-14).

Если вы помните: жертва первосвященника, которому разрешалось один раз в год входить в «Святое Святых», была ритуальным (освящением) очищением, и символизировала высокую священническую жертву Христа, которая фактически производит очищение души от внутриживущего греха.

Поэтому входящие в «Святое Святых» Кровью Христа очищаются от всего греха или полностью освящаются.

Теперь, если Святое Святых находится исключительно в небе, то мы должны вступить туда прежде, чем мы можем иметь заключительное применение Крови Христа, чтобы очистить нас от всякого греха; но если какой-то грех может быть удалён после смерти, почему не всё? Если грех не ограничен этой жизнью, где мы установим его границы?

Но давайте читать дальше:

«И потому Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр. 9:15).

Сначала нам показано, что первосвященники были прототипом Христа, и что кровь, которой они кропили на очистилище (крышку ковчега), служила прототипом Крови Христа, Который производит очищение и делает совершенными приходящих. Затем же самое пожертвование Агнца, как объяснено, является нашим искуплением, чтобы мы могли получить обетование вечного наследия.

Поэтому Святое Святых – есть обетование вечного наследия и показывает такое очищение приходящих, после которого они не имели больше сознания греха; что подразумевает полную свободу от всякого греха.

Павел, связывая тот факт, что скиния является образом спасения через Христа, говорит:

«Сим Дух Святой показывает, что ещё не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния» (Евр. 9:8).

Скиния ясно показывает образ Церкви – «большей и совершеннейшей скинией», которая следовала за прежней.

Путь во Святое Святых открыт после того, как Христос «со Своею Кровию, однажды вошёл во святилище и приобрёл вечное искупление». Святое Святых – священная часть скинии не означает в символе буквальное небо, как считают некоторые. Если бы это было  так, то во время служения Моисея небо было бы недоступно, и Святые ветхого завета все потеряны. Это равносильно тому, чтобы сказать, что Святые ветхого завета вошли в промежуточное состояние. Если Библия учит об этом состоянии, кто умирает и сейчас, а путь в Святое Святых (если это буквальное небо), ещё не достигнут. Но слава Богу! тексты в послании к Евреям ясно подтверждают, что внутренняя скиния (Святое Святых) представляет для Святых в настоящее время исключительную часть – обетованное наследие. Обетованное наследие – это полное владение Божественным Духом, это истинная скиния Бога в сердцах людей, которая как образ была в древние дни, и о которой Христос возвестил Церкви, как об обители в сердце прежде, чем Он вознёсся.

Дважды Апостол использует попеременно образ Ханаана и Святое Святых, чтобы показать полное значение высокого священнического пожертвования Христа (Евр. 6:12-19; и 9:9-15). Последовательные переходы через Красное море и Иордан соответствуют переходу через две завесы в скинии (первая – в скинию собрания, вторая – в Святое Святых). Павел объясняет это на безошибочном языке, вдохновенно заявляя о двух Божественных работах и двух ступенях благодати.

Вот истина, как величественная башня, непобеждённая, как трон Бога. Истина, открывающаяся после спасения (оправдания): «Святое Святых», «совершенство», Божественный покой для души, освящение, производящее очищение от греха через Кровь Христа. Всё сходится к одному великолепному опыту, доступному самому слабому христианину: «ныне, когда услышите глас Его». Эта истина подтверждается далее следующими свидетельствами: Павел говорит, что наследство, возвещённое по воле Бога, было сокрыто в тайне до существующего устроения (Еф. 1:9-11). Снова он говорит: «богатство славы в тайне.. Христос в вас» (Кол. 1:26-27). Эта тайна, мы видели, есть путь во Святое Святых, куда нас призывают. Петр свидетельствует, что это большая тайна, которую пророки, даже ангелы, не могли постигнуть, но о которой «ныне проповедуется вам благовествовавшим Духом Святым, посланным с небес», что является большим спасением Бога (1.Пет. 1:10-12).

Разве это не означает наследие Святых во свете; славу, которую Христос дал Церкви; Святое Святых, «полноту Христову». Всё это подтверждается для каждого, потому что обозначает одно и то же, а именно: полное спасение.

Назад Оглавление Далее

Глава 17: Два дара благодати в Христе Иисусе во II послании Тимофею 2 гл

Назад Оглавление Далее

Посему я всё терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою – 2.Тим. 2:10.

Вечную славу, возможно, некоторые отнесут к будущей славе Святых. Но это намного больше, согласно параллельным текстам, что применяются к Духу славы, Духу Божьему; Который, как говорит Петр, почивает на блаженных и преследуемых Святых (1.Пет. 4:14). И это равнозначно совершенству и той славе, которую Христос дал Своей Церкви, чтобы украшать её, как город, который называют совершенством красоты, радостью всей земли, чтобы мир познал и мог быть привлечён её сладким общением любви.

Сам Иисус Христос – «свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2:32). Спасение, которое находится в Христе Иисусе с вечною славою, прекрасно соответствует полному освящению, то есть очищению нашей моральной испорченности и почиванию на нас Духа славы, Духа Божьего.

Вдохновлённый апостол ясно призывает к спасению тех, кто стал избранным дитём Божьим.

Многие места Священного Писания учат, что люди, становясь избранными или оправданными верующими, не охватывают всё спасение, которое находится в Христе Иисусе. Подразумевает ли это ещё что-то?

Какое это благословение быть названным именем Бога! Наконец моя жаждущая душа поняла, что «все обетования Божии в Нём да, и в Нём аминь» для тех, кто верит. Я с благодарностью принимаю для себя обетование, как печать, что «Бог верен» (Рим. 3:4). Есть более превосходнейший путь, которым надо идти.

В милосердии Бога есть широта,
Как широта моря.

Павел знал о неугасающей тоске в новорождённых душах по совершенной святости в сердце и об имеющейся силе противостоять всему злу. Зная, что в Христе Иисусе обеспечена для них вся полнота, Павел заботился, чтобы его Бог удовлетворил всю потребность новорождённых душ согласно «Его богатству славы во Христе Иисусе», и совершил наше понимание «величие Его силы» в тех, кто верит. Еф. (1 гл.; 3:16-20).

Конечно, человек своим пониманием теории спасения ограничивает силу Божественного преобразования и непостижимое богатство Христово, которое обретается кающимся грешником жаром веры. Человек может более ста раз прочитать этот текст Павла и ничего не увидеть для себя из того, что даёт ему небо.

Многие забывают, что спасение – избавление от греха, моральное изменение, а не изменение обстоятельств, в которых человек находится. Тот, кто свободен от греха, спасён, даже если ему нужно было бы пройти через ад; в то время как тот, кто остаётся нечистым, был бы морально отталкивающим, даже если бы он был на третьем небе. Вместо спасения чистота того святилища усиливала бы сознание его греха и поэтому увеличивала бы его горе.

Но Павел не говорит о спасении в небе, но в Христе Иисусе; и Библия предлагает нам иметь Христа на земле во всей Его полноте. Он «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и искуплением». И Иоанн говорит: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать». Так, мой дорогой избранный брат, полное спасение, которое находится в Христе Иисусе, является доступным теперь. Фессалоникийцев, которым Павел сказал, что «знает избрание их», он очень просил, чтобы «Бог мира освятил их во всей полноте». Вот спасение, которое находится в Христе Иисусе для избранных, которое нужно получить. Но, возвращаясь к тексту (2.Тим. 2:10), мы сразу находим вдохновенное объяснение.

«Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём».

Это очень ясно объясняет предыдущий стих. Полное спасение – полное освящение или полная смерть для греха. Если мы будем мёртвые со Христом, то есть, «Ветхий наш человек (Адамова природа)» распята с Ним так, что тело греха разрушено, то мы и впредь не будем служить греху, потому что тот, кто мёртвый, свободен от греха. Вот простой путь получения полноты от Бога. И Его благодать совершает две работы. Сначала – избранное усыновление и затем – совершенная свобода от греха с распятием на кресте врождённой развращённости – вторая работа благодати.

Апостол продолжает объяснять эту отличную и более высокую форму спасения в стихах 20 и 21.

«А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почётном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освящённым и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело».

Большой дом, согласно многочисленным местам Священного Писания, представляет Церковь. Сосуды – обитатели или члены дома, или Церкви Бога. Сосуды должны очистить себя, конечно, пребывая в «доме Давида, для омытия греха и нечистоты» (букв. греч.) они объявляются «сосудами в чести и освящёнными».

Здесь снова мы имеем основу Божественной истины – две великолепные работы благодати: вначале мы входим в духовный дом или Церковь Бога, а затем – освящение.

Мы даём вам версию перевода Мак-Найта ст. 21: «Если человек очистит себя от этих вещей, будет он сосудом в чести, освящённым и очень пригодным для использования Учителем, готовым к любой хорошей работе».

Это точный опыт, полученный в день Пятидесятницы, которая приобрела для Бога тысячи людей.

Только члены Церкви, пребывающие на лозе – Иисусе Христе, могут получить вторичное очищение от Отца. Освящённый и очень пригодный никогда не оценивается миром или безбожной церковью, но только Богом, для использования Учителем на всякое доброе дело.

Вот какую оценку Бог даёт чистым сосудам в Своём доме; «Сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи – дороже золота офирского» (Ис. 13:12). Тот, кто очищен и освящён, «годен на всякое доброе дело», поэтому Павел просил Бога мира сделать еврейских христиан совершенными через «Кровь вечного завета, к исполнению воли Его». Когда душа выходит из тусклых сумерек простого оправдания в полную славу высокой горы Божьей святости, она прекращает свои собственные работы и «вступает в покой». Она достигает самоотречения и созерцает Бога в себе, как сделанную Им работу.

Теперь я не могу ничего делать от себя:
Иисус делает все работы во мне.

И хотя человек сбрасывает с себя всё напряжение и собственные попытки, и доверительно погружается в океан Божественного провидения, он осторожен и закрыт для всего мирского, открыт только рукам своего Создателя и используется Учителем только на добрые дела, потому что всё противоречие между его природой и Всевышним удалено; и Бог может работать в сердце человека по Своему желанию и делать всё по Своей воле. Чистая любовь заполняет всё его существо и нежно продвигает человека во всех путях праведности. С Павлом он может сказать: «я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1.Кор. 15:10).

Бог может поручить человеку всё Своё сокровище благодати. Он даёт ему ключ от Своего сейфа и разрешает увеличивать и расширять дела без ограничения так, чтобы он «мог делать всё через Христа Иисуса» просто потому, что независимо от того, что он делает, человек делает всё во славу Бога; и потому, что больше нет никакого вероломного противника, действующего в его природе и находящегося в сердце, чтобы отнять у Бога славу и «употребить это для вожделения плоти».

Бог может свершить больше через маленький сосуд, который очищен, чем через очень большой сосуд, который не очищен и не используется Учителем из-за нечистоты. Муди сказал, что человек, крещённый Духом Святым, может сделать больше для Бога за пять дней, чем за пять лет без Духа Святого. Это верно не только потому, что это «сила свыше», но и потому, что это «огонь», который уничтожает врождённый грех.

Будете вы, дорогой читатель, сосудом в чести в «большом доме Бога»? Если так, вы должны уничижать себя для смерти на кресте, и Бог возвысит вас. Противоречащий элемент в вашей природе, который постоянно противодействует делу Христа и провидению Бога, должен быть удалён, хотя это удаление болезненно. Только тогда вы сможете в совершенной свободе держаться правды, веры, любви, мира со всеми, призывающими Господа от чистого сердца (2.Тим. 2:22).

Вы можете быть сосудом в доме Бога, и вы можете быть молящимся христианином; но имеете ли вы опыт и свидетельство в вашем сердце, которое связывает вас с теми, кто через полноту спасения, которое находится в Христе Иисусе, призывает Господа от чистого сердца? В противном случае, вы всё ещё находитесь в состоянии, склонном опозорить Бога. Следовательно, вы сосуд к позору, и должны очистить себя от врождённого греха.

Придите к источнику столь богатому и сладкому,
Положите вашу бедную душу к ногам Спасителя,
Погрузитесь сегодня и будьте полностью чистыми.
Слава Его имени.

В заключение, я обращаюсь к каждому искреннему читателю. Разве эта глава не учит двум дарам благодати в Божественном плане спасения. Во-первых, избрание через благодать – усыновление. Во-вторых, полное «спасение во Христе Иисусе» или окончательная смерть для греха и воскресение, чтобы «жить с Ним». Или как сказано по-другому: сначала быть в «большом доме Бога», как сосуды милосердия. Мгновение – и они очищены и освящены для того, чтобы «явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил (через прощение) к славе». Это – полное «спасение, (которое находится) во Христе Иисусе с вечною славою» (2.Тим. 2:10, 20-22; Рим. 9:23). Если бы не было никакого другого текста в Библии, который преподаёт очищение после того, как мы рождаемся в Церковь, этой главы достаточно, чтобы установить, вне сомнений, факт двух даров благодати.

Дорогой брат и сестра, если мы не видим причины для использования нас Учителем в каждой хорошей работе, что даётся только через освящение, мы должны больше задаться вопросом: почему враг всякой праведности так сильно противодействует нашему разуму, с большим ущербом для нас, против второй работы Божественной благодати.

Но, конечно, сомнение убрано из моего сердца, «Дух и кровь свидетельствуют» и сокровенно шепчут моему сердцу: «Да, это так».

Глубоко в сознании моей души я знаю, что Кровь Иисуса Христа, Сына Божьего, очистила этот недостойный сосуд от всякого греха.

Вдохните Духа Святого
Вашей беспокойной грудью,
Позвольте вам унаследовать всю благодать для вас.
Войдите в этот покой.
Удалите склонность к греху,
Уберите ваш врождённый грех,
Закончите вашу работу,
Придите к вечному дню.
Усовершите ваше новое творение,
Чистыми и святыми мы должны быть;
Поймите ваше полное спасение,
Данное дорогим Богом вам:
Изменение от славы к славе.
Золотые сосуды заполнились благодатью.
Мы преклонились пред Тобой, изумлённые в любви и благодарности.

Назад Оглавление Далее

Глава 16: Первое послание к Фессалоникийцам наиболее ясно преподаёт полное освящение, как вторую благодать

Назад Оглавление Далее

Не может быть подвергнуто сомнению, что Фессалоникийцы были основательно перерождены Богом, прежде чем Апостол написал им своё первое послание, потому что он называет их «возлюбленные Богом братия» и говорит им, что они «знают избрание их». Потому что их «благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многими удостоверениями… И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святого» (1.Фес. 1:5-6); то есть они шли за Христом под огнём преследования. И столь глубокой и сильной была их ревность к новому Учителю, что они переносили бедствия с радостью Духа Святого.

Павел далее описывает их религиозное состояние таким образом: «Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцом нашим», и добавляет, что они «стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии».

Как лучше и яснее можно описать Евангельское спасение и безупречный характер христиан? Прочтите всю первую главу.

Мы спрашиваем, сохранили ли они свою преданность Христу?

Павел, их возлюбленный учитель и духовный отец, был в Афинах и послал им Тимофея, своего сотрудника «утвердить и утешить их в вере, чтобы никто не поколебался в скорбях сих» (1.Фес. 3:2-3).

«Теперь же, когда пришёл к нам от вас Тимофей и принёс нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас, то мы, при всей скорби и нужде нашей утешились вами, братия, ради вашей веры» (1.Фес. 3:6-7). Здесь мы видим, что их вера, любовь и ревность нисколько не уменьшились.

Но удовлетворяло ли это апостола? Ни в коем случае. В то время, как их стойкость в Христе была источником большого утешения страдающему за Бога пленнику, его сердце всё ещё было обременено заботой об их продвижении к уверенному постоянному состоянию в благодати. Вот его молитва:

«Ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лице ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей» (1.Фес. 3:10).

Христос – создатель веры, ещё не совершил, чего недоставало их вере. Не вступив ещё на более превосходнейший путь любви, «любви, которая всему верит» и является концом всякой вещи, они не сделали всё, чтобы устоять, и были поэтому в большой опасности падения.

Павел горячо просил: «Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам. А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг ко другу… Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом» (1.Фес. 3:11-13).

Их внешняя жизнь, которую Апостол назвал непорочною, показывала добрые плоды по Божьей милости, но он хорошо знал о врождённом грехе, который всё ещё находился в их сердцах.

Поэтому фессалоникийцы нуждались в получении чистого сердца, через что Бог сделает их совершенными, утверждёнными, укреплёнными.

Бремя проповедования апостола, когда ещё он был с ними, заключалось в том, чтобы с горячим желанием вести их в более высокую жизнь. И, обращаясь к прежним наставлениям и усердным увещеваниям, он снова уверяет их, что «воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести» (1.Фес. 4:2-4).

Если бы они были полностью освящены, когда приняли слово Божье и получили радость при прощении, не было бы никакой необходимости Апостолу убеждать их в том, что воля Божия есть освящение, потому что они уже имели бы этот опыт в своей душе.

Пока пребывающий внутри грех не удалён Кровью Христа, есть большая опасность падения детей Бога, потому что те специфические пороки, которые были в их прошлой жизни, склонны возобновиться.

Освящение сохраняет, чтобы они не впадали в позорные дела, обычные среди язычников, от чего они были спасены Евангелием Бога.

Другие грехи, как гордость, любовь к миру и т.п., показывают печальное состояние неосвящённых церквей.

Павел продолжает убеждать в важности этой работы для них, говоря, что «призвал нас Бог, не к нечистоте, но к святости» (1.Фес. 4:7).

Это говорит о том, что Бог в Евангелии призывает нас к совершенной святости; и пока мы не выполнили условия для достижения абсолютной чистоты, мы не выполнили совершенную волю Бога.

Наконец, как бы пробуждая всю их энергию для достижения великолепной встречи на высшем уровне полного спасения, Апостол даёт им пример своей всеусердной молитвы за них ночью и днём (1.Фес. 3:10).

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие» (1.Фес. 5:23-24).

Как! Эти хорошие, ревностные христиане, вера которых приобрела такую широкораспространённую славу, кто принял при многих скорбях Слово Божие с радостью Духа Святого, и кто твёрдо стоял и был верным Богу в преследованиях, и они всё же нуждались в благодати полного освящения? Почему настаивают, чтобы Бог сделал ещё одну работу в них? Почему не позволяют им расти в благодати и таким образом получить совершенство?

Эта мудрость, которую многие проповедуют, не есть «мудрость, сходящая свыше», и которой Дух Святой учит.

Тот, кто попытался бы устранить это место Священного Писания, так ясно свидетельствующее об освящении, как о Божественной работе после оправдания, может уклониться от любой истины в Священном Писании, которую он не хочет принимать. Конечно, такой не может сказать с Давидом: «…сердце моё боится слова Твоего» (Пс. 118:161).

Но Слово Божие остаётся всё ещё тем же самым, и если мы отклоняем Его, то падём, а если исполняем всё учение, то устоим.

С тех пор, как царство Святого Духа было полностью завершено на земле в день Пятидесятницы, святые всех народов свидетельствовали о двух определённых мгновенных работах благодати, совершённых в сердцах через веру, то есть о перерождении и об освящении. Оба ясно преподаются в Слове Божием.

В прямой оппозиции этому свидетельству другой класс людей отказывается от второго опыта и утверждает, что Библия учит об одном опыте. Не получив второго морального изменения, такие люди полностью теряют право на свидетельство о более высокой Божественной жизни. Следовательно, свидетельство первых они не могут опровергнуть.

Это истина: если мы призовём интеллект всего человечества с его созданными богатствами во вселенной, мы не сможем опровергнуть свидетельство одного из наименьших свидетелей о более высокой жизни.

Так как свидетельство имеет основу только на фактическом познании или личном опыте; и ничто иное не может дать основу для показания против истины или опыта прощения, или всего освящения, то как говорить о том, что существует вне познания. Другими словами, человек знает всё то, что он действительно знает, и не знает того, что существует вне его опыта. Отрицая более высокую жизнь с Богом, он просто показывает, что не имеет этого опыта, и поэтому его свидетельство недействительно.

Слово Бога судит нас, в Боге находятся все вопросы религии.

Поэтому используйте это послание Павла, как весы, чтобы рассмотреть два положения.

Что мы видим?

Вдохновлённый апостол обращается к одной из лучших, если не самой лучшей церкви, описанной в Новом Завете, призывая их к святости сердца и молясь за них «ночь и день», чтобы «Бог мира мог освятить их во всей полноте».

Из этого послания вытекают следующие факты:

  1. Нельзя отрицать, что Фессалоникийцы, которым Павел написал, были искренними в Боге.
  2. Нельзя отрицать, что они обладали очень большой преданностью Богу.
  3. Нельзя отрицать, что до времени написания Павлом письма, они были все детьми света и не угасили свою преданность Христу.
  4. Нельзя отрицать, что со всем их опытом в новой жизни света и радости их сердца ещё не были совершенными или непорочными в святости.
  5. Нельзя отрицать, что они были под Евангельским призывом самых горячих и постоянных молитв апостола к Богу за их немедленное освящение.
  6. Так же ясно, что освящение не должно было быть произведено их собственными делами или дальнейшим развитием их существующего хорошего состояния в благодати. Но что Тот же Бог, Который призвал их Словом к спасению, должен был сделать работу в них после их спасения, если они, имея страх Божий, живут в послушании Богу Библии.
  7. Вы не сможете, Вы не осмелитесь отрицать, что дети Божии получили это чистое и святое изобилие совершенной уверенности через вторую работу Божественной благодати.

Какая совершенная гармония в условиях спасения, данная Христом, её Создателем и верным Исполнителем воли Бога. Он ввёл искупленные души в Царство Божье и впоследствии молился за их полное освящение для достижения ими праведности Бога.

Из нашего последнего текста мы видим, что благодать полного спасения простирается на всего человека. Все способности и сила духа, души, тела должны быть отделены от сущности морального тления, даже наиболее глубоковнедрённая сила зла, каждое растение, «которое не Отец наш насадил должно быть искоренено», и все наши природные силы приведены в сладкую гармонию святой жизни с Богом.

Бывает чрезвычайно грубые и тёмные душой говорят, что Всевышний не обращает внимание на то, как мы относимся к нашим телам: извращение аппетита, нарушение ли физических законов, особенно это касается умеренности и чистоты, что является практическим благочестием. Тот, кто является небрежным в делах повседневной жизни и неопрятным в одежде, не может быть богоугодным человеком. Он, возможно, получил чистое сердце, но всё же должен узнать, как прославить Бога в своих повседневных делах, и свет от Бога должен осветить всю его практическую жизнь.

Насколько позорным для неба и чистого, рождённого от Бога, является нечистое желание к курению. Действительно ли возможно, что человек может даже в первой вере потворствовать этой нечестивой привычке без протеста совести?

Использование табака для курения – грех.

  1. Потому что это желание неестественного аппетита.
  2. Потому что это вредит здоровью тела и разуму и является хорошей почвой для заболевания тела.
  3. Потому что это понижает моральные принципы, очень противодействует благовоспитанности.
  4. Это грех, потому что происходит бесполезная трата неправедных богатств.
  5. Это грех, потому что вызывает отвращение и обиду почти у всех, кто вынужден жить и двигаться в этом зловонии.
  6. Ещё раз: это грех, потому что это позорное состояние, отвратительный произвол по отношению к добрым и терпеливым рукам, которые вынуждены удалять пятна вашего греха и скверны, исходящие из ваших нечестивых уст.

Не думайте, мой порабощённый брат, что я не добр к вам, потому что помещаю этого идола в каталог греха; напротив, я оказываю вам большую милость. К вашей чуме я присоединяю обещание, которое ведёт к Крови. Это ваша единственная надежда на избавление. «Кровь Сына Его Иисуса Христа очищает нас от всякого греха». «Сам же Бог мира» призывает вас не к «нечистоте, но к святости», и Он в состоянии «освятить вас во всей полноте». «Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие». Он сделает вас чистыми и святыми, и затем сохранит вас непорочными в духе, душе и теле во все дни вашей жизни.

Желание курить, пить вино и т.п. – ростки горького корня врождённого греха; и когда вредный старый пень извлечён силой Божьей, все его разнообразные действия тоже исчезают. Вот перечисленные дела плоти, которые противодействуют плоду Духа, потому что сорняки дают богатый урожай (Гал. 5:19-21; Еф. 5:3-4; Кол. 3:5). Тот, кто не разрешает ни одному из этих «дел плоти» проявляться в жизни, является оправданным христианином; но в ком уничтожен и разрушен корень и источник внутриживущего греха, является христианином полностью освящённым. Это полное искупление души, духа и тела, потому что через мгновенное действие Духа удаляются все неправильные желания, что и подтверждёно «облаком свидетелей».

Почему это может казаться невероятной вещью? Разве мы не имеем Бога, «избравшего нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви»? (Еф. 1:4).

Сказать, что Бог не может сделать нас «чистыми, как Он чист» и «сохраняет нас непорочными» в этой жизни, фактически отнимать у Него свойства Всемогущества. Если мы говорим, что Он может, просто размышляя о Его святости, но не имеем этого, это означает, что мы симпатизируем греху.

Снова, я спрашиваю, разве наше совершенное избавление от всего греха не предусмотрено в искуплении Христа?

«Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мёртвыми и живыми» (Рим. 14:9).

«Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божьи» (1.Кор. 6:20).

Неужели премудрый Бог, отдавший неоценимую цену в Своём дорогом Сыне, чтобы искупить нас полностью для Себя, всё же оставил в нас малейшую частицу греха или нечестивой природы, что от дьявола? Конечно нет. Значение смерти Иисуса для нас – наша полная смерть для греха. «Вся полнота Божества» была сконцентрирована в человеке Иисусе Христе, чтобы произвести это великолепное освобождение. И каждый человек, осквернённый грехом, нуждается в искуплении, и каждый человек может сказать с Павлом: «Сын Божий возлюбивший меня». Вот какая бесконечность искупительной любви, расточаемая на единственную душу! И человек должен всё же переносить безумие внутренних противников до конца своей жизни? Сатана может вселить больше отравы в человека, чем Всемогущий может извлечь из человека? Голос Распятого Искупителя говорит более чем определённо: «Он пришёл, чтобы разрушить козни дьявола» и «искупить нас от всякого беззакония».

Когда наша душа омыта и освящена через кровь с креста, всё существо сразу охвачено огнём Божественной любви и продвигается постоянно по воле Бога двойным импульсом: Утешителем и освящённой природой во всей полноте. Запомните раз и навсегда, дорогой читатель, что полное спасение не вопрос человеческой способности, но Божественной эффективности. Это Бог мира предлагает освятить вас полностью: ваш дух, душу и тело, – и всё возможно Богу. Вам остаётся только соглашаться с божественным призванием и вечной целью Его работы в вас, отказаться от себя и навсегда отдаться в Его руки.

Теперь, возлюбленный читатель, недостижимые ранее богатства Христа открыты для вас, примите их. Или вы должны посвятить Богу вашу жизнь во всём и передать её Тому, Кто умер за вас, или вы будете сознательно идти дальше, оскорбляя Бога и не принимая Христа, Который умер за вас и любит вас. Что вы изберёте?

Бог, мои желания отдаю Тебе,
Моих больше нет;
Не дай никакому злу владеть мною,
Соединяй с Собой.
Бог, мою жизнь я отдаю Тебе,
Услышь священную клятву!
Всё моё принадлежит Тебе,
Я Твой теперь и навсегда.
Блаженный Дух! Ты сотворил во мне
Таким образом, чтобы я мог всё отдать Тебе,
Потому что Кровь Христа искупила меня,
И я живу для Него.

Назад Оглавление Далее

Глава 15: Любовь. Старая и новая заповедь

Назад Оглавление Далее

Мы доказали, что Библия учит об очищении сердца после того, как мы получили оправдание. Поэтому мы должны понимать, что преображение происходит во всём характере через вторую благодать. Удаление гнева, злобы, эгоизма, гордости и ненависти из сердца естественно увеличивает степень проявления чистой любви, которая называется «первая любовь» и «совершенная любовь». Выражение «первая любовь» (Откр. 2:4) подразумевает переходное состояние любви.

Если бы не было резкого определённого перехода от одной степени любви к другой, а было бы только постепенное развитие той же самой любви, полученной при оправдании, не было бы никакой причины для вышеупомянутых слов, и Христос, несомненно, сказал бы: «ты оставил любовь». Но сказано: «первую любовь», поэтому мы понимаем, что есть вторая любовь или другое состояние Божественной любви в сердце, отличающееся от начального состояния оправданного в царстве. Эти два состояния в благодати имеют в основе две разные заповеди.

«Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала… Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нём и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит» (1.Ин. 2:7-8).

В следующей главе Иоанн продолжает объяснять древнюю заповедь.

«Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нём; и он не может грешить… Дети Божии и дети дьявола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего. Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала» (1.Ин. 3:9-11).

Мы видим, что древняя заповедь есть любовь, которую имеют все, кто рождён от Бога (спасён, перерождён, оправдан).

Теперь пойдём дальше за Иоанном к новой заповеди:

«А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам» (1.Ин. 3:23).

Для объяснения новой заповеди Иоанн посылает нас к Христу. Будем слушать Его:

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин. 13:34).

«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:12-13).

Как чудно объясняет Слово Божье. Древнюю заповедь и новую заповедь Иоанн относит к любви в различных её степенях. Первую (древнюю) любовь имеют все, кто рождён от Бога. Вторая любовь проявляется в превосходной степени. Эта любовь, которую имел Христос, которая всё может и которая совершенная. Он говорит: «Нет большей любви, чем эта», и это то же самое, что абсолютное царствование любви, которая заполнила всё существо восхитительного Искупителя и предложила Его драгоценную жизнь за погибший мир, и эту любовь Иисус хочет дать в каждое сердце Своих учеников.

Эта новая заповедь не накладывает никаких обязательств, но «мы пребываем в Нём и Он – в нас». Это наше внутреннее состояние, заключающееся в полноте любви к Иисусу.

 «Истинно и в Нём и в вас: потому что тьма проходит», или весь грех разрушен и «истинный свет уже светит» в тех, кто с Ним.

В первом послании первой главы возлюбленный Апостол пишет: «чтобы радость ваша была совершенна», чтобы дети Божии имели общение друг с другом и «с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом», потому что общение у Иоанна было с Богом Отцом и Сыном Его Иисусом Христом, и чтобы через это общение верующие имели сладкий союз любви.

Далее он объясняет им, что «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы», и добавляет: «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха».

Это показывает, что новая заповедь совершенной любви вводит в совершенную сердечную чистоту, и совершенная любовь, и чистота определяются, как «истинный свет» Бога (1.Ин. 2:8). Апостол продолжает объяснять новую заповедь следующим образом:

«Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас… Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём». Это описание любви, достигшей в нас до совершенства (поднятой от древней заповеди до новой заповеди) так, «что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сём, как Он. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершен в любви» (1.Ин. 4:12, 16-18).

Здесь ясно описывается переход от первого состояния любви ко второму состоянию.

Какой ореол славы даёт новой заповеди это описание в Священном Писании. В этой великолепной атмосфере души пребывают у Бога в свободе от греха, в безмерном счастье и совершенном «общении с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом», и друг с другом.

Грех – источник всех разногласий и разделений; но в повиновении новой заповеди мы «ходим во свете, подобно как Он во свете», имеем совершенное общение и союз, потому что «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха».

Все партии прекращают разделения
И пред Его ногами падают.
Во всеобщем благоговении
Полное спасение всех объединяет
Аллилуйя!
Иисус Христос во всём.

Это определяет новое повеление на освящение «Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого» (Евр. 2:11) с даром коронации от Спасителя Церкви (Ин. 17:22). Небесная безгрешная слава делает нас едиными с Богом и друг с другом: «И славу, которую Ты дал мне, Я дал им: да будут едино, как мы едино». «Бог есть свет», и тогда «истинный свет» сияет в тех, кто выполнил новую заповедь. «И пребывающий в любви» (новая заповедь) пребывает в Боге, и Бог в нём». Это есть пребывание в вечной и бесконечной любви. О, безоблачная слава полного спасения! Слава Богу, о душа! Бог – ваше солнце и ваш щит. Небо любви – ваша вечная обитель! Для любви была создана душа; это её родной элемент. Только любовь должна жить в душе; и здесь, в лоне бесконечной любви, Бог приготовил место для души.

Вечная благодарность Отцу, Который дал нам «наследие со всеми святыми во свете» или «наследие со всеми освящёнными» через веру.

О, «богатство славы Его наследия». Церкви, находящейся на этой притягательной горе, Бог говорит: «…И будешь называть стены твои спасением и ворота твои – славою. Не будет уже солнце служить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой – славою твоею… и окончатся дни сетования твоего. И народ твой весь будет праведный, навеки наследует землю» (Ис. 60:18-21). Для оправданных, имеющих первую любовь, Писание говорит о будущем наследии обетованной земли и неба. Но как только Бог даёт нам сияние света, чтобы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа, (2.Кор. 4:6) мы оказываемся в блаженном солнечном свете вышеупомянутого наследия «со всеми освящёнными» (Деян. 20:32). Душа, которая свободна от греха и погружена в безграничный океан любви Божественной славы, совершенно удовлетворена и восхищена Всевышним, являющимся всем для души так, что всё остальное почитается за сор. Естественный свет или темнота, здоровье или болезнь, процветание или беда, богатство или бедность, похвала или поругание, – всё это не имеет никакого значения для нас. Пребывая в лоне Отца всякой благодати, Который Сам является источником каждого благословения, мы понимаем, что мы совершено чисты во всём. Будучи наполненным совершенной верой, и находясь в абсолютном повиновении Богу, христианин испытывает блаженство во всех обстоятельствах, потому что он любит Бога и одинаково счастлив в различных условиях жизни. «Любящим Бога… всё содействует ко благу» (Рим. 8:28).

Новая заповедь Спасителя была глубоко внедрена в сердце возлюбленного апостола Иоанна. Этот Святой постоянно говорил в глубокой старости, когда его несли на собрание верующих: «Возлюбленные дети, любите друг друга». И когда ученики спросили его, почему он постоянно говорит одни и те же слова, он ответил: «Потому что это заповедь Бога, и соблюдение одного этого достаточно». Здесь мы имеем ответ на главный вопрос. Иоанн, узнавший славу этого неба, рождённую на лоне любви Сына Божьего и в огне Пятидесятницы, подводит итог всех существующих элементов Царства Небесного в новой заповеди Бога – абсолютной любви. Кто более богат, чем Он,

Чьё лоно наполнено любовью?

Кто не беден без этого? О, мой брат, оставьте весь ваш ропот в пустыне и приходите к этой блаженной земле «совершенной любви», где ваше счастье не зависит от тысяч переменных обстоятельств, но всё сосредотачивается в одном Боге.

Я нашёл радость в каждом горе,
Священный елей для каждой боли.
Всё, что я желаю, всё в Боге,
И каждая потеря большое благословение.

Два состояния в Божественной любви ясно показаны и в послании к Коринфянам. Ученики верили в Христа и исполняли вечерю Господню четыре года, и всё ещё они были в первом состоянии благодати, то есть, не имея совершенной святости, они всё же оставались «плотскими» и «младенцами во Христе».

Вот что является человеческой природой и благодатью, любовью и её противоположностями.

Павел, желая открыть им новую заповедь, показывает более превосходнейший путь, относительно которого пророк сказал: «и путь… назовётся путём святым» (Ис. 35:8). Но здесь Апостол описывает этот путь, как любовь в более превосходной степени: любовь, которая всему верит, всего надеется, всё переносит, не ищет своего, не раздражается, спасает от всего зла, имеет разум Христа. Кроме того, эта более превосходная любовь «никогда не перестаёт», она самая великая из всей благодати. (1.Кор. 12:31 и гл. 13).

Более высокая степень любви, показанная здесь Павлом Церкви, соответствует «большей» или «совершенной любви» в новой заповеди.

На это можно сказать: первая или несовершенная форма любви, это от Бога? И если это так, Он даёт несовершенные дары? Мы отвечаем: «Это – от Бога; и нет никакого недостатка в том, что Он даёт нам. Это может походить на противоречие, но, дорогой читатель, если вы пребудете непосредственно в Слове Божьем, все, что не понятно, исчезнет из вашего разума.

Мы видели, что Иоанн связывает «совершенную любовь», новую заповедь, с истинным светом и говорит нам, что находящихся в этом свете Кровь Иисуса очищает от всякого греха, следовательно, совершенная любовь сравнена с совершенной чистотой.

Поэтому легко понять, что мы сначала любим, хотя полной чистоты в нас нет, потому что в нас осталась испорченная природа, которую Бог нам не давал, но мы её приобрели через грехопадение.

Любовь и благодать, которые нам даны Богом в перерождении никогда не нуждаются в изменении; но должно быть удалено тление нашей природы, чтобы вся душа была способна переполниться самой чистой любовью, и чтобы ясно можно было видеть плод, не смешанный с сорняками врождённой развращённости.

Эта истина ясно выражена в 1.Тим. 1:5. «Цель же увещевания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры». В этом опыте мы достигаем конца действия закона и «показываем совершенную волю Бога» в «новой заповеди». Теперь любовь из чистого сердца подразумевает такую любовь в сердце, в котором всё чисто, а не ту любовь, которая ещё не совершенна из-за нечистоты, всё ещё пребывающей в сердце. Поэтому проявления любви будут сравнительно слабы и более или менее смешаны с эгоизмом, ненавистью и гордостью, как мы показали это ранее в главе по смешанному состоянию (двойному).

О блаженстве усовершенствованной любви можно говорить на основании того факта, что любовь является единственным законом, пронизывающим и наполняющим душу. «Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10).

Поэтому исполнение закона – норма Богослужения, потому что любовь, преобладающая сила, которая производит все действия в душе. Любовь лежит в основе желаний и является фундаментом наших желаний и действий. Люди, которые полностью обладают Божественной любовью, не могут показать в своих действиях ничего другого, кроме Божественной любви. Таким образом, могущественная любовь выступает главным даром Всевышнего и становится слитой с самой жизнью души. Любовь – главная движущая сила нашей воли, и действуя, конечно, совместно с нашими желаниями, оставляет нас ответственными созданиями, которые могут по определённым причинам терять яркий путь любви.

Такая любовь обладает высшим скипетром. Потому что «любовь не мыслит зла», это состояние не нуждается в обуздывании никаким законом, но непосредственно является самым высоким законом во вселенной Бога. Теперь каждое желание чистого сердца – святой импульс любви, и все её побуждения – воля Бога, открытая Им так, чтобы в этой блаженной полноте вся обязанность души была превращена в восхитительную честь. Праведная душа действует совершенно естественно, следуя за всеми желаниями сердца и оставаясь непорочной во всём законе Бога. Разве это не великолепная свобода сыновей Божьих? Истинная любовь – блаженство и совершенный закон свободы, её язык не: «вы будете», – «но вы блаженны в исполнении», и это как драгоценные камни Божественной славы и цветы счастья, устилающие весь путь, по которому идёт счастливая душа.

Ты действительно не давал никакого закона для меня,
Но это из совершенной свободы, любви,
Которая не утомляет, не разъединяет,
Которая является отдыхом, не грузом.
Учи мои глаза и руки перемещаться
В пределах этих пут, установленных Твоей любовью,
Соделай меня чистым и смирённым,
И живи во мне, О Христос, к Своей большей славе.

Вместо того, чтобы руководить с суровостью, закон любви – всего лишь блаженство, венчающее руку Божью, которая кротко проводит нас во всех путях Его блаженной воли.

«Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:27).

«Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои (любовь) в мысли их, и напишу их на сердцах их…» (Евр. 8:10).

Сердце – источник желаний, и быть свободным значит иметь в сердце блаженный источник свободы. Поскольку Бог пишет Свой закон в чистом сердце и разуме, то праведная душа, находясь в абсолютной свободе, выполняет этот закон. Этот золотой скипетр праведности определяет все наши шаги в более высокой Божественной жизни, соединяет каждое желание нашего сердца с Его желаниями и открывает бесконечные богатства благословения неба для души. К усовершенствованному возлюбленному Бог не боится говорить: «желание праведников исполнится» (Прит. 24:10), потому что «желание праведных есть одно добро» (Прит. 11:23).

Всё это не относится полностью к тем, в ком «первая любовь», потому что есть «другой закон в их членах» помимо закона любви, и многое из их желаний является результатом этого другого закона, поэтому нельзя им потворствовать в их просьбах. Такие люди часто просят, но не получают, потому что они употребляли бы просимое для своих вожделений и отнимали бы у Бога Его славу через обманчивость врождённого греха. Следовательно, полностью очищенные имеют особенные обещания при ответах на свои молитвы.

«И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Моё, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь – Бог мой»» (Зах. 14:9).

Это те, кто пребывает в совершенной любви, кто не «трудится напрасно». Это те, кто «прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они ещё будут говорить, и Я уже услышу» (Ис. 65:23-24).

Я сказал, что любовь – высший моральный закон во вселенной.

Может возникнуть вопрос: «Разве это трудно Богу?». Я отвечаю: «Нет, это сущность Бога». «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём».

О, красота и блаженство Божественного руководства! Вместо того, чтобы оставлять нас только с Его драгоценными обетованиями, данными в Писании, где наши умы могут ошибиться в пути, Отец милосердия Сам приходит в нашу душу и живёт там, всё проникая, даруя душе сладкую зависимость в законе любви, которая всё переносит, всему учит и на всё направляет. И хотя воля Бога сладко смешана с собственной сознательной волей тех, кто соединён с Богом в одном Духе, всё же Его шепоты любви правят в святом храме сердца.

Я иду рядом с Иисусом,
Я так укрыт, что я могу слышать
Самый мягкий шепот Его любви
В общении, столь дорогом;
И чувствовать Его Всемогущую руку,
Защищающую меня на этой враждебной земле.
О, дивное счастье,
Я имею Иисуса всегда.

Мы не должны, имея блаженство Божественной жизни, уходить от работы, которая ведёт к получению этой благодати. Поэтому, дорогой читатель, мы обращаем ваше внимание на следующие факты.

  1. И Христос, и Иоанн предписывали новую заповедь перерождённым христианам. Это должно быть очевидным, что ни ученики, следовавшие за Христом в перерождении, ни «дети Иоанна», став «детьми Божьими», не имели исполнения этой (новой) заповеди.
  2. И Христос, и Апостол давали новую заповедь, «чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 15:11-13; 1.Ин. 1:4). Следовательно, это равнозначно той полноте, которую мы показали, чтобы получить её от Бога. Смотрите на изречение Христа: «радость Моя в вас пребудет», и «радость ваша будет совершенна», и Иоанн описывает новую заповедь, как «истинно и в Нём и в вас».
  3. Эта новая заповедь представляет состояние любви, которое «находится в Нём (Христе) и в нас». Этого состояния не было, когда мы были только рождены от Бога, тогда любовь представлена была древней заповедью (1.Ин. 3:9-11). Это состояние любви по новой заповеди обязательно после перерождения.
  4. Новую заповедь, или Христос – любовь, Иоанн описывает как любовь совершенную. Это подразумевает, что было предыдущее состояние, в котором наша любовь не была совершенна. Но поскольку ни об одном грешнике Христос не свидетельствует, что «любовь Божья находится в вас», поэтому должно быть два разных состояния христианина. И поскольку спасение совершается через благодать, эти два состояния должны быть совершены двумя последовательными работами благодати.
  1. Есть рост в любви, но не об этом говорится здесь в Священном Писании; здесь мы читаем о любви не в росте, но сделанной «совершенной». Внедрение Божественной любви – дело Божье в перерождении, и Библия не менее уверенно учит о совершенной любви. Бог мира действительно нас совершенствует через кровь вечного завета. Что нужно совершенствовать по Библии: «совершенствовать любовь», совершенствовать святость (2.Кор. 7:1) и совершенствовать чистоту (1.Ин. 3:3), (1.Ин. 1:4). Поэтому, дорогой читатель, если вы принимаете Библию за истину, вы должны принять истину о двух действиях Бога в наших душах – двух дарах благодати.

И вот! Обещание Отца
Льётся на путь ожидания,
И желающие души приходят,
Где Он показывает Своё улыбающееся лицо.
Возвещайте громко о триумфах Его благодати.
Любовь – это единственное, что нужно для союза.
Любовь – елей для каждой раны.
Любовь – тайна общения общины
Распространяет своё исцеление вокруг себя.
Аллилуйя!
Дайте больше места для изобилия Божественной любви в ваших сердцах

Назад Оглавление Далее

Глава 14: Совершенство – это особая и более высокая благодать

Назад Оглавление Далее

Во второй главе мы показали, что совершенное спасение преподаётся в Библии, и что оно собой представляет. В этой главе мы покажем, что вторая благодать – духовный опыт, который следует за оправданием.

Христос учил Своих учеников, говоря: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (Мф. 5:48). Это равносильно учению Павла Ефесянам: «облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:24). Таким образом, получалось совершенное подобие Бога. «Будьте святы, потому что Я свят» (2.Пет. 1:16).

Вышеупомянутое повеление относится к детям Бога. Слова Марка: «Отец ваш Небесный» относятся только к тем, кто уже с Богом, т.е. кто получил усыновление. «Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его» (Лк. 6:40). Согласно этому, некоторые ученики могут быть совершенными, а другие нет: следовательно, есть две ступени христианского опыта.

Стих гласит так: «Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его» (Лк. 6:40). Ученик – христианин (Деян. 11:26). «И кто не несёт креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:26-27; 33). Теперь нам ясно. Вначале ученик или христианин; а потом усовершенствование, и это не честь для некоторых, но каждый должен быть усовершенствован. Конечно, это работа Бога, при этой работе христиане должны стать подобными моральной природе Иисуса, но эту работу может делать только рука Бога. Следовательно, совершенствование Святых – Божественная работа.

В Коринфе проповедь Павла не оценили. Они расценили его слабым, незначительным. Но как бы Павла ни поняли, Апостол говорит: «Мудрость же мы проповедуем между совершенными». Каждый человек проповедует с точки зрения своего собственного опыта и будет оценён теми, кто в таком же состоянии благодати: для них сказанное будет мудростью, но незначительностью и слабостью оно будет для тех, кто имеет меньший христианский опыт. Язык Ханаана понятен только тем, кто достиг земли. И везде, где Павел имел честь проповедовать совершенное благовестие, его слова были мудростью, в то время как для неосвящённых коринфян, его проповедь была незначительной.

Здесь снова мы видим две формы благодати спасения. Павел был таким проповедником святости, что не мог хорошо кормить «плотских младенцев во Христе», тех, кто продолжая долго жить в первой благодати спасения (как и многие в настоящее время), стали духовно тёмными, неспособными принимать твёрдую пищу Евангелия. Я всем таким сказал бы вместе с Павлом: «о сём-то и молимся, о вашем совершенстве» (2.Кор. 13:9).

То же самое апостол говорит церкви в Филиппах. В его послании к этой церкви говорится о двух видах совершенства: одно, которое он достигает, другое, в котором он находится.

«… чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чём иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить» (Фил. 3:10-16).

Я уверен, что любой искренний читатель с обычной сообразительностью не может не понять, что здесь говорится о двух разных совершенствах. Вы видите, что то совершенство, которое Павел здесь достигает, является финалом всей его жизни и связано с тем, чтобы достигнуть воскресения из мёртвых. Поэтому Павел считал всё за сор и стремился к совершенству со всей энергией своей души. Нет никакой причины говорить, что Павел не был свободен от греха, потому что он не был совершен, в смысле того, что не закончил ещё течение и не получил свой венец. Так ведь можно приписать грех и Христу, потому что Он говорит: «вот изгоняю бесов и совершаю исцеление сегодня и завтра, и в третий день кончу» (Лк. 13:32). (И в третий день буду усовершенствованным – в англ. тексте Библии).

Священное Писание говорит о разных видах совершенства: абсолютном, совершенстве возрождённого, совершенстве от закона, Адамово совершенство и совершенство, которое мы можем назвать христианским совершенством. Именно об этих совершенствах и говорится в Священном Писании по отношению к одним и тем же лицам. Так, Бог признал Иова непорочным (совершен – в англ. тексте Библии) и богобоязненным (Иов 1:1), хотя в то же время Иов сам говорит: «Если я невинен (совершен – в англ. тексте Библии), то Он признает меня виновным» (Иов 9:20).

Давид говорит: «я видел предел всякого совершенства (совершенства от закона), но Твоя заповедь безмерно обширна», и всё же он призывает всех людей наблюдать за непорочным (совершенным – в англ. тексте Библии) и смотреть на праведного, ибо будущность такого человека есть мир (Пс. 118:96; 36:37).

Таким образом, то совершенство, о котором Павел говорит в послании к Филиппийцам и где он будто бы противоречит, утверждая, что он всё же совершен, понимается легко.

«Под благодатью совершенство закона не признаётся, в то время как требуется евангельское совершенство. Другими словами, совершенное служение в любви может быть исполнено, в то время как совершенное служение по закону находится вне силы человека» (Д. Стил).е самое апостол говорит церкви в Филиппах. мать твёрдую пищу Евангелия. стианский опыт. м же состоянии благодати; им это

Тогда, когда Павел не был совершенным, как победивший, потому что он не победил ещё физическую смерть, он был совершен, как бегун. «Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить». В то время как пылающий херувим не допускает наше возвращение к потерянному Раю, и плоть задерживает наш вход в Рай неба, Бог всякой благодати уполномочил Своего Сына Иисуса Христа и Святого Духа сойти на землю и открыть врата нового Рая любви, которая совершенная и изгоняет страх, любовь полностью наполняет наше сердце» (Стил). Или мы можем сказать, что Бог милостиво протянул ветвь небесной славы к этой земле. Земля – граница непосредственно неба, где душа пребывает в безгрешном покое и вечном свете улыбки одобрения от Бога.

Совершенство – слово в английском языке, лучше всего выражающее состояние духовной цельности, в которую вступила душа, когда последний внутренний противник побеждён или, правильнее сказать, разрушен, и душа находится в полной гармонии с любовью Христа. Тогда каждое биение сердца исполнено любовью, и каждое желание направлено на восхитительное служение Богу, и душа действительно мертва греху, как трупы людей на кладбище каменной часовни – для потока дел, который движется по улицам Бостона.

Некоторые люди во все времена имели цельную жизнь, пронизанную любовью к Богу во всех своих делах, поэтому рано в Божественном откровении находим мы Иегову, указывающего на эту жизнь, говорящего Аврааму: «ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт. 17:1). Во многих других местах то же самое еврейское слово используется в описании характера; три раза, к сожалению, переведено искренне или в искренности, двадцать раз – богобоязненный и непорочный, однажды – чистый и однажды: «Да будет сердце моё непорочно в уставах Твоих».

Сорок пять раз Израильтянам  повелевают принести жертвы без порока; и каждый раз слово должно было быть переведено как совершенное. Бог такими внушительными символами преподаёт, что сердце жертвователя должно быть совершенным перед Богом.

Книга Левит – центральная книга Ветхого Завета, где преподаётся необходимость внутреннего очищения, смысл которого – святость. Скиния святая, сосуды скинии являются святыми, жертвы на жертвеннике становятся святыми, священники святые, и их одеяние является святым, и люди скинии являются святыми, потому что их Бог Святой.

В начале Нового Завета мы находим греческое слово teleioc, совершенный, которое применяет Христос к Царству Божьему. Павел применяет это слово семнадцать раз, в то время как существительное совершенство используется дважды, а глагол совершенствовать – четырнадцать раз. Этот анализ показывает, что Дух Святой вкладывал глубокий смысл в это слово, употребляя его от Бытия до Иоанна. Это говорило о святости, требуемой от нас, и о совершенствовании христиан под руководством Духа. Совершенство не находится в полномочиях человека, но является работой Первосвященника Иисуса Христа через Его кровь, Который «одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых». Через одну жертву на Голгофе Христос стал Первосвященником для всего мира; и пока мир существует Он в состоянии через очищение совершенствовать верующих и давать им полноту в Самом Себе.

Даниил Стил в своей новой и превосходной работе говорит:

«Эта тема содержит в себе так много света и так хорошо описана, что, я думаю, будет хорошо указать на это более подробно».

Возвращаясь к посланию Филиппийцам 3, мы находим два класса христиан, находящихся в этой церкви, обладающих двумя разными состояниями в благодати. Не различные таланты, не разнообразие духовных даров, но два разных состояния на пути спасения. «Итак, кто из нас совершен» и т.д. Слово не могло более ясно утверждать совершенство Апостола и части Церкви, в то время как другая часть не достигла этого. Мы видим, что Бог сделал в одних больше, чем перерождение, то есть в них сделана дополнительная работа; потому что есть различие: одни совершенны, другие нет.

Некоторые могут сказать, что все имели только одну работу благодати, но одни доросли до совершенства, а другие нет. Однако, христианский мир никогда не достигал совершенства через рост.

Мы знаем, что рост не изменяет природу человека, но совершенство производит изменение нашей природы в природу Христа, следовательно, зависит от силы преобразования через Дух Святой и Кровь Иисуса Христа. Павел зависел от одного Бога, чтобы открыть этим, не получившим совершенство христианам, через себя Сына Божьего (Гал. 1:16) и свет Его обетований, через которые они могли бы «очистить себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием».

Мы встретили некоторых людей, которые считают совершенствование членов их Церкви, как большое зло. Дьявол не хочет допускать людей к этой благодати, потому что это фатально для его царства, и заставил «бдительный» церковный комитет считать, что этот опыт разделил и разрушил бы церковь. Многие из них являются, несомненно, искренними и достойны сожаления. Но мы видим, что эти два различных состояния благодати не прерывали мир и процветание Церкви в Филиппах; они всё ещё шли в любви, как братья, совместно с теми, кто уже достиг совершенства.

«И Он поставил одних Апостолами, других – пророками и учителями, к совершению святых» (Еф. 4:11-12).

Самой важной обязанностью в служении было совершенствование Святых.

Как торопился апостол посетить все Церкви, чтобы дополнить чего не доставало вере их, чтобы утвердить сердца их непорочными во святыне, чтобы они могли познать надежду призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых (Еф. 1:18).

Павел написал, что специально для этой работы он сделался служителем от Бога, и поэтому он радовался в страданиях за них и восполнял недостаток в плоти своей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь (Кол. 1:24). В послании Еф. 3 он повторяется и говорит, что это специальное служение давалось ему для вас, чтобы выполнить работу Бога; (или открыть полноту через Слово Божье), тайну, которая сокрывалась от вечности в Боге и которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтобы и язычники стали сонаследниками этой тайны, что есть Христос – надежда (упование) нашей славы.

«Которого (как совершенного Спасителя) мы проповедуем (Церкви – Его телу), вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе (усовершенствованный будет всякий, как учитель), (в этом специальном призвании «к совершению святых») я тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол. 1:28-29).

Это доказывает, что бремя апостольского служения заключалось в том, чтобы вести Церковь к совершенству, которое они имели, не только проповедуя о Христе – нашем освящении и искуплении; но и сильно трудиться для них, чтобы помочь им практически получить совершенство.

Евангелие не рассматривает совершенство грешников, но святых. Святых, которые оправданы, отделены от греха для служения Богу, потому что если не святое, то нельзя совершенствовать святость. Любовь должна сначала существовать, прежде чем её можно сделать совершенной.

Совершенство оправданного Святого обязательно отличается от того морального состояния, в котором мы становимся совершенными Святыми; т.е. достигаем участия в святости Его (освящение), следовательно, совершенное обновление души – вторая работа.

Теперь посмотрим, что говорит Петр о совершенстве.

«Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит вас, да соделает непоколебимыми» (1.Пет. 5:10).

Есть, по моему мнению, два вопроса в этом тексте, которые я желаю объяснить. Первое. Некоторые считают, что совершенство должно быть отложено в этой жизни до тех пор, пока мы не пострадаем и затем войдём в небо. Это противоречит Библии. У Бога спасение всегда в земном пути. «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2.Кор. 6:2). «Поспешим к совершенству», «Дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования» (Евр. 6:1, 12). Павел, объясняя Ханаан совершенного покоя еврейским братьям в главах 3 и 4, предупреждает их: «Почему, как говорит Дух Святой, «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших»» (Евр. 3:7), не отказываться от зова, но «Итак постараемся (на греч. спешить) войти в покой оный» (Евр. 4:11), «Бог же мира… кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа) да усовершит» (Евр. 13:20-21), «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере» (Рим. 15:13). Такой призыв Бога к Своей церкви в пустыне. Нет никакого установленного интервала между первой любовью и любовью, возведённой на престол, или совершенной, за исключением того случая, когда мы услышали зов, чтобы мы не медлили. Сразу, как только мы стали Христовы (оправдание), мы – Христовы, мы – семя Авраамово и наследники согласно обетованию, и имеем дерзновение и доступ к нашему наследию с теми, кто освящён через веру. Но почему Петр говорит: «Мы должны кратковременно страдать, прежде чем стать совершенными»?

Джеймс Мак-Найт переводит его: «после того, как вы пострадаете немного»; также звучит и прямой перевод из греческого в версии Эмфетик Диаглот. Мысль, которую имеет ввиду Дух Святой, та, что после того, как мы пострадаем немного – перенесём распятие нашего «ветхого человека», разрушение «тела греха» – Бог сделает нас совершенными. Полное умерщвление самого себя – это единственная дорога к совершенной христианской жизни в душе. С Павлом мы должны от всего отказаться (Флп. 3:8); ибо только тот, кто «потеряет душу свою», «обретёт её», чудесно спасённый в Боге.

Второе. Несовместимость существующего призыва к совершенству с пониманием будущего блаженства. Если мы применяем вечную славу к нашему будущему небу, в которое мы не можем войти до конца нашей жизни, тогда неверно, что Бог сейчас призвал нас в вечную славу, потому что Бог не призовёт нас в небо, пока мы не оставим земной мир. В свете многочисленных мест Священного Писания, приведённых в предыдущей главе, вечная слава, в которую нас призывают, обозначает то же самое, что и совершенство, которое Бог обещает и немедленно даёт.

Некоторые сомневаются в таком объяснении, потому что это названо вечной славой. Но что из этого? Разве совершенная святость не вечная слава Святого? Не делает ли Иисус Христос «одним приношением навсегда совершенными освящаемых»? Вот – вечное совершенство, достижимое сейчас, которое соответствует вечной славе, в которую Бог сейчас призвал нас.

Но снова, где эта вечная слава, о которой говорит Петр? В небе? Нет, это – «в Христе Иисусе», предлог «в» употреблённый «в вечную славу», показывает, что мы находимся в этой славе в настоящее время, и это находится в совершенной гармонии с другими переводами: Джеймса Мак-Найта, Филиппа Доддридджа и немецкой версии, которые переводят: «призвавший нас к Его вечной славе в Христе Иисусе». Этот призыв относится к настоящему времени. Это слава, находящаяся в Христе Иисусе и являющаяся доступной теперь.

«Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришёл свет твой, и слава Господня взошла над тобою» (Ис. 60:1).

«И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершенны воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17:22-23).

Вышеупомянутый текст буквально переведён: «чтобы быть усовершенствоваными в одно» в переводах Библейского союза и Диаглота. Вот совершенная гармония между словами Петра и молитвой Иисуса. Петр отождествляет «славу в Христе Иисусе» с совершенством (да соделает непоколебимыми, что и составляет совершенство), и Сам Бог даёт нам Свою славу, которая так же является нашим совершенством.

Заметьте, что эта слава, к которой нас призывает Бог, определяется как «Я в них и Ты во Мне». Это согласуется с обещанием: «… И Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23) и так же с пророчеством:

«И будешь называть стены твои спасением и ворота твои – славою. Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны – светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой – славою твоею» (Ис. 60:18-19).

Наша слава, будучи предвечным Богом, является обязательно и вечной славой. И это не сказано о Церкви в небе, но когда «народ твой весь будет праведным» и когда «навеки наследуют землю» (Ханаан или святость) (Ис. 60:18-19).

Спаситель дал эту славу для объединения Церкви, чтобы мир познал и уверовал, и пророк говорит о том же самом:

«От малого произойдёт тысяча, и от самого слабого – сильный народ. Я Господь, – ускорю это в своё время» (Ис. 60:22).

Читайте в 60 главе Исаии о тех великих делах, вытекающих из славы Бога в Церкви: «И придут народы к свету твоему… все они собираются, идут к тебе»; и это в гармонии с молитвой блаженного Искупителя: «И да познает мир, что Ты послал Меня».

Пророк говорит: «богатство моря обратится к тебе, достояние народов придёт к тебе», следовательно, мы видим, что именно в этом мире Бог становится вечной славой, Его Церковь видят, и она привлекает народы «как голуби – к голубятням своим». Ворота всё ещё открыты для искупления народов; и кто вступает, тот прославляет Бога.

В этой связи я должен снова обратить ваше внимание на 2-ое послание Петра 1:3-4, где мы читаем слова «благочестие», «славу» и «Божеское естество», объединённые в одно; но сохранённые в небе для нас и дарованные нам сейчас через великие и драгоценные обетования, следовательно, через веру. Эта слава не даётся через смерть, но «через познание Призвавшего нас» и действие Его Божественной силы, через которую мы станем «причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью», то есть мы полностью будем освящены – очищены от моральной инфекции этого падшего мира, имея Божеское естество.

Теперь мы не имеем больше причины относить местонахождение славы, о которой говорит Петр (1 посл. 5:10), на будущее состояние, видя, как это есть в 2.Пет. 1:3. И мы теперь не умаляем достоинство церкви на земле, понимая, что слава находится тоже здесь, как и в будущем. Бог призвал нас, чтобы торжествовать с достоинством. Славе предшествует смирение, и это правильный порядок; потому что когда «Дух славы Бога покоится» на церкви, то её достоинство идёт дальше, как сияние, и её спасение, как светильник пылает.

Я процитирую только ещё один параллельный текст: «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине (что есть освящение), … призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа» (2.Фес. 2:13-14). Здесь невозможно понять неправильно идентичность освящения и славы Бога. Он призвал вас к освящению и к получению славы. Это доказывает, что мы получаем славу Бога в опыте освящения.

Теперь два слова, которые определяют одно и то же: в вышеупомянутом тексте освящение равно славе в Ин. 17:22-23; и 1.Пет. 5:10, совершенство равно тоже славе и в Евр. 10:14 мы узнаём, что освящение и совершенство равны друг другу, являясь тем же самым.

Таким образом, мы видим, что Божественное свидетельство о второй благодати гармонирует с математической точностью. Петр и Павел три раза объявляли, что Бог призвал нас (даже теперь) к «славе Господа Иисуса Христа», и каждый раз добавляют к призыву обещания «освящения», «совершенство» или «Божеское естество». Это связано с пребыванием Бога (Ис. 60:19) и Утешителя, Духа Божьего (1.Пет. 4:14) и общением с Христом непосредственно. Это благодать совершенства, сила жертвы (живой) и сила, сохраняющая мир церкви – соль.

Я думаю, что пора иметь глаза просвещённого понимания, так как мы можем знать «надежду призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых». Да, теперь Бог желает «явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил (перерождение) к славе над нами (которые остались Святыми, т.е. оправданными), которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников (Рим. 9:23-24).

В свете этих мест Священного Писания, я думаю, что мы готовы оценить объединённый призыв и обещание Бога в 1.Пет. 5:10, где Святой Дух сформулировал в одном блаженном опыте «вечную славу», «утверждение», «укрепление», «непоколебимость – совершенство», что усиливает всё и даёт полноту благодати (освящение). Эти последние слова красиво гармонируют с описанием Павла более высокой христианской благодати. Павел называет это духовным дарованием, дарованием, в котором сердца ваши будут утверждены непорочными во святыне (1.Фес. 3:13). В этом даровании вы можете быть во всяком терпении (нет больше нетерпения) и великодушии с радостью, а также укоренённые и утверждённые в любви (Кол. 1:11; Еф. 3:18).

Это самое великолепное восстановление и освящение души Петр возвещает христианским братьям, «как драгоценную веру», как высоту религиозного опыта, который ещё некоторые из них не достигли. И предвидя преобладающий скептицизм, относящийся к совершенствованию Святых в этой жизни, что это является другой работой благодати, последующей после оправдания, Дух Святой через Павла объявляет, что бесконечный Бог, даже «Бог всякой благодати» призывает верующих совершенствоваться и обещает сделать их неподвижными столпами в храме их Бога, и они уже не выйдут вон. Поэтому, дорогой читатель, если вы отрицаете работу, которую Бог делает в христианине, чтобы он стал совершенным, вы противоречите непосредственно Духу Святому.

Я заканчиваю эту главу, цитируя некоторые тексты из послания к Евреям.

Это послание, я думаю, самое возвышенное из посланий о совершенстве, описанном когда-либо. Его обычно приписывают Павлу, и он обращается к своим братьям, к тем, которые стали христианами, имея первосвященником Иисуса Христа (Евр. 3:1, 6:1). Следовательно, они были перерождёнными христианами. Они имели жизнь от Бога, но ещё не были готовы бежать (работать), потому что «запинающий грех» с его последствиями всё ещё опутывал их души (Евр. 12:1).

Увы, как многие в наше время делают печальный отказ от участия в беге для получения награды из-за тех же самых препятствий. Как может человек управляться терпением, когда всё ещё одержим «ветхой натурой», чья природа ропщет, разъедая в нетерпении.

Это врождённый грех, который Конибер и Хаусон переводят как «грех, который часто теснит нас». Эмфетик Диаглот переводит: «Грех, который опутывает нас», и русский перевод: «запинающий нас грех». Истинно этот грех держит души с ужасным упорством. Будучи унаследованным от родителей, он остаётся в нас после духовного перерождения, и мы переносим это страшное противоречие на протяжении всей христианской жизни, если не освобождены силой Божией во второй благодати через кровь очищения.

Этого почти достаточно, чтобы сбросить мрак с неба (из Церкви) и земли (грешный мир), чтобы увидеть множество уходящих ежегодно опять в грех и становящихся добычей искусителя через внутреннего противника; и всё из-за непонимания совершенства, которое они должны получить через определённый опыт, достигаемый верой.

«Поспешите к совершенству», повеление Начальника нашего спасения, как только мы получаем спасение (Евр. 6:1). Большой беспорядок существует в большом войске относительно этого повеления. Некоторые принимают это за глас от горы Синая.

Соответственно они начинают идти в направлении Иерусалима, который со своими детьми находится в рабстве, безуспешно надеясь решить это делами закона. Другие приходят в уныние из-за того, что они через рост желают изменить установленные законы Творца так, чтобы изменить и очистить свою природу.

Следующий обширный класс опозорил Всемогущего Бога, нашего Спасителя, неопределённой отсрочкой, пока царь ужасов окончательно не достиг своей цели.

Все эти стороны без единого свидетельства правильности их теории. Но Бог не остался без свидетеля. Поэтому их путь – не Его путь.

Дух Святой оставил оправдание для всех этих расхождений? Он приказал, чтобы мы поспешили к совершенству, не указывая место или не направляя путь? Конечно нет. Цель ясно указана в главе 10:14 Евр.: «Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых». Достижение христианского совершенства происходит через освящение. Но как мы освящены? Ответ: «то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат» (Евр. 13:12).

Но снова, что освящает Кровь Христа? Ответ: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его очищает нас от всякого греха» (1.Ин. 1:7). Поэтому освящение, которое обновляет душу в совершенный образ Его, который Он создал, – не развитие, а Божественная работа очищения, которой предшествует милостивая работа оправдания, поэтому это вторая работа благодати. Имея страх Божий, дорогой читатель, вы не можете отрицать это.

Я заканчиваю эту главу ещё одной цитатой из этой богатой и замечательной истины.

Святой апостол заканчивает своё послание следующей усердной молитвой:

«Бог же мира, воздвигший из мёртвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь» (Евр. 13:20-21).

На что каждый верующий от сердца отвечает «аминь» и сразу представляет себя в жертву живую для освящения. Одна из величественных особенностей Святой книги Бога – её красивая и точная гармония. Мы только что видели, что совершенство получают сразу при освящении, и это через Кровь Христа. И здесь апостол сразу указывает на совершенство через Кровь Христа. Этот язык настолько понятен и ясен, что комментировать нет смысла.

Следующие вопросы показывают эту истину, которая находится в других текстах.

  1. Вопрос: Кто должен получать совершенство?
    Ответ: Ученики, Святые или члены «Церкви первенцев, написанных на небесах», и кто прибыл к «Ходатаю нового завета – Иисусу, и к Крови кропления».
  2. Вопрос: Как они становятся совершенными?
    Ответ: Через освящение (Евр. 10:14).
  3. Вопрос: Кто должен сделать эту работу?
    Ответ: «Бог мира» «Через Иисуса Христа» (Евр. 13:12, 21).
  4. Вопрос: Когда христианин достигает совершенства?
    Ответ: Теперь (Евр. 13:20-21).
  5. Вопрос: Что обеспечивает благодать совершенства?
    Ответ: «Собственная Кровь Христа», «кровь вечного завета» (Евр. 13:12-20).
  6. Вопрос: Каковы практические плоды освящения в верующих?
    Ответ: Верующие совершенны во всяком добром деле, исполняя волю Бога.
  7. Вопрос: Бог мира совершенствует христиан, исправляя только их внешнюю жизнь или внутренней работой?
    Ответ: Господь работает только в тех, кто после покаяния, став новым творением и исполняя Его Слово, желает полностью исполнить Его волю (Евр. 13:21; Еф. 4:24; Флп. 2:13).
    Он делает после покаяния дерево хорошим, способным «во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять», и «очищает старую закваску, чтобы заквасить с опресноками чистоты». Поэтому совершенство – внутренняя работа.
  8. Вопрос: Как мы можем знать, что достигли этого состояния?Ответ: «Он дал нам Свой Дух, поэтому мы знаем «что приготовил Бог любящим Его» (1.Кор. 2:9-10). Он свидетельствует нам, что мы дети Божии (1.Ин. 5:10-11), и тогда мы читаем «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сём свидетельствует нам и Дух Святой» (Евр. 10:14-15). Это свидетельство и о прощении, и о совершенстве. Об этой же самой истине говорится 1.Фес. 4:7-8: «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости».

Поэтому этот призыв не человека (кто проповедует это), но Бога (Кто его Создатель, и Кто «дал нам Духа Своего Святого»). Некоторые, услышав это, не верят или игнорируют призыв к святости. Апостол, получив печать и свидетельство Вечного Духа об абсолютной истине и Божественности этой работы – коронации спасения, убедительно уверяет таких, что, отклоняя призыв к святости, они не только игнорируют милосердие Бога, но и своим каменным неверием делают Его лгуном.

Знайте все, что вы выступаете против себя в этом божественном призвании, не принимая это торжественное предупреждение, и вы не можете  быть счастливыми, борясь против Бога.

Вы говорите, что наше свидетельство от Духа о моральном совершенстве всего лишь продукт наших собственных мечтаний? Я отвечаю: «Мы не можем различить действия нашего брата и работу нашего разума от голоса Бога и наших собственных мыслей? Он, Который создал человеческий разум, не знает, как с ним общаться? Когда Бог уверенно свидетельствует о нашем прощении и усыновлении, есть ли там какой-нибудь недостаток ясности в «словах, что Дух говорит»?».

Разве могла бы вся логика и софистика земли и ада ввести тебя в заблуждение из-за того факта, что Бог дал мир твоей душе? И если первая прямая попытка примирения с Богом даже омрачённого грешника узнаётся с такой совершенной уверенностью, то разве голос Божий, говорящий в сознании Его собственного дитя, не является знакомым и ещё более распознаваемым? Ты предполагаешь, что знаешь больше, чем другие знают о себе, что ты ставишь под сомнение их внутренние познания, полученные от света Святого Духа?

И опять, имеете ли вы такое удивительное познание Божественного Духа, что можете устанавливать, распределять и ограничивать Его действия, уверенно говоря, что Он неспособен уверить душу верующего в том, что верующий полностью освобождён от врождённого греха и сделан святым храмом Бога?

Я обращаюсь к вам во имя Иисуса Христа, нашего чудесного Спасителя, Который скоро будет нашим судьёй. Разве Священное Писание не учит настойчиво тому, что Дух свидетельствует нам о совершенстве так же, как и о нашем усыновлении. Поэтому свидетельство тех, кто получил благодать совершенства, так же обосновано, как и тех, кто получает свидетельство Его благодати прощения. Со ссылкой именно на эту полную благодать нас призывают быть свидетелями Бога на земле.

«Но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).

Теперь тем, кто презирает этот призыв и свидетельство получивших великолепную полноту («потому что они поверили не человеку, но Богу»), Слово говорит:

«Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков: смотрите, презрители, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам» (Деян. 13:40-41).

Но если вы упорствуете и не принимаете свидетельств Бога, которые находятся вне вашего собственного опыта, тогда будете вы, дорогой читатель, вместе со мной через обетования Бога слышать их безошибочный приговор. Со всей серьёзностью я спрашиваю вас, разве Священное Писание ясно не указывает на промежуток времени между перерождением и совершенством и не объясняет, что последнее должно быть работой, сделанной в нас силой Божьей через освящение и очищение Кровью Христа? Следовательно, неизбежно следует, что совершенствование святых (Евр. 4:12) – это вторая благодать. Выступать против этого факта – только опровергать голос вдохновения: и тот, кот воюет с Библией, не может быть в мире с Богом Библии. Библия изобилует объяснениями о второй благодати очищения сердца. Только в послании Евреям не менее трёх раз с разных сторон объясняется эта тема. Сначала Бог должен сделать это; следовательно, это благодать. Во-вторых, это совершается через кровь, и кровь очищает, что является моральным изменением в благодати. В-третьих,  это, как ясно объяснено, является внутренней работой Бога. Но многие, «чьи глаза ослеплены богом этого мира», объявляют, что они не могут видеть ни одного текста для доказательства в сей Книге вдохновения.

«Иисус сказал: славлю Тебя Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам. Да, Отче! Ибо таково Твоё благоволение» (Мф. 11:25-26).

Но, возлюбленный читатель, «мы надеемся, что вы в лучшем состоянии» и не из тех, кто оставил свою первую любовь.

Блаженный Иисус! Я могу быть
Совершенно угодным Тебе;
Омытый в Твоей драгоценной Крови,
Полностью освящённый Богу.
Ты один имеешь власть, я знаю,
Даровать полное спасение,
И я верю Твоему милостивому обещанию,
Чтобы это обетование во мне исполнилось.

И. К. Адамс

Назад Оглавление Далее

Глава 13: Божественный образ, восстановленный в душе в более высоком христианском опыте

Назад Оглавление Далее

“Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода. Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа” 2 Кор. 3:16-18.

Центральная истина в этом тексте – свидетельство о том, что мы изменены в образ Бога. Человек был создан по подобию Бога, следовательно, для выполнения своего назначения он должен вновь получить образ Бога. Желание Творца и Его цель – из любви к человеку не изменить предназначение человека.

Божественная моральная чистота была потеряна через грехопадение, но слава Агнцу! Это восстановлено во Христе. Даже прежде, чем Он стал нашей жизнью и праведностью, было сказано Давидом пророчески в Духе, что «Он восстановит душу мою».[2] Восстановить означает вернуть её в первоначальное состояние. Поэтому спасением через Христа восстанавливается моральное состояние Адама, которое он имел до грехопадения.

«И облекитесь в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10).

Здесь ясно сказано, что мы обновлены в образ нашего Творца. «Обновляясь в познании», мы понимаем это не как интеллектуальное совершенство, но познание душой «мудрости, сходящей свыше». Это Бог «озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2.Кор. 4:6).

Это духовная интуиция, правильное познание Бога и наших отношений к Нему, переданных помазанием, которое даёт ясность и учит во всех вещах, потому что Иоанн говорит: «Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1.Ин. 5:20).

Это ясно определяет познание, полученное через обновление в образ Бога.

Этих текстов достаточно, чтобы определить великолепную истину, что мы через Христа Иисуса можем восстановиться и обладать в этой жизни чистым и незапятнанным Божественным образом, которым Бог короновал своё создание – человека, «когда утренние звезды ликовали при восклицании всех сынов Божиих» (Иов 38:7). Аллилуйя! Позвольте небу снова наполняться возгласами похвалы: Бог вернул Своё творение.

Какое это замечательное освобождение от греха: «обновление в познании по образу Создавшего его» или, что я должен делать, чтобы быть спасённым. Не делайте ничего, прекратите ваши собственные работы и просто смотрите. «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».

Библия – двойное зеркало. Закон и Евангелие. Закон упомянут в Иакове 1:23, Евангелие в 2 Коринфянам 3:18.

Изучая закон, мы видим себя, видим как полностью отражены все изъяны нашего сердца и жизни. Изучая другую сторону, мы видим не себя, но Господа Иисуса Христа, Который является «концом закона», «нашим освящением и искуплением».

Многие продолжают смотреть на всё в жизни через зеркало работ и делают безуспешную попытку спасать свои души слезами, решениями, благодеяниями и таинствами. Некоторые проповедники придают такое выдающееся значение закону, что посылают своих слушателей к городу Законность вместо Христа, единственного города Убежища.
О, как каждая обременённая, трудящаяся душа, изучая Евангелие, освобождается от всей скорби, греха и рабства, только изучая это зеркало (Евангелие), и воспроизводит Христа в себе: через добровольное согласие изменяет себя в славу Его образа.

Но это не опыт грешника, который получает превосходящую Славу. Нет, мы приходим не непосредственно от вины и осуждения в совершенное подобие Бога, но Апостол объявляет, и опыт подтверждает блаженный факт, что мы изменены «в тот же образ», чтобы торжествовать, то есть от одной славы, в которой мы уже находимся (оправдание), в другую славу (освящение).

Находясь в пустыне (оправдании), мы имеем очень малое проявление славы существующего спасения, поэтому Слово, говорящее о полноте славы, имеет в виду будущее состояние (освящение).

Но мы должны заметить, что Апостол не говорит «Мы будем изменены» от славы в славу, но что преображаемся сразу. Помните также, что эти изменения происходят через веру, при изучении зеркала (Евангелие) и через эффективную силу Духа Божьего. Слово и Дух Божий производят естественную смерть или изымают нас из мира? Нет, дорогой читатель, эти средства спасения не изменяют наше местопребывание, но изменяют наше моральное состояние; и когда вы преображаетесь во вторую славу, вы будете не на небе, но будете в полном образе Бога на земле. «Совершенны, как Отец совершен, Который на небе», «праведные, как Он праведен». «Чистые, как Он чист», и «участники в Его святости», без которой само небо не было бы никаким небом для вас.

Слава отражает яркость, красоту и великолепие. Её применение в Библии различны. Иногда слава – это великолепие, величественность и святость, которую мы должны отдавать Божеству. «Воздайте славу Всевышнему». Небо, конечно, вся слава. Слава часто обозначает чистый свет, силу, власть, праведность и моральную красоту, которую Бог даёт и украшает Своих Святых. Я поражён наличием множества текстов об этом. Много пользы будет вашей душе, дорогой читатель, если вы увидите, как часто слава, описанная в Слове, имеет отношение к осуществлению благодати в душе.

«Господь даёт благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ» (Пс. 83:12).

«Так, близко к боящимся Его спасение Его, чтобы обитала слава в земле нашей!» (Пс. 84:10).

«Возвеселитесь с Иерусалимом… Чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его, упиваться и насыщаться преизбытком славы Его» (Ис. 66:10-11).

«Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» (1.Пет. 1:8).

«Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется» (1.Пет. 4:14).

«Оттого возрадовалось сердце моё и возвеселился язык мой… Да славит Тебя душа моя и да не умолкает. Господи, Боже мой! буду славить Тебя вечно» (Пс. 15:9; 29:13).

Мир Христа делает новым моё сердце.
Источник переливающийся,
Всё во мне Твоё, потому что я Твой.
Как я могу удержаться от пения?

Этих текстов достаточно, чтобы показать, что слава обозначает Божественную Духовную и святую радость христианина. Действительно это характеризует особенность истинной религии в душе.

Текст, написанный в начале этой главы, подтверждает, что мы преображаемся от славы в славу – от одного спасения к другому. Это может только обозначать от славы оправдания к более превосходной славе совершенной любви.

В грешнике нет никакой славы, только темнота и вина. От этой бедственной нищеты он должен быть спасён благодатью через Сына Божьего. Это действительно великолепное дело и приносит в душу славу, которая выражается в свободе пред Богом через оправдание, но эта слава изменяется в совершенную славу Бога или в тот же самый образ.

Это находится в совершенной гармонии с посланием Павла Ефесянам. Они были уже «искуплены Кровью Христа», «оживотворены» и «посажены на небесах во Христе Иисусе» (гл. 2). И всё же Апостол просит: «просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чём состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (Еф. 1:18).

Вторая слава, вы видите в стихе 11 и 12 гл. 1, сравнена с наследием Святых, то есть освящённых (Деян. 20:32 и 26:18).

Эти «сограждане Святым» должны были достичь этой Божественной славы так же, как Павел преподавал Коринфянам, то есть вторым изменением в образ Бога.

«Отложить… ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины» (Еф. 4:22-24).

Ветхий человек может только обозначать старую, испорченную природу, полученную через грехопадение и переданную всем людям. Новый человек – новая природа имеет Божественное естество, то есть Божественное подобие «в праведности и святости истины».

Разрушение всей неправедности и обновление через Дух Святой означает преобразование славы уже достигнутой в другую славу или достижение полного образа Бога.

Я теперь продолжаю показывать некоторые тексты, где слово «слава» указывает на более высокий христианский опыт.

«И придёт Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь. И вот, завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих… Восстань, светись Иерусалим, ибо пришёл свет твой, и слава Господня взошла над тобою» (Ис. 59:20-21; 60:1).

Вот истинная картина спасения Евангелия. Вначале – искупление души, «обращение от нечестия». После этого мы готовы вступить в святой завет с Богом, в котором наши сердца наполняются Духом Святым, и наши уста наполнены вечной хвалой, потому что свет Бога наполняет всё тело, и «слава Господня взошла над тобой». После этого смотрите на последствия славы Церкви.

«И придут народы к свету твоему и цари – к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе» (Ис. 60:3-4).

Блаженные плоды святой Церкви: тысячи привлекаются к ней и с такой скоростью входят в Божественную паству, и «представляют жертву святую» на алтаре Бога; Он прославляет Дом и Церковь через их освящение.

«И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия» (Исх. 28:2).

Это святое одеяние для славы представляет спасение.

«Священники Твои, Господи Боже, да облекутся во спасение» (2.Пар. 6:41).

«Да хвалят имя Его с ликами, на тимпане и гуслях да поют Ему, ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет смирённых спасением. Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих. Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их… Честь сия – всем святым Его» (Пс. 149:3-6,9).

Скиния была прототипом Церкви – «совершеннейшая скиния (истинная), нерукотворённая».

«Там буду открываться сынам Израилевым, и освятится место сие славою Моею» (Исх. 29:43).

«Вся слава дочери Царя внутри; одежда её шита золотом» (Пс. 44:14).

«Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобным образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:28-30).

Прославление святых идентично образу Сына и следует за оправданием. Это находится в совершенной гармонии в Священном Писании в 2 Коринфянам 3:18 и 2 Петра 1:3-4.

Поэтому мы читаем, что Христос «возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока или чего-либо подобного» (Еф. 5:25-27). Церковь создана великолепной, будучи омытой и освящённой до того, как предстать перед Богом в небе.

Как бы то ни было, мы проповедуем мудрость между совершенными, но мудрость не века сего…, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей (1.Кор. 2:6-7).

«Достигая наконец верою вашею спасения душ. К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу… во что желают проникнуть Ангелы» (2.Пет. 1:9-12).

В этих двух текстах говорится о славе, которую имеет Церковь через страдания Христа, сравниваемой с тайной, которая возвещается в Евангелии как наше спасение. Не в первой работе благодати, но полным спасением от грехов при второй благодати, и это понимается только теми, кто совершен.

Павел стремился посетить Фессалоникийцев, чтобы их сердца были утверждены, «непорочными во святыне пред Богом и Отцом». Он говорит им, что Бог не призвал их к нечистоте, но к святости, и поэтому он призывает, чтобы они поступали «достойно Бога, призвавшего вас в Своё Царство и славу» (1.Фес. 2:12).

Призвал вас к славе теперь, а не буквально в небе, этот призыв не будет звучать после жизни, и он – к святости. Поэтому святость – вторая слава, и этот призыв следует немедленно, как только мы вошли в царство. Это соответствует словам Иисуса: «Ищите же прежде всего Царство Божие и Его праведность».

Вот две разные вещи, которые ищут: вначале – Царство, в которое мы входим через перерождение, а затем – праведность Божия, о которой сказал Павел, что она открывается в Евангелии «от веры в веру». И это дарование духовное утверждало Церковь в полноте (Рим. 1:11).

Ещё раз для сравнения второй славы и освящения прочитайте 2.Фессалоникийцам 2:13-14.

«Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братья, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине (что есть освящение)… призвал вас благовествованием нашим, для достижения (получения) славы Господа нашего Иисуса Христа».

Здесь освящение и слава Бога используется попеременно, обозначая одно и то же; избрание ко спасению (полноту) является тем же, что и призвание через благовествование к достижению славы Господа.

Петр был со Христом, учился от Него и сравнил полное спасение со славой Христа (1.Пет. 1:9-12), поэтому он говорит о том же, что и Христос: «Освяти их истиною Твоею: слово Твоё есть истина». «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин. 17:17, 22-23).

«Теперь Ты прямо говоришь». Ученик может быть, как Учитель (Мф. 10:24-25), Бог даёт нам Свою славу, Свой образ. Об этой славе говорил Он в Своей молитве и назвал это освящением, и далее определил это как «Я в них и Ты во Мне».

Конечно, более превосходная слава – быть святым храмом, где проживает Троица, о Которой молился Павел относительно Ефесян: «Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши… дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3:16-19).

О, богатство Его славы в душе!

Возвращаясь к молитве Спасителя, мы находим, что цель Христа, дающего Свою славу Церкви, в следующем: «Да будут едино, как Мы едино… да будут совершены во едино (или совершенствоваться в одном [греческий перевод])».

И эта слава объединяет, она должна быть получена Церковью и показана в жизни. Для того и говорит Иисус, чтобы мир познал, что Бог послал Его и любит их, как Отец любит Сына. Эта слава приводит детей Божиих в единство, и это есть освящение, как говорит апостол Павел.

«Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого» (Евр. 2:10-11).

Только те, кто ходит во свете, подобно как Он во свете, очищаются через Кровь Иисуса Христа от всякого греха и становятся совершенными, и любовь Божия совершенная в них.
Читатель, идите к святости, и если ваши глаза не закрыты, вы будете созерцать Божественное обетованное совершенство.

Список текстов можно было бы ещё расширить.

Но достаточно и этого: «Мы изменены в тот же образ (Бога) от славы (оправдание) в славу (полное освящение), как от Господня Духа».

Слава Богу всякой благодати, Который заполняет небо и землю удивлением, восхищением и громким Аллилуйя при появлении нового человека, искупленного и омытого от всякого беззакония, и обновлённого в образе Бога во всей красоте святости.

«Как от Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостью, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2.Пет. 1:3-4).

Всё необходимое для жизни и совершенного благочестия души обеспечено Божественной силой и передаётся нам драгоценными обетованиями через познание Бога. Петр говорит братьям, чтобы «вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (испорченная человеческая природа, в которую весь мир провалился после греха Адама). А теперь нас призывают к Божественному подобию – славе, сопровождающейся святой жизнью.

Я знаю, что мирская мудрость попытается объяснить по своему Священное Писание, что нет там никакой истины. Но никакой искренний разум не опровергнет следующие факты, находящиеся в Священном Писании:

  1. 1. Благодать Божия в этой жизни возвращает душе человека Божественное подобие (Кол. 3:10).
  2. 2. Совершенная святость или слава, которую Христос даёт Церкви, приводит в совершенное единство (2.Кор. 3:18; Ин. 17; Евр. 2).
  3. 3. Полное освящение – истинная святость (2.Фес. 2:13-14; Еф. 4:24; 5:27).
  4. Освящение вызвано силой Божией через Слово и Дух Святой (Еф. 4:24; 2.Пет. 1:3; 2.Кор. 3:18; 2.Фес. 2:13).
  5. Освящение идентично с даром Духа Святого (1.Пет. 4:14) и праведностью Бога (2.Пет. 1:3; Рим. 1:17).
  6. Освящение обещано и предписано христианину (Еф. 4; 2.Пет. 1), и производит изменение не грешника, а оправданного, от славы в славу и поэтому – это вторая благодать.

[2] В Синодальном переводе Библии: «Подкрепляет душу мою».

Назад Оглавление Далее

Глава 12: Абсолютное доказательство 2 Кор. 1:15

Назад Оглавление Далее

И в этой уверенности я намеревался прийти к вам ранее, чтобы вы вторично получили благодать – 2.Кор. 1:15.

Некоторые могут объяснить эту вторичную благодать вторичным посещением, о котором говорится в следующем стихе. Но мы не имеем никакого права изменять его смысл. Если бы Апостол подразумевал благословение от его второго посещения, он сказал бы об этом таким образом: «Из Македонии же опять прийти к вам, чтобы вы могли вторично получить благословение». Но это не наше дело анализировать и приспосабливать Слово Божье, как нам хочется. Но, веруя с Давидом «Ибо слово Господне право» (Пс. 32:4), мы принимаем как очевидное, что Павел подразумевал только то, что он написал: цель своего прежнего посещения Коринфян. Его забота об их уверенном продвижении к незыблемому основанию второй благодати была настолько сильна, что он решил вначале идти к ним, прежде чем пойдёт в другое место. Павел не оставил никакого сомнения, чтобы связывать второе посещение со «вторичным благословением». «Я намеревался прийти к вам ранее, чтобы вы вторично получили благодать, и через вас пройти в Македонию, из Македонии же опять прийти к вам; а вы проводили бы меня в Иудею».

Позвольте нам исследовать Слово, Которое здесь переводится, как благословение или как благодать. Какой перевод будет правильным? Следующие факты говорят:

В оригинале греческое слово Karin:

  1. Karin – переведено как благодать в Новом Завете 131 раз.
  2. Karin никогда не переводится как благословение, за исключением одного раза в Иакове, и затем добавлялось в конце предложения уже как благодать.

Я обращаюсь к любому человеку, который имеет доступ к греческому тексту, для доказательства правильности этих утверждений. Здесь убедительное доказательство двух работ благодати. Вдохновлённый Апостол использовал эту форму выражения, которую учителя святости находят удобным принять как – «вторая благодать».

Кажется, переводчики не понимали эту совершенную благодать; поэтому, в данном случае, они отступили от обычного перевода.

Я даю читателю перевод Мак-Найта и объяснение на этот и следующий стихи. «И в этой уверенности, потому что вы верите мне, как верному Апостолу, я искренне намеревался прийти к вам ранее, чтобы вы вторично получили второй дар Духа как можно скорее, возложением моих рук. И после зимования с вами (1.Кор. 16) от вас пройти в Македонию, из Македонии же опять прийти к вам; а вы проводили бы меня в Иудею» (слова в курсиве – пересказ, остальные – Священное Писание).

Этот набожный и грамотный пресвитерианский переводчик не имел никаких понятий об освящении, как о второй благодати; следовательно, только верный перевод чистого слова вёл его к этому истолкованию. Но почему Коринфяне не могли получить дар Духа так же, как сто двадцать, Самаряне, Ефесяне и другие?

Разве обетование не дано всему семени? Разве это не воля Бога, чтобы все Его дети были освящены – «запечатлены обетованным Святым Духом» после того, как поверили в Христа?

И теперь, дорогой читатель, что вы сделаете? Вы будете иметь благодать и смирение, чтобы оставить ваше упрямое неверие по отношению ко второй благодати и получить дар неба для вашей нуждающейся души? Или вы отойдёте прочь от Библейской основы? Если вы получили прощение, то вы также должны сделать второй шаг в вере. Я не знаю, кем Бог более опозорен: теми, кто отклоняет Библию, или теми, кто преднамеренно и лицемерно отклоняет Его самую важную истину. Христос предпочитает иметь нас или холодными, или горячими, но не тёплыми. Я думаю, что душа должна ужасно страдать от теплого состояния, игнорируя большую часть Святой Книги Бога, повторяя как попугаи: «Бог никогда не делает работу небрежно» или «не даёт часть пищи» и т.д.

Человек ограничен в работе через ограничение в своей силе, но это не причина того, почему Бог, возможно, по другим причинам делает то же самое, и это не говорит об ограниченности Бога. Всемогущий мог создать всё сразу, но Он создал мир за шесть дней. Он так хотел. Христос мог исцелять органы человека одним словом, но Он считал целесообразным исцелять слепого человека двумя этапами: первый раз человек не видел ясно, во второй раз – ясно (Мр. 8:23-25). Как теперь утверждать, что Бог не делает работу по частям? Это ли не ложь сатаны, через которую вы отклоняете истину Бога?

И если в материальных вещах работа Бога совершается последовательно, также разумно происходит это и при нашем спасении; но здесь человеческое представление, человеческая воля и силы хотят изменить Божественную работу.

Фундаментальную истину Библии – спасение получают через веру, но вера не может иметь в себе того, во что человек не верит и не имеет нужды верить – это противоречит природе веры. И другой элемент веры – сосредоточение всего желания сердца на единственной цели. Следовательно, вера при покаянии не включает в себя требования очищения от врождённого греха, который не ощущается, и все силы сосредоточены на неистовой тоске по прощению. Эти и другие факты, которые могли бы быть упомянуты, убедительно говорят о том, что полное освящение находится вне досягаемости веры при оправдании. О, глубина мудрости и праведности Бога! Чтобы освободить душу от сущности и последствий греха, Бог даёт нам второй контакт.

Мы не способны охватить в слабой и почти бездейственной вере всё спасение от греха, которое находится в Иисусе Христе для нас. И Отец любезно даёт нам другой шанс, второй доступ верой «К той благодати», даже «Его полноте», чтобы желающие, вдохновлённые через сердечную неудовлетворённость, могли получить вторую благодать вместо того, чтобы отступать от Божьего плана полного спасения через веру. Аллилуйя!

Нет больше препятствий, чтобы искать эту благодать.
Небо – святилище.
Вы не сможете стоять перед вашим Богом,
Если вы не омыты в крови Иисуса.

Слишком недосягаемо! Это только уловки сатаны.
Смотрите на кровь – она течёт для вас.
Вы не имеете никакого оправдания; вы также можете знать,
Что Иисус омывает белее, чем снег.

Пребудьте и отложите всё в сторону,
И погрузитесь в поток Его Крови.
Теперь докажите это, и Он покажет
Чудеса Его любви к вам.

Назад Оглавление Далее

Глава 11: Убедительное доказательство двух даров благодати Рим. 5:1-2

Назад Оглавление Далее

Апостол описывает здесь и оправдание, и освящение.

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа». Вот ясное и полное утверждение об оправдании верою через Христа и в результате оправдания – мир с Богом.

Как перерождение, усыновление и оправдание – всё происходит в одно и то же время и охвачено одним подвигом веры, и всё же эти новорождённые радости переходные.

Созерцайте: появляется вторая дверь, которая приводит к истинной постоянной благодати. Это – открытая дверь, через которую вступают праведные.

Прочитайте стих 2: «Через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией». В дополнение к оправданию («оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом» Рим. 5:1) мы получили тоже верою через того же Господа Иисуса Христа доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. В оправдании мы верою имеем мир с Богом через Иисуса Христа. В той благодати (освящение), тоже верою через Иисуса Христа, мы стоим и хвалимся надеждою славы Божией. В этом даре силы (власти) свыше душа облекается во всеоружие Божие и становится совершенной, утверждается, укрепляется, соделается непоколебимой (1.Пет. 5:10). (В англ. и нем. переводах Библии во 2 стихе после слов «Через Которого» стоит слово «также» – прим. перев.).

«Ветхий человек» (врождённый грех), который склонен роптать в беде и обижаться на трудности и беды, полностью разрушен, мы теперь даже хвалимся скорбями (Рим. 5:3).

Это не что иное, как полное освящение, где на зло отвечать любовью – естественный импульс души. Это также соответствует описанию Павлом «пути ещё превосходнейшего», пути милосердия или совершенной любви, которая всё переносит и никогда не перестаёт. Именно в этой благодати любовь Божия изливается в наши сердца Святым Духом, Который во всей Его полноте и, как личный Утешитель, даётся нам. Это согласуется с освящением ста двадцати учеников в день Пятидесятницы.

Если это место писания не утверждает две работы благодати, то я не вижу тогда, как Слово может ещё яснее передать эту идею. Если мы отрицаем эту истину, тогда второй стих полностью не имеет значения; бесполезное повторение (тавтология).

Какое противоречие, истинно, какое оскорбление Бога Библии людьми, утверждающими, что они верят и чтят эту Святую Книгу; и всё же говорят, что не могут верить во вторую благодать. Такие высказывания не лучше, чем лукавое отношение неверующего, который говорит, что он не может верить Библии вообще. Такое упрямое неверие перед лицом изобильного и определённого свидетельства Слова Бога и человеческих свидетельств просто показывает, что душа находится по своему желанию под господством «старого Адама», который, конечно, никогда не хочет своего собственного уничтожения.

Если мы точно исследуем послание к Римлянам 5:1-2, мы видим следующую картину, представленную скинией: Святое и Святое Святых.

Картина истины

КАРТИНА ИСТИНЫ

Дорогой читатель, я обращаюсь к вам во имя Господа Иисуса нашего судьи, это ли не истинная картина вдохновенного слова!

Я делаю вызов любому человеку, показывая эти два стиха в соответствии с правилами грамматики, чтобы сделать правильное заключение. Любой нормальный разум может полагать, что после утверждения об оправдании верою через Иисуса, разве Апостол продолжал бы говорить: Через Которого также верою и получили мы доступ к той благодати, если бы всё это обозначало одно и то же?

Если считать, что благодать, о которой сказано во 2-ом стихе то же самое, что и в 1-ом стихе, то тогда вы должны согласиться, что оправдание достигнуто двумя различными верами и двумя обращениями к Христу, или обвинить Павла в повторении слишком неуклюжем и смешном, как для мальчика первого класса.

Эта вторая благодать, дорогой читатель, непоколебимо установлена вне и в дополнение к оправданию. Напрасны все ваши попытки отрицать это, вы только таким образом подтверждаете «На веки, Господи, Слово Твоё утверждено на небесах».

Оправдавшись верою…, также верою получили мы доступ к той благодати. Человек мог бы точно также пробовать изобрести технику, чтобы уничтожить трон Всемогущего, чтобы пытаться свергнуть эту самую драгоценную истину Бога.

Я не должен бояться, объясняя два дара благодати этим текстом. Здесь не только говорится о достижении благодати, дополнительной к оправданию, но исключается идея относительно достижения полноты в Боге через развитие; потому что Апостол утверждает, что мы введены во вторую благодать через Иисуса Христа подвигом веры так же, как мы входим в дверь оправдания. Поэтому вторая благодать – прямой дар от Бога и получаемый мгновенно.

Это тот дар, который Павел желал преподать Церкви для «духовного утверждения их» (Рим. 1:11). Быть утверждёнными означает – достигнуть точки, где нам позволено стоять.

Созерцайте гармонию истины! Эта благодать следует после оправдания, и именно это Апостол желал преподать Церкви.

Я всё же никогда не слышал, чтобы правильно объясняли второй стих, кроме тех, кто обладает реальным опытом, о котором этот стих говорит. Я просил служителей, которые имели в своей жизни исполнение только первого стиха, объяснить второй, но не каждый сделал это: некоторые отшучивались, другие злоупотребляли, и только немногие были достаточно честны, чтобы признать, что они этого не понимают. Несмотря на это, они не могли иначе объяснить этот и другие тексты; они всё ещё ставили своё неверие выше совершенного спасения (полного). О, злое безумное увлечение духом ошибки! Ведь вам предложено лучшее, чтобы вы освободились от греха.

Быть чистым как небесный;
Это вторая дверь, если мы прошли через  неё.
Счастье совершенной любви.

Назад Оглавление Далее

Глава 10: Полнота благодати после первой благодати

Назад Оглавление Далее

Иисус, давая наставление на примере виноградной лозы, говорит следующее:

«Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин. 15:11).

В шестнадцатой главе дорогой Спаситель снова говорит о том, чтобы ученикам получить Духа Святого, как личного Утешителя, и, побуждая их разум искать это большое благословение, Он говорит ученикам:

«И в тот день вы не спросите Меня ни о чём. Истинно, истинно говорю вам: о чём ни попросите Отца во имя Моё, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Моё; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 16:23-24).

Здесь Христос говорит о полной радости, которая будет получена от Отца по их просьбе. Хотя они были уже христианами, сразу же после этого обещания Христос добавляет: «Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшёл от Бога» (Ин. 16:27).

Чтобы исполнять «новую заповедь» совершенной любви, этот второй опыт благодати, Христос наставляет о необходимости пребывать в Его любви и сохранять Его радость, Божественную полноту, которую «никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22).

Это спасение, которое поднимает нас выше мира и греха и извлекает мёд из каждого обстоятельства жизни. Это мир от Бога, который течёт так же непрерывно, как река; радость, которую вся хитрость и сила людей и дьявола не могут прервать. На этой вечной скале душа радуется всегда и хвалится даже скорбями.

Теперь это вечная радость души, которую Бог даёт Своим оправданным ученикам, как полное осуществление Его царства благодати; не через работу или рост, но как прямой дар от Бога в ответ на молитву.

Мы находим это же самое благословение, связанное с освящением в незабываемой молитве Иисуса.

«Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную» (Ин. 17:13).

Но некоторые могут думать, что когда утверждение этого царства было окончательно завершено на земле (День пятидесятницы), то все его элементы уже не даются в разное время, и мы сразу получаем всю полноту благословения Евангельского. Это мы уже рассмотрели в гл. 4 и видели, что такое является антибиблейским понятием, потому что Библия так не учит в других местах Писания, и мы так же показываем это.

«Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы силою Духа Святого, обогатились надеждою» (Рим. 15:13).

Здесь Павел призывает к этому же самому благословению верующих в Риме, которое будет получено таким же образом, как и Христос говорил, то есть через веру и через силу Духа Святого.

После того, как Ефесяне были оживотворены и сделались согражданами Святым, Павел просит Отца дать им эту полноту Божию. Он понимал не так, как некоторые в настоящее время думают, что эту полноту благодати можно было достигнуть большим умом или через много лет опыта жизни с Богом, или можно достигнуть после смерти; но самыми сильными и убедительными словами Павел возвещает о получении второй благодати молодым, обращённым в Ефесе, кто недавно отошёл от низких и развратных привычек языческого идолопоклонства (Еф. 3:14-20).

Апостол Иоанн пишет своим братьям, детям Божьим, о чести быть полностью очищенными в Крови Христа от всякого греха и всякой неправедности (1.Ин. 1:1,9); и о наслаждении безграничной славой совершенной любви (1.Ин. 4:15-17). И он говорит: «Сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1.Ин. 1:4).

Это доказывает, что две работы благодати, проведённые в учениках, продолжались до конца Апостольского служения и, конечно, никогда не отменялись.

Считают, что Иоанн написал Евангелие в 97 году по р. Хр. за три года до своей смерти. В начале Евангелия он свидетельствует о выполнении обещания, которое Христос дал Своей церкви перед вознесением. «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1:16).

Я не могу видеть никакого другого заключения в объяснении этого слова, как только то, что от Его полноты мы получаем мгновенно полноту благодати или безмерное счастье, последующее за первой благодатью. Вторая благодать вытекает из Его имеющейся полноты. Здесь конкретно говорится о двух дарах благодати. Первый – состояние перехода, второй – полнота от Бога, в которой мы стоим.

Уэсли и другие переводят: «благодать после благодати». Диаглот – «благословение на милость». В этой версии милость переведена вместо благодати.

Эти переводы делают доказательство двух даров благодати ещё убедительней. Полнота благодати вытекала из милости, находящейся в первой благодати.

Божественная полнота, о которой говорили Христос и Павел, совпадает с освящением (Ин. 17:14-17 и Рим. 15:13-16) и с со-вершенной чистотой (1.Ин. 3:3; 1:7). Это совершается через силу Божью в сердце христианина и обязательно после первой благодати (благодать на благодать) и убедительно доказывает две работы благодати.

Кровь, Слово и Дух возвещают
О прощении и полном очищении во имя Христа.
О, слава Богу благодати после благодати;
Океан любви и реки мира!

Кровь, Слово и Дух говорят об одном,
Безмерное счастье они предлагают мне.
Обещание подтверждено клятвой Всевышнего
И вдохновляет моё доверие. Я уверен, что это моё.

Вера Слову меня очищает в крови,
Дух заполняет меня – храм Божий.
Мы нашли рай счастья через веру;
Небо радости во второй благодати.

Назад Оглавление Далее

Глава 9: Слова Христа из 15 гл. Евангелия от Иоанна – положительное доказательство двух даров благодати

Назад Оглавление Далее

Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода… кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего… Тем прославится Отец Мой, если вы принесёте много плода… Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна… Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих – Ин. 15:1-13.

Это место Священного Писания не может быть отнесено к первой благодати, как к благодати, дающей всю полноту.

Никакой человек не находился во Христе – истинной виноградной лозе, пока не испытал замечательную работу Бога, через которую он был отсечён от первого семейства, корня дикой маслины, и привит к виноградной лозе – Христу. И все ветви, которые таким образом привиты, но не приносят плода, Отец отсекает; они теряют связь с Богом и перестают получать жизнь от Христа. Но тех, кто пребывает с Иисусом и плодоносит, Отец «очищает, чтобы более принесла плода».

Слово может ли более ясно говорить о второй благодати? Могут софистика человека и врата ада опровергать это высказывание Сына Божьего?

Плод – жизнь со Христом, находится на лозе. Отец производит чистку, следовательно, это вторая Божественная работа, вторая благодать.

Чистка – от Kathairei. Значение этого слова все могут определить через те места, где оно встречается в Новом Завете, и которые я указываю.

Чистка. (Ин. 15:2; Евр. 1:3; Евр. 10:2; 2.Пет. 1:9; Мф. 3:12; Лк. 3:17; Мр. 7:19; Евр. 9:14 и 22).

Katharos, чистое, прилагательное. Мф. 23:26; 27:59; Мр. 9:41; Ин. 13:10-11; 15:3; Деян. 18:6; Откр. 19:8, 14.

Чистый. (Мф. 5:8; Деян. 20:26; Рим. 14:20; 1.Тим. 1:5; 3:9; 2.Тим. 1:3; 2:22; Тит. 1:15; Евр. 10:22-23; Иак. 1:27; 1.Пет. 1:22; Откр. 15:6; 21:18, 21; 22:1).

Katharizo, сделайте чистым. Мф. 8:2; Мр. 1:40; Лк. 5:12; 9:29.

Очистить. Мф. 8:3; 10:8; 23:26; Мр. 1:42; Лк. 4:27; Лк. 4:27; 17:14; Деян. 10:15; 11:9; 2.Кор. 7:1; Еф. 5:26; Иак. 4:8; 1.Ин. 1:7; Мр. 1:44; Лк. 5:14.

Будьте чисты. Мф. 8:3; Мр. 1:41; Лк. 5:13.

Очищение по закону. Ин. 2:6; 3:25; Лк. 2:22; Евр. 9:22.

Читатель может видеть, что везде, где очищение касается души человека, оно используется как моральное очищение.

То же самое слово переведено в Евр. 10:2: «Быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов». И в 2.Кор. 7:1: «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием». Также (См. 1.Ин. 1:7-9).

Я знаю, это причиняет боль, потому что чистка ветвей Отцом сопровождается вырыванием глаза, отсечением руки, ноги, но это же самое проповедовали и Апостолы церквам, чтобы дети Божии искали это через кровь Христа.

Кто идёт против второй благодати, это абсурдный крик. Такие люди отступили от веры или никогда не были перерождены. Вначале надо раскаяться, быть привитыми к живой виноградной лозе и плодоносить, и только после этого, они будут готовы к этой работе. Только плодоносящие ветви получают благодать для очищения сердца от внутриживущего греха.

Это верно фактически так же, как и в Слове.

Самые лучшие, добросовестные христиане исполняют все условия, чтобы встать на более чистый и превосходный путь.

Сравнительно немногие верят и исполняют это, потому что фактически плодоносят немногие.

Если мы понимаем требования Слова Бога как норму, и когда в этом нет никакой привлекательности, мы вынуждены заключить, что немногие из большой массы прихожан являются ветвями во Христе. Иисус говорит: «кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода» (Ин. 15:5).

Дорогой читатель, прежде чем вы убедитесь, что вы нуждаетесь в этой благодати совершенствования, пожалуйста, испытайте себя этим текстом. Вы ясно показываете много плода? Ваша жизнь ведёт много душ к Иисусу? Вы действительно собираете со Христом? В противном случае, неудивительно, что вы не получаете освящение; вы не очищены Отцом, но карикатура на Него. Обратите на это внимание. Возможно вы можете указать на некоторые добрые дела: большое терпение для Христа, на большую ревность в работе в Его винограднике. Да, всё это так, и даже больше, и всё же вы, возможно, нуждаетесь в благодати покаяния прежде, чем искать совершенство.

Можете вы сказать о себе, как сказал Христос о Ефесской церкви таким образом:

«Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твоё, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашёл, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал» (Откр. 2:2-3).

Я знаю немногие церкви в оправданном состоянии, если таковые вообще имеются, которые так бы характеризовались.

Они не были трутнями, но работниками.

Большая часть религиозной ревности в мире имеет сектантские поводы. Но Христос, Который испытывает все сердца, подтверждает, что их работа делалась во имя Его; для имени Его они были также в труде и не изнемогали.

Христос говорит также об их большом терпении и правильном различении духов.

Всё же со всеми этими превосходными качествами, которые они имели и обеспечили бы себе высокое положение среди церквей сегодняшнего дня, они не были в состоянии получить очищение от Отца. Потому что Иисус говорит:

«Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Откр. 2:4-5).

Вот печальное состояние существующей Церкви. Несмотря на все её труды, она оставила свою первую любовь. Сердцем, по крайней мере, она возвращена в Египет.

Ей нужно покаяться, она не готова ко второй благодати.

Здесь мы можем видеть, как чрезвычайно трудно стоять в первой благодати, если мы не достигаем доступа в вере «к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией».

Человек не может долго пребывать в состоянии глубокого раскаяния за грехи, он, несомненно, потерпит неудачу, потому что двойственность не может быть постоянным состоянием души.

То же самое верно и для оправдания, оно тоже состояние перехода.

Мы не можем быть постоянно кающимися грешниками или постоянно ожидать радость оправдания. Бог намеревается в покаянии дать нам радость оправдания и в оправдании дать нам полное освящение.

И таким образом мы будем способными всё преодолеть и будем совершенными, и этим исполним всю волю Божию.

Резко остановиться перед освящением похоже на ситуацию, когда человек, находящийся на крутом склоне, останавливается, хотя точка опоры может быть получена только в продвижении вперёд, чтобы быстро встретиться с Богом на вершине склона.

Разве ни о чём не говорит нам тот факт, что молодой верующий почти всегда обладает большей любовью к Иисусу, братьям и врагам, чем старые святые, которые не получили ещё очищение от Отца? Молодой новообращённый горит желанием любви к самому ожесточённому врагу, в то время почти невозможно дождаться от старших членов церкви примирения в мелких обидах, чтобы они хотя бы коснулись пальцем друг друга. И всё же, когда им преподают великолепный дар совершенной любви, они утверждают, что растут в благодати. Они говорят, что они могут лучше преуспевать в молитве и разговоре, чем когда они стали перерождёнными; в то время как контраст между их существующей неприветливостью и прежним пылом новорождённого, показывает, что они потеряли свою первую любовь и вновь стали находиться в приличной нравственности и фактическом рабстве.

Но что является сущностью Божественного очищения?

Когда отросток прививается, он всегда содержит сок и природу своего родного дерева, его сок смешивается с соком и жизнью нового корня. Некоторые люди засвидетельствовали факт, что росток иногда производил смесь обоих видов плода.

Прежде чем росток прививают, его отделяют от дерева, на котором он растёт, и росток должен подвергнуться очищению от всех элементов своего первоначального корня. Так же и мы приносим с собою Адамову природу, которую нужно впоследствии убрать из нашей моральной природы, чтобы мы могли приносить не смешанные «плоды Христом Иисусом».

Это не внешнее очищение или воспитание, а внутреннее очищение; удаление Адамовой инфекции, которую может удалить один Бог. «Я смою кровь их, которую не смыл ещё, и Господь будет обитать на Сионе» (Иоиль 3:21).

Таким образом, Бог «делает дерево добрым, чтобы все плоды были добрыми».

Я заканчиваю эту главу, обращая ваше внимание на бесспорное свидетельство двух отличительных работ благодати.

Нельзя отрицать, что прививка – дело Бога. И также нельзя отрицать свидетельство Иисуса о последующей работе очищения, которая должна произойти.

Что можем мы думать о тех христианах, которые говорят, что они не верят в моментальное очищение.

Конечно, нет недостатка в свидетельствах о полном очищении так же, как не является свидетельством состояние людей, вовлечённых во мрак и требующих очищение через большую эрудицию.

Всё, что должен делать любой, нуждающийся во второй работе благодати в сердце, – это верить словам Иисуса и исполнять их. Потому что если Бог делает одно очищение и впоследствие – другое, то, конечно, вторичное очищение – есть вторая работа благодати.

Назад Оглавление Далее

Глава 8: Вторая работа благодати характеризуется тем фактом, что после оправдания мы имеем двойственное состояние: новое творение и оставшуюся падшую натуру. Библия учит об уничтожении падшей натуры

Назад Оглавление Далее

На мой взгляд, нет ничего более ясного в Священном Писании, чем следующие факты:

  1. Перерождение приносит нам новое растение – новую и Божественную жизнь.
  2. Полное освящение разрушает и удаляет старую натуру.
  3. Из этих фактов обязательно следует, что есть временной интервал между перерождением и освящением. Человек – предмет двух противоположных моральных элементов. Он имеет хорошую и плохую натуру.

Человек – не предмет двух царств, потому что пребывающее зло – просто порабощённый противник. Человек, однако, предмет двух законов: одного, происходящего от Бога, другого – от старой природы.

В этих фактах главное содержание двух работ благодати в спасении. Как только эти два факта, зафиксированные выше, были представлены моему разуму, я знал через свой опыт и Священное Писание, что они верны. Сумерки уступили место сверкающей красоте определённых работ спасения в Божественном плане. Разум сразу понял теорию спасения первой работы и горячо принял вторую работу Библейского спасения от греха, совершенно трепеща и восхищаясь её превосходным великолепием.

Очевидна ошибочность следующего рассуждения, если считать, что перерождение очищает всё, и оно даёт совершенную чистоту, что является необходимым для полного восстановленного состояния, значит, душа не может быть перерождённой, не имея совершенной чистоты. Следовательно, где нет совершенной чистоты, нет и перерождения, т. е. каждая душа должна быть совершенно чистой, если перерождена, или полностью во грехах без совершенной чистоты. Такой вывод, я уверен, ни один не желает принять, тогда следует признать, что рассуждение ложно.

Библия действительно учит одновременному существованию новой и старой природы, следовательно, благодать, которая вводит нас в Божественную семью, не заканчивает наше очищение после перерождения. Библия также учит о состоянии совершенной свободы от пребывающего зла, следовательно, есть второе действие благодати.

Двойное состояние хорошо описано в седьмой главе Римлянам. Многие не понимают значение этой главы. Некоторые заявляют, что это является наглядным описанием лучшего достижения Павла в жизни, и таким образом стремятся объяснить грех в себе. Другие впадают в другую крайность, говоря, что это описан пробуждённый грешник.

Первое утверждение базируется на описании Павлом своей жизни под благодатью. Но мы находим в ст. 7-13, что он описывает свою жизнь до благодати, и когда в ст. 14 он изменяет время на настоящее, он, несомненно, всё ещё ссылается на прошлое.

Намного позже Апостол утверждал, что был «распят», «освободившись от греха», и «совершенный». И вот каким образом он обращается к Тимофею: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников, из которых я первый» (1.Тим. 1:15).

Это вышеупомянутое высказывание не должно пониматься, как описание существующего состояния Павла, но как выражение его ревностного смирения. Это речь благодарного грешника, спасённого Божественной благодатью.

«Я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю» и т.д. (Рим. 7:14-15).

«Я», то есть моя врождённая природа является испорченной, и пока она существует, сохраняется ситуация, соответствующая присутствию «закона греха». Мы не должны предполагать полную неспособность делать добро и служить Богу языком вышеупомянутого благодарного грешника; но полученная благодать парализует старую природу при условии нашего постоянного бодрствующего и молитвенного состояния. Внутренний противник иногда через не бодрствование может заставить нас сделать то, что новорождённая природа не позволяет и фактически ненавидит. Это обычный опыт неосвящённых младенцев во Христе.

Полагаясь на руководство Духом Святым, я прихожу к очень ясному и решительному заключению, что здесь описано двойное состояние молодого верующего в Христа.

Примите во внимание, что предмет этого послания – абсолютная свобода от греха.

В пятой главе Апостол описывает изобилие спасения от всякого греха и две формы спасения. В шестой главе он обсуждает несоответствие жизни во грехе, так как благодать предусматривает нашу смерть для греха и последующее освобождение от закона греха. Он поэтому убеждает их «почитать себя мёртвыми для греха», то есть через веру подготовить себя к совершенному спасению, которое находится во Христе Иисусе.

Продолжая ту же самую тему в седьмой главе, Апостол сравнивает права закона в соответствии с обязательствами в браке. Поскольку обязательства в браке заканчиваются смертью спутника жизни, так и полное освобождение от закона греха должно произойти только через смерть для закона, которым были связаны.

Грех и закон женаты; существование греха породило закон. Закон был дан по причине преступлений, дан для злых делателей, следовательно, сохраняет свою власть над верующими до тех пор, пока всё зло не вычищено из души Кровью Христа.

Конец закона – любовь от чистого сердца (1.Тим. 1:5).

Чистое сердце – то сердце, где пребывает только любовь, следовательно, только любовь остаётся в сердце; поэтому Павел и говорит, что «закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти».

Но «любовь от чистого сердца» не подразумевается, как любовь из сердца, т.е. из сердца, несвободного полностью от «закона греха и смерти», потому что где пребывает грех, там пребывает и смерть – это неразделимо.

Поэтому две моральные природы с их соответствующими законами Павел держит, как зеркало в седьмой главе Римлянам, чтобы братья могли видеть двойное или противоречивое состояние их сердец; и затем открывает их разум к избавлению через Иисуса Христа Господа нашего (ст. 25) и подтверждает блаженную истину своим собственным опытом. «Потому что, – он говорит, – закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим. 8:2).

С двойным состоянием было покончено полной отдачей одному закону любви.

Я представляю следующие доказательства для того, чтобы видеть, что здесь описан перерождённый человек:

  1. Грешник находится полностью под плотскими помышлениями, которые не подчинены закону Божьему, Апостол же подчёркивает одно: «внутренний человек» не только доброжелателен по отношению к Богу, но «находит удовольствие» и фактически «служит закону Божию» (Рим. 7:22, 25).
  2. Здесь описаны две противоположные природы человека. Это опыт каждого оправданного верующего.
  3. Глава 7 к Римлянам описывает два закона. Человек имеет врождённый грех и имеет благодать перерождения, являясь дитём Бога.
  4. Грех или зло описаны в этой главе как плоть (ст. 18) и используются попеременно с «плотскими помышлениями» (Рим. 8:4-8). «Плотской разум» (Кол. 2:18). Эти места Писания ясно показывают, что плоть в этой связи означает не нашу физическую природу в отличии от моральной; но означает нашу испорченную падшую природу в отличии от нашей новой природы, сотворённой Божественной благодатью.

Аналогичный случай описан с Галатами, которые были детьми Божьими (Гал. 5:13; 4:6-7) и обладали Божественным Духом, но всё же плоть (эта та же самая падшая природа) «желает противного духу» (Гал. 5:17).

5.Нищета, изображённая в Римлянах 7, не является нищетой пробуждённого кающегося грешника. Нет никакого осознания вины, никакой просьбы о прощении, которые являются неизменными признаками раскаивающегося грешника. Даже в упущениях, которые признаются, оправданные борются на том основании, что это – «не я, но живущий во мне грех».

Это не путь грешника, который говорит с Богом, открывая свой горький, жестокий опыт в смиренной исповеди: «Я грешник и делал зло пред Тобой, я грешил против неба».

Когда душа входит в царство Христа, унаследованное «тело смерти» игнорируется и даже ненавидится. Привязанности и желания душа полностью направляет в согласие с Божественным законом. И хотя сердцу причиняется боль, и оно наполняется стыдом при проявлениях пребывающего зла, здесь необязательно подразумевается вина, потому что новая перерождённая душа не находится в согласии с природой греха, не ответственна за её присутствие, пока свет не откроет обязанность искоренения природы греха.

6.Грех, о котором сожалеется в этой главе, не касается согрешений против Божественного закона, которые, как тёмные приведения, переполняют память пробуждённого грешника. Этот грех присутствует в теле, но полностью парализован, и душа просто ощущает последствия того, чем когда-то жила. Это состояние основано не на греховных делах, но на понимании корня и источника всех греховных дел.

Этот внутри живущий грех является источником всякой нечистоты. Он пребывает в людях, творя обширные дела в мире. Его имеют многие поющие в неосвящённой церкви, нанимающие многочисленных слуг и выплачивающие им деньги (Рим. 7:17; Ин. 8:34; Рим. 6:16, 23).

Этот грех не может осуждать сердце кающегося грешника. Мы не можем раскаиваться за то, в чём мы не виновны. Это всё понимается только после удаления Божественным оправданием толстого облака соделанного греха, и тогда глаз нашего сознания может различить укоренившегося противника души (закон греха).

Поэтому ясно, что картина в седьмой главе Римлянам является картиной оправданного христианина, глаза которого полностью открыты на потребность в совершенной сердечной чистоте. Утомлённый от внутренних конфликтов, он принимает боли распятия на кресте.

«Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»

Если кто-то думает, что эта картина слишком тёмная для реального оправданного верующего, пожалуйста, помните, что Павел описывает двойственное состояние, а не благословения первой благодати; присутствие и яд пребывающего греха, а не блаженство полученной благодати. Так как цель этого послания состояла в том, чтобы показать Римлянам нужду в даровании духовном к утверждению их, то есть, чтобы они уразумели праведность Божию, необходимо было направить их разум от радости спасения к нищете духа, от «тела смерти», причиняющего духовную боль, к закону духа. Фактически, описывается картина яркого и болезненного осознания существования грязного врага; мучительное состояние души от присутствия этого врага. Я обращаюсь к любому человеку, который когда-либо проходил через боли этой смертельной борьбы «разделения вод Иордана». Это описано в 7-ой и 8-ой гл. Римлянам. Обратив их разум к этому кризису, Апостол возвещает сразу о помощи.

«Благодарю Бога моего Иисусом Христом Господом нашим», «потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим. 6:11; 8:2). Нужно «распять плоть со страстями и похотями»; «умерщвлять дела плотские»; не сделанный грех, а закон греха. Павел убеждал также Ефесских христиан «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях» (Еф. 4:22).

После объявления своей абсолютной свободы от закона греха и смерти, Апостол продолжает говорить о том же, называя эти две противоположности как «тело смерти» или «плотские помышления» и «Дух».

«А если Христос в вас, (согласно обещанию, данному церкви, Христос и Отец придут и обитель сотворят (Ин. 14:25)), то тело мертво для греха» ст. 10. Таким образом, тело мертво для греха; члены нашего тела больше не выполняют работу греха, также как тело мертвеца больше не исполняет функций естественной жизни.

Вот полный конец гражданской войне в сердце верующего, если одна из двух сторон уничтожена, борьба должна прекратиться. Тогда начинается новое состояние существования, полностью неизвестное при двойственном состоянии просто оправданного человека.

Снова, «Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». Этот текст обычно относят к воскресению, но это, несомненно, относится к работе, которую Бог делает в нас после получения Его Духа усыновления. Как это оживление может относиться к воскресению, если оно произведено Духом Божиим, живущим в нас? Божественный Дух пребывает в наших трупах в могиле, чтобы воскресить нас там?

Позвольте нам следовать за Апостолом дальше. «Ибо если живёте по плоти, то умрёте, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8:13).

Это ясный ключ к целому предмету. Здесь заканчивается двойственное состояние и вся внутренняя война. Диаглот переводит это так: «Ибо если живёте по плоти, то умрёте, но если духом казните дела плоти, то живы будете». Заметьте, что в этой главе Апостол обращался к братьям в Риме, как имеющим двойное состояние, описанное в предыдущем тексте. Следовательно, мы понимаем к кому это относится, а именно: к оправданным христианам, к которым и обратился Апостол.

Они имели духовную жизнь, но была большая опасность отступления их от веры, потому что был грех, который надо было «казнить», как условие для здоровой духовной жизни. Идея здесь передана та, что падшая природа и полученная благодать перерождения находятся в антагонизме по отношению друг к другу и не смогут пребывать вместе очень долго. И если мы Духом силы Божьей (в определённой мере уже полученной в перерождении) и верой в Христа, нашего Освободителя, Который казнил тело греха, не казним через веру дела плотские – мы находимся в неизбежной опасности быть тонко переигранными. «Поэтому, – говорит Апостол, – я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему» (Рим. 1:11).

Как он должен был передать это дарование?

Дальнейшие стихи показывают это. Апостол проповедовал им Евангелие, которое есть «сила Божия ко спасению всякому верующему», для того, чтобы открылась праведность (нем., англ., пер.) Божия от веры в веру (ст. 16-17).

Это духовное дарование или духовный дар, который они должны были получить, – реальная праведность Бога, переданная вторым даром благодати. См. 1.Кор. 1:30; 2.Кор. 5:21; Евр. 12:10.

«И уверен, что когда приду к вам, то приду с полным благословением благовествования Христова» (Рим. 15:29).

«Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа» (Рим. 14:24).

Духовное дарование к утверждению, которое Павел стремился проповедовать и передавать этим братьям – коронация благословением Евангелия, произведённая силой Божьей через проповедь Иисуса Христа, нашего совершенного Спасителя. И это происходит после оправдания, это вторая благодать. Это также благодать после оправдания, «в которой стоим» (Рим. 5:1-2).

«Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою» (Рим. 15:13).

Полная радость в сердце исключает внутреннюю скорбь; полный мир означает конец всей внутренней войне, означает полную смерть врождённого греха.

Апостол также признаёт, что он «уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга»; то есть я не рассматриваю вас, как не перерождённых или отступивших от веры. «Но написал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу» (ст. 15-16).

Здесь Павел объявляет, что его специальное призвание трудиться для освящения язычников. И пока невозможно ему придти к ним, чтобы ввести Церковь в большее благословение Евангелия, он смело проповедует об этом в своём послании, уверяя их, что они не всегда должны переносить горький и ожесточённый конфликт между добром и злом в сердцах. Христос в состоянии освободить их от «тела смерти», сделать непоколебимыми их сердца и безупречными в святости через полное освобождение от греха; одеть их в Божественную праведность и наполнить «всякой радости и мира в вере». И вся эта слава даётся на простых условиях: представить себя «жертвой живой Богу» и затем верить.

Какая важная работа благодати и великолепный покой души предлагается здесь христианам в Риме. Предлагается не своя работа, не дополнительная благодать и приходящее благословение, но духовный дар, который не развивается после оправдания; а есть главное благословение Евангелия, которое делает нас непоколебимыми во Христе Иисусе, и в котором мы стоим навсегда. Не через самоусовершенствование, а силой Божьей через Святого Духа.

Это достигается не постепенным ростом, но верой, мгновенно.

Дорогой читатель, вы можете иметь тот же самый дар праведности Бога на тех же самых условиях.

Коринфяне.

Чтобы ни говорили относительно недостатков этой церкви, нельзя не признать того, что Павел считал их христианами. «И многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились» (Деян. 18:8).

Они названы как «Церковь Божья», братья, находящиеся «во Христе Иисусе» (1.Кор. 1:30). «Вы уверовали» (1.Кор. 3:5), «вы – Божия нива», «вы – Божие строение» (1.Кор. 3:9), «вы – Христовы» (1.Кор. 3:23).

Они, как говорит Павел, являлись «младенцами во Христе», и всё же они имели старую испорченную природу.

«И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твёрдою пищею, ибо вы были ещё, не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы ещё плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? (1.Кор. 3:1-3).

Мы склонны преувеличивать и силы, и недостатки христиан прошлых времён; и случайному читателю вышеупомянутая характеристика кажется очень тёмной, но, в конце концов, такое мнение – не больше, чем ребяческое угодничество проповедникам плотского состояния. Мы видим сегодня в церкви беспокойство среди старых и молодых младенцев во Христе, которое указывает, что теперь так же, как и тогда, братья ещё не получили совершенство, не стали освобождёнными от врождённого греха.

Сказать, что Коринфяне были неперерождёнными, значит противоречить Слову.

Чтобы сказать, что они отступили от веры, необходимо было изменить слова апостола таким образом: «Была церковь Божья», «были во Христе», «были младенцы», и т.п.; для подтверждения вышеупомянутой теории Павел должен был сказать: «вы стали плотскими». Но его язык «вы были не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы плотские» означает: вы позволили врождённой испорченности оставаться в вас до настоящего времени.

Отрицать, что они не были в Христе во время написания Павлом письма, значит просто противоречить апостолу. Сказать, что они не были плотскими, значит привлекать к ответственности вдохновенное Писание.

Независимо от того, какое состояние было у Коринфян, нельзя оспорить то, что апостол признал две противоположности в одних и тех же людях: одновременно существует усыновление и порочность.

Я делаю вызов человеческому мышлению, считающему при рассмотрении Писания, что здесь нет свидетельства о двойном состоянии. «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе».

Я обращаюсь к любому искреннему читателю, разве эта речь ясно не указывает на то, что в апостольское время понимали, что перерождённые верующие имели плотскую природу, которую не удалило перерождение. Младенцы во Христе и всё же – плотские.

Я также обращаю внимание на то, что они долго не были освобождены от этого врождённого противника (его присутствие говорит об этом), потому что при перерождении становятся младенцами, и эти младенцы не смогли глубже применить всю кровь Христа для очищения.

Иисус сказал: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3).

Обращение даёт нам состояние невинного ребёнка, то есть после оправдания мы невинны перед Богом.

Но не все учат, что если младенец во Христе умирает для закона греха, Христос через Своё искупление удаляет Адамову инфекцию. Мы что не видим этого с начала Евангельского века? И если мы, став детьми после перерождения, разве не нуждаемся в очищении, чтобы быть готовыми для неба? И будучи в состоянии выполнить условия спасения, не разумно ли принять, что Бог совершает полное спасение так же, как и прощение, тем более, что спасение получают только на земле, следовательно, это должно произойти в этой жизни.

Снова, начиная с тех же самых моральных мотиваций, что мы должны прославить Бога за спасение на земле, разве Бог не очистил бы нас, как можно скорее, после того, как мы стали детьми?

Поэтому Павел порицает Коринфян за их затянувшееся такое состояние – «вы ещё плотские». «О сём-то и молимся, о вашем совершенстве» (2.Кор. 13:9).

О, какая забота о совершенстве этих плотских детей!

«Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, – и Бог любви и мира будет с вами» (2.Кор. 13:11).

Но почему так нежно призываются члены этой церкви Бога ко второй благодати?

Потому что это была не совершенная зрелость, но совершенная чистота или святость, в которой они так нуждались.

 «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2.Кор. 7:1).

Павел обращался к возлюбленным братьям, к тем, кто был со Христом; эти слова ясно говорят о второй благодати.

Павел так же обращается к ним, как к братьям, говоря: «Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею», «вы опечалились к покаянию». «Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле» (2.Кор. 7:8-11).

Они произвели чистку тленного; раскаялись во всех упущениях, и теперь стояли чистыми в этом деле перед Богом для того, чтобы приготовиться к святости, которую они должны были получить. О, нет! Павел не убеждал приготовиться вероотступников, потому что такие неплодородные ветви Бог отсекает, а чистку проводит только в тех, которые находятся в Христе и плодоносят.

«А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, – так изобилуйте и сею добродетелью» (2.Кор. 8:7).

Такое состояние не говорит о потере спасения, но о доступе через веру ко второй благодати совершенной чистоты.

Повеление в 2.Кор. 7:1 содержит в себе бесспорное свидетельство о двух дарах благодати; потому что ничто не может быть усовершенствовано, пока это не существует; говорить о подготовке к святости грешника было бы смешно. Коринфяне уже были христианами чистыми в оправдании, имеющими в большом количестве веру и другие плоды, и всё же они были плотские. Следовательно, должен быть источник «для омытия греха и нечистоты», где их можно было бы очистить «от всякой скверны плоти и духа». Такой источник уничтожает полностью Адамову природу или переданный врождённый грех.

Поскольку они были «младенцами во Христе», в них не было ничего от нечестивцев, но только тот грех, о котором Давид говорит, что во грехе он родился, и Давид молился, чтобы быть очищенным от этого греха и быть «белее чем снег». После полного очищения мы перестаём быть как маленькие дети: невинными и всё же плотскими. Двойственность заканчивается, и мы – абсолютное единство сердца, души и тела. Враждебный лагерь в сердце уничтожен навсегда; и оливковая ветвь мира расширяет своё сладкое и вечное царствование совершенной любви во всех уголках души.

Истинно, это вторая благодать, и она является небом на земле. О, дети Бога, придите в эту долину благословений, столь чудесных!

Разве вы не утомились от жизни в этой большой и ужасной пустыне?

«Дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования» (Евр. 6:12).

Галаты.

В письме братьям в Галатах Павел описывал их двойственное сердечное состояние.

Некоторые предполагают, что Галаты отступили все от Христа.

Давайте посмотрим, как это было.

Они признаны Апостолом как «церкви Галатийские». Он обращается к ним с благодатью и миром от Бога и Господа Иисуса Христа.

Правда, Павел удивляется, что они так скоро переходят от благовестия Христова к другому благовестию (Гал. 1:6-7). Некоторые учителя пытались через еврейские обычаи отвратить их от Павла, призывающего к благодати Христа.

«О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Так ли вы несмысленны, что начав духом, теперь оканчиваете плотью?» (Гал. 3:1, 3).

Это показывает, что они не отступили от веры, но были достаточно неразумны и искали совершенство через «плоть» или «дела закона», а не через веру только. То же самое безумие свойственно тысячам в настоящее время.

Вышеупомянутое описание показывает, что они получили Дух, как начало своей духовной жизни, но должны впоследствии стать совершенными. Это говорит о второй благодати.

Разве Павел не говорил: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос» (Гал. 4:19). Вначале он трудился для их обращения, а теперь он страдает в заботе об их совершенстве.

Такие же муки рождения были у него за Римлян (Рим. 1:11-17);  Коринфян (2.Кор. 1:15; 13:9-11); Фессалоникийцев (1.Фес. 3:10 и 13); Колоссян (1:28-29).

Несомненно, его беспокойство относительно получения совершенства было основано на их слабости и большой возможности отпадения.

Читая пятую главу, некоторые неосторожно думают, что здесь описаны падшие Галаты.

«Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Ещё свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал. 5:1-4).

«Если вы обрезываетесь», нет здесь никакого свидетельства о необходимости обрезания, но если вы считаете, что обрезание служит основой вашего принятия Богом – вы удаляете веру во Христа и, следовательно, не будет вам никакой пользы.

Условие, через которое они должны были сбиться с истинного пути, состояло в том, чтобы они были оправданы через закон, о чём Апостол говорит, что это невозможно (Гал. 2:16; 3:11). Очевидно, что он подразумевал, пытается ли любой из вас быть оправданным согласно закона.

Говорил ли бы он им, чтобы они «стояли в свободе, которую даровал нам Христос, а не подвергались опять игу рабства», если они уже упали и стали заблудшими.

Сказал бы Павел, что «Я уверен о вас в Господе» и т.д. (ст. 10), если они отпали.

На протяжении всего послания Павел называет их своими братьями и объявляет: «все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3:26). В заключение прочтите (Гал. 5:17-24).

«Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (ст. 17).

В этом стихе мы имеем положительное доказательство, что они имели Его Дух; но так же они имели плоть или плотскую природу, которая была против Духа Божьего в них.

В стихах 19-21 нам говорится в чём проявляются дела плоти. Из этого каталога мы можем учиться, что если мы не будем слушаться Духа, то в нас будет проявляться Адамов корень: «ненависть, блуд, разногласие» и т.д.

Этот микроб всякого греха остаётся как побеждённый противник в сердце после того, как Дух Святой дал усыновление. Павел называет его плоть – не kreas, буквальная плоть (см. Рим. 14:21; 1.Кор. 8:13), но Sarka, что является злым характером (см. Кол. 2:18) «плотской ум», «плотской» (Рим. 8:6-7).

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22-23).

Таким образом, кто является свободным от греха и запечатлён Духом, тот находится полностью под законом любви.

«Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24).

Здесь, как и в предыдущих случаях, мы находимся под второй благодатью.

Распятие плоти на кресте с привязанностями и вожделениями может означать только полное разрушение всего корня врождённого морального зла в нас.

Распинать не означает подавлять; в то время это был обычный термин, который не имел никакого другого значения, кроме мучительной смерти по закону. В этом значении была совершена мучительная казнь Христа, Который «осудил грех во плоти», (Sarka, его корень).

Может язык более ясно преподавать степени спасения?

Во-первых, новая природа – жизнь с Богом, полученная при перерождении. Во-вторых, уничтожение старой природы – плоти или «тело греха» при полном освящении происходит при получении Духа Святого.

Чтобы ободрить галатийских братьев для поиска абсолютного покоя души, Павел свидетельствует о себе:

«И уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20).

Двойственное состояние в первой благодати и последующее избавление от старой натуры также передаёт

Послание Иакова.

Это послание написано еврейским христианам. Иаков называет их братьями своими не по плоти, но по вере. «Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица» (Иак. 2:1).

Теперь прочитайте Иакова 3:10-14.

«Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течёт ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать солёную и сладкую воду. Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину» (Иак. 3:10-14).

Христос говорит: «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его» (Лк. 6:45).

Эти верные братья, к которым обращается Иаков, имели доброе и злое сокровище в своём сердце. Конечно, это ненормальное состояние детей Божьих; «не должно, братия мои, сему так быть». «Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы». Это только временное состояние перехода; ни один не должен оставаться здесь, но «поспешим к совершенству».

Но откуда берутся эти острова антиподов, эта склонность блуждать, склонность оставлять любовь к Богу? Читай Иак. 3:15-17.

«Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская». Поэтому не думайте, что ваша склонность или желание грешить принадлежат природе, полученной при перерождении. Нет, это действие развращённости, земного духа или падшей природы, которая остаётся в антагонизме к новой рождённой мудрости, сходящей свыше, которая является сначала чистой, миролюбивой, скромной, и которая, как говорит Павел, «находит удовольствие в законе Божием».

Хвалите Бога за то, что для нас есть кое-что лучшее. Читайте Иакова 4:5-11: «Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»?». Перевод Дина Алфорда говорит: «Дух, который живёт в нас, желает иметь нас», то есть закон Духа жизни во Христе Иисусе желает сделать нас полностью свободными от закона греха и смерти. Как Сын, Он желает исполнить волю Бога, которая есть «освящение ваше». Он очень желает обладать нами полностью, уничтожая каждый чуждый элемент. Христос заквасил бы всю глыбу нашей морали в праведность Бога, чтобы выполнить совершенное преобразование нашей природы, Он даёт больше благодати. Еврейские христиане, к которым обращается Иаков, были уже под Божественной благодатью, поэтому назывались братьями, и проявление «злого сокровища» в их сердцах наблюдалось из-за отсутствия второго дара благодати. Поэтому апостол Иаков говорит: «Бог гордым противится, а смирённым даёт благодать». Увы! Сколько в церквах слишком гордых и своевольных христиан для получения благодати или большей благодати, коронации благословением Евангелия.

«Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесёт вас. Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья» (Иак. 4:7-11).

Заметьте, их называют и «братьями», и «грешниками». Этот кажущийся парадокс объясняется их двойственным внутренним состоянием. Они получили благодать прощения и усыновления, имели веру, но ещё не достигли благодати полной чистоты (второй благодати). Поэтому им повелевалось  не раскаиваться, но очищать руки и исправлять сердца, чтобы они могли воздевать чистые руки, чтобы в их сердцах было изобилие сокровища, чтобы уста говорили только хорошее. «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный» (Иак. 3:2). Не достигать этого блаженного состояния полной праведности было бы глубоким оскорблением Бога. Разрушение и полное уничтожение плоти происходит через полную передачу себя Богу в наших интересах, временных и вечных, через искреннее смирение пред Богом. И тогда через веру Он вознесёт нас на более высокий и превосходнейший путь, названный путём святости, то есть освободит нас от двойного состояния.

Кто может отрицать, что Иаков не преподаёт два дара благодати?

Сначала, вхождение в братство Святых (через покаяние).

И потом, очищение от врождённого греха (вторая благодать)

Я заканчиваю эту главу свидетельством

Петра.

Написав возлюбленным, он повелевает, чтобы они «были святы во всех поступках. Ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят» (1.Петр. 1:15-16).

Несомненно, многие, кому он написал, были полностью освящены, но вышеупомянутое повеление относится к более молодым.

«Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорождённые младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь» (1.Пет. 2:1-3). «Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (ст. 11).

Эти места Священного Писания никак не соответствуют теории Цицендорфа о совершенной чистоте при перерождении. Если первая благодать спасает от врождённого греха, вышеупомянутое наставление новорождённым младенцам отложить в сторону всю злобу и т.д., было бы бессмысленно. Как и бессмысленно говорить, что «плоть желает противного Духу».

Христос сказал, что от избытка сердца говорят уста. Из сердца исходит и доброе, и злое, поэтому для того, чтобы «отложить всякую злобу и всякое лицемерие, и всякое злословие», должна быть произведена работа в сердце – очищение испорченного источника, откуда исходит зло. И этот опыт убеждает «новорождённых младенцев». Сравните Евр. 12:1.

Злоба, коварство и т.д., являются грехом неправедности, следовательно, это нужно очистить кровью Христа. Апостол Петр не говорит, что они должны расти в нечистоте, но «отложив всякую злобу», «возлюбить чистое словесное молоко, дабы от него возрасти во спасение». Только после того, как они отложили всякую нечистоту, они могли возрастать. Поэтому вначале они должны быть очищены для того, чтобы потом возрастать. Людей учили, чтобы они после перерождения не становились хуже. Библия ясно учит, что перерождение, принося новую природу, не уничтожает старую плотскую природу и должно сопровождаться дальнейшим очищением или уничтожением врождённого греха. Библия – это безошибочная копия другого Священного Писания, написанного на скрижалях нашего сердечного опыта. Каждая перерождённая душа вынуждена безоговорочно признать, что в ней есть что-то, противодействующее любви, и его надо подавлять, чтобы оно не переросло в грех. Кто отрицает это, впадает в опрометчивое суждение или невежество, противоречащее опыту спасения и Библии. Мы часто встречаем братьев, которые говорят, что они были полностью спасены и очищены, когда получили прощение. Но когда их спрашивают, имеют ли они злую природу, которую нужно держать под контролем, почти всегда следует неизменный ответ – да, и добавляется: так происходит с каждым и иначе не может быть в этой жизни. На первый вопрос мы получаем от них свидетельство, основанное на их опыте, на второй, мы предпочитаем свидетельство Библии и тех, кто имеет более высокий опыт получения абсолютной чистоты. Мнение не имеет никакого значения против положительного познания. Только оправданные свидетельствуют о внутренней войне, и мы верим этому, потому что это согласуется со Священным Писанием.

Полностью освящённые свидетельствуют «о совершенной радости и мире», и мы верим этому, потому что это согласуется с Библией.

Смешанное моральное состояние оправданных верующих не подразумевает никакой взаимосвязи между благодатью и внутриживущим грехом. Верующий и плотской не имеют никакого общения.

Истинное дитя Бога оплакивает присутствие в себе склонностей ко греху. Его новая рождённая природа, любящая Бога, взывает к своему Господу об избавления от этого «тела смерти». Но, дорогой читатель, если вы находитесь сколь-либо в симпатии к этому противнику, если вы соглашаетесь на его присутствие и не жертвуете рукой или глазом, всем вашим телом и всей вашей жизнью, чтобы разрушить и уничтожить тело смерти, вы оскорбляете пресвятого Бога и попадаете под осуждение.

О, я сильно сострадаю и переживаю за дорогих людей. Бог открывает свет полного спасения их сердец, чтобы люди могли прославлять Его, но «некоторые из слышавших возроптали», «против кого же клялся, что они не войдут в покой Его».

Могу я, дорогой читатель, надеяться, что вы будете «ходить во свете, потому что Он – свет», и приобретёте богатый опыт в том, что «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха».

Для большего убеждения я даю дополнительные места из Священного Писания, чтобы показать, что вторая благодать освобождает от двойного состояния в этой жизни. Прочтите, как мы «обновляемся в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10), «преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2.Кор. 3:18). Здесь есть какие-нибудь элементы, противоречащие Богу, и которые должны контролироваться? Нет: «Бог есть любовь» и «Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сём, как Он» (1.Ин. 4:16-17).

Это сознание абсолютной свободы от пребывающего зла настолько отлично от первого или смешанного состояния в благодати, насколько сверкающее солнце полудня отличается от слабого света тонкой свечи.

Эти два дара благодати ясно преподаны в Библии и засвидетельствованы всеми теми, кто испытал результат двух последовательных работ благодати.

Назад Оглавление Далее

Глава 7: Вторая благодать, описанная Священным Писанием, которое показывает освящение как жертву

Назад Оглавление Далее

Мы уже упоминали слова Христа в Мр. 9:49, когда Он учил Своих учеников освобождению от природы соблазнов, передавая себя в жертву Богу, чтобы «осолиться огнём». Эта жертва была сделана учениками в день Пятидесятницы, и как чудесно были они все «обновлены познанием воли Бога».

После воскресения Христа Павел пишет церкви в Риме: «представьте себя Богу, как оживших из мёртвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим. 6:13).

Из Слова мы узнаём, что предоставление себя Богу описывается так: «И нас, мёртвых… оживотворил со Христом», – так были оживотворены ефесяне.

Идея относительно определённого пожертвования себя Богу более ясно изложена в переводе Диаглот, Д. Мак-Найт и Хаусон. Первые переводят: «Представьте себя Богу». Последние: «отдайте себя Богу, как воскресшие из мёртвых».

Вывод: Бог подготовил, воспитал нас к духовной жизни для того, чтобы мы сделали торжественное пожертвование себя Ему.

Теперь прочитайте Рим. 6:19. Я даю это согласно Диаглот:

«Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности для освящения».

Это предоставление приводит к жертве тех, кто уже обратился к Богу и представил себя однажды Ему для прощения грехов и освобождения от рабства греха. Теперь они обязаны представить свои члены к праведности. Войдя в царство Христа, они связаны обязательствами Его праведных законов.

Цель этого торжественного предоставления: «для освящения» или в Синодальном переводе – «к святости». Независимо от того, как переводить это место Писания, ясно одно: Апостол говорит римским братьям, чтобы они отдали себя в жертву Богу, и через жертву они должны быть освящены или стать святыми. Предлог ныне (выражение «ныне представьте члены ваши в рабы праведности») Рим. 6:19 вводит нас в более высокую благодать через веру, как говорится об этом в Рим. 5:2, и описывает состояние, когда: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте».

Время, данное для этого опыта, не растянутое, а мгновенное (предлог ныне, т.е. теперь, говорит об этом).

Да, теперь представьте члены ваши… «для освящения». Только такие выводы имеем мы, когда проповедуем полноту благодати Евангелия.

Этот текст ясно доказывает, что освящение отличается от оправдания и следует после оправдания души мёртвой во грехе, и принёсшей себя в жертву для получения прощения.

«Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:1-2).

Здесь увещеваются не грешники, но братья. Рассмотрите торжественное значение слов, употребляемых Павлом. Он умоляет их «милосердием Божиим». Обладание Церковью этой благодатью полностью зависит от Божественного милосердия.

Освящение – это не только воля Божия к нам, но и милость Божия в нас.

Можно ли найти более сильный довод, чтобы убедить? «Представьте тела ваши в жертву живую… Богу».

Тот, кто сам не прошёл через этот глубоко проникающий и распинающий плоть процесс, не может свидетельствовать ни о какой замечательной глубине и абсолютном совершенстве, которое должно творить освящение, пока само освящение не совершится. Когда достигнуто освящение, вера к Богу возрастает, касаясь полного искупления, и охватывает всё, что даёт освящение.

В тот момент тело греха умирает, душа помещается в глубокое царство мира, никогда прежде не испытанное. Здесь всё соответствует Слову Бога, и душа преобразовывается в совершенный образ Бога, обновляясь умом.

Конибер и Хаусон переводят это так: «Через это безошибочное испытание вы можете познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».

Не поверить правдивости этого заключительного испытания (живой жертве), значит, быть неискренним.

Сколько безумия несёт в себе расплывчатое понимание того, что совершенной волей Бога является освящение без живой жертвы Богу. Но они знают в собственных сердцах, что является величием Божьего спасения, которое происходит в сердцах тех, кто принёс себя в живую жертву Богу.

Апостол в совершенстве описывает полное спасение верующих. Вначале через действие Духа Святого (благодати) происходит освещение нашей жизни, и мы через покаяние получаем спасение; затем после обновления нашей моральной природы следует совершенное возрождение духа или обновление нашего разума. Всё это может быть вызвано только действием прямой силы Божьей, спасающей от всех грехов и делающей нас способными исполнять волю Бога, имея полное спасение от всех грехов.

Грешник представляет Богу мёртвую жертву и доказывает в самом себе и миру Божье милосердие прощения и силу (власть) оживотворения – первая благодать. Верующий представляет жертву живую и доказывает в самом себе и верующим совершенную святость, которую Отец пожелал дать Своим детям – вторая благодать.

Многие говорят, что они получили совершенное освящение при прощении, следовательно, не имеют никакой причины для получения второй благодати. На это я замечаю, освящение вашей жизни казалось вам совершенным потому, что это отвечало вашей самой высокой норме или вашему чувству долга пред Богом, но было несовершенным, потому что не могло отвечать норме святости Бога. Можно спросить: Бог даёт освящение, которое является несовершенным? Да, на таком условии: «Это правильно, согласно тому, что человек имеет, а не согласно тому, чего не имеет».

Поэтому тут нет ничего от «царства тьмы», даже под благодатью раскаяния нельзя понять нравственную норму Божественной святости, слишком это очевидно. Поэтому следует неизбежное заключение: чтобы освятить нас до полной степени чистого закона Бога, полное освящение должно быть получено теми, кто уже просвещён Богом через Дух усыновления.

Но здесь возникает другой вопрос. Может ли ограниченный человек в этой жизни чувствовать нравственную норму святости Бога, к которой он должен прийти самостоятельно до её полных требований?

Почему нет? Если «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2.Кор. 4:6). Дух Святой сияет в наших сердцах, открывая славу, то есть святость Бога, которая является нормой нашей святости. В это время мы изучаем лицо Евангелия Христа: там открывается правда Божия, показанная от веры в веру (Рим. 1:17).

«Если мы ходим во свете, подобно как Он во свете», не будет ли наше понимание святости соответствовать норме Божественной святости?

Так как полное освящение – один из главных камней преткновения во многих умах, я желаю немного больше сказать и максимально упростить это понимание.

Освящение делает нас способными понимать в совершенстве волю Бога, следовательно, это касается только нашего сознания в понимании воли Божией или нашего морального обязательства перед Богом.

 Мы прослеживаем работу благодати на различных стадиях в рекомендации освящения, начиная с её действия на грешника, мёртвого для праведности.

Если не пробуждённый грешник, который не имеет никакого понятия о наказании за грех пред Богом, должен сразу посвятить себя Богу, он будет чувствовать вину раскаяния за множество грехов в его прошлой жизни и видеть необходимость приведения дел в порядок.

Это, он думает, было бы полным приношением себя Богу для совершенного освящения. Понятие, взвешенное ограниченным диапазоном морального обязательства грешника.

Но едва он привлекается Богом для прощения, как свет врывается в его разум, открывая намного больше греха в его прошлой жизни, и расширяет его чувство долга через Божественный закон намного дальше. Следовательно, совершенное освящение должно включить большее, чем действие благодати перед раскаянием.

Однако, прощение ещё не произошло, и поскольку грешник ищет прощения, следует всё больше света, который увеличивает его духовное видение более полно для правильного понимания прошлых грехов и меры существующего морального долга.

Праведность и милосердие Бога проходят перед его возбуждённым разумом, увеличивая его грех и усиливая вину. Совесть наносит ужасные удары тысячами жал. Человек видит только справедливо вызванный гнев Божий.

Душа теперь достигает той степени благодати, через которую человек видит, что его жизнь была вся неправильной. И если бы Бог снизошёл, чтобы простить его, человек подчиняясь требованиям Бога, отдал бы Ему всю свою будущую жизнь. Он дрожит под крестом от страхов и большего теперь понимания своей вины и стоит перед самым порогом Царства Божия. И лучше перенести наказание за грех через пробуждённую совесть, чем оставаться под репрессивным грузом вины.

В этом бедствии человек покоряется. Бог принимает и прощает, потому что освещение его прошлой жизни отвечает самой высокой нравственной норме, которую нераскаявшаяся душа может воспринять.

Теперь способность понимать освящение даётся Божьей милостью и никогда не может осуществляться вне воли Божией. Другими словами: мы не можем знать абсолютно ничего из неизведанных областей наших желаний и моральной природы, из обширной степени морального обязательства, которые находятся вне существующего диапазона нашего видения.

Новорождённая душа рано или поздно, почувствует потребность более совершенного освящения и совершенной сердечной чистоты. Это желание часто проявляется в серьёзной молитве о том, чтобы Бог удалил из сердца каждую вещь, направленную против Бога.

Это столь естественно для новообращённого молиться иначе относительно освящения, чем молится грешник относительно прощения. И если очищение сердца не произошло, усердный христианин продолжает всю жизнь просить об этом. Теперь эти молитвы о чистоте, конечно, правильны, хотя сердце уверено, что оно правильно живёт с Богом, т.е. человек, ища совершенную чистоту, находится в невинности перед Богом.

Почему, тогда я могу спросить, так мало ответов на эту молитву за редким исключением.

Вот ответ. Освящение можно получить только через веру, а вера – от слышания, а они никогда не слышали, чтобы это проповедовалось как определённое достижение. Учение о спасении без учения о полном освящении не может остановить искания сердцем чистоты и угасить много обетований, которые вселяли скрытую веру в её достижение; но неопределённость в учении препятствовала им в совершении прямого подвига веры, в достижении определённого опыта совершенной святости или свободы от греха.

Общая тоска по чистоте в сердце всех оживотворённых доказывает, что абсолютное соответствие Богу ещё не достигнуто, и поэтому освящение нужно искать после оправдания. Мы видели, что результат покаяния в нашей жизни не является результатом лучшего достижения, и теперь последуем за более превосходнейшим путём.

Вы помните, что наше пожертвование, как жертва мёртвая во грехе, было выполнено для достижения определённой цели, а именно: для прощения, при котором освещение прошлой нашей жизни было максимально углублено. Так позвольте нам поднять более высоко призвание христианина. Его призывают к святости. Скажите ему так. Конечный наш пункт – завеса и кровь Христа. И сразу приглашайте его на алтарь Бога, чтобы он представил свои члены для освящения. И как при покаянии, свет для него увеличивается.

Тогда это оправдало от соделанных грехов, теперь раскрывается нечистота нашей природы и усиливается чистота закона Бога. Всё более ясные вспышки света в душу обнажают растление глубоко падшего человеческого рода и требуют освящения, настоящей нормы святости Евангельского дня.

Теперь душа испытывает состояние, описанное в Евр. 4:13. Это подобно смерти при освобождении от внутриживущего греха. Как плоть умоляет сохранить хоть какую-то репутацию, не казнить самую последнюю частицу гордости и не отказываться полностью от права жить для себя, так врождённая развращённость умоляет о некоторой жизни.

«Мы согласны быть связаны и терять всю свободу, но позвольте только нам жить». Но их крик нельзя слушать ни на мгновение. Мы должны встать на сторону Бога, против себя и не оказывать никакого милосердия тем хананитам.

Мы должны перенести: и «судит помышления и намерения сердечные», и поиск идолов, чтобы раскрыть все тайники нашей морали. Самое глубокое наше желание должно быть принесено к зеркалу Божественной истины; и со всего нашего сознания должно быть сорвано покрывало (плотские желания), наше мышление должно быть открыто пред Богом, с Которым мы и должны это сделать.

Освящение приводит нашу норму святости в гармонию с Божественной нормой. И мы теперь во свете, потому что Он – свет. Мы готовы полностью быть Ему послушными или, другими словами: достигайте финала и через освящение становитесь совершенными в Нём.

Теперь наступает решающий момент. Вначале в нас всё стонет. Все хананиты должны умереть? Моя душа не должна иметь никакого удовольствия в людях и в жизни без Бога? Но «если мы ходим во свете, подобно как Он во свете… кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1.Ин. 1:7).

В разговоре о полной чистоте и святости закона Бога нельзя думать, что мы подразумеваем  познание и понимание всех заповедей и учений Библии. Нисколько. Мы просто подразумеваем познание того, как Бог находится в нашем сердце и, следовательно, в жизни.

Это понимание даётся смирённой душе Духом Святым в сравнительно короткое  время в отличие от раскаяния, перед которым человек может исследовать много прошлого в своей жизни с лучшими учителями и с помощью Духа Святого.

Я могу также в этой связи задать вопрос, который используют очень много защитников греха: «Как человек может быть освящён, если он не повинуется Богу во всём?».

Я отвечаю, что невыполнение любой Библейской заповеди по незнанию не есть свидетельство о нечистом сердце, и это не касается святой жизни. Но никакой человек не может жить и сохранять оправдание или освящение, если он своенравно не повинуется Богу.

Вывод, который эти братья желают иметь: «Некоторые люди говорят о полном освящении, как о второй работе благодати в тех, кто непослушен Христу, поэтому нет такого состояния в благодати». Так как этот вывод не несёт в себе истины, также можно сказать и следующее: некоторые люди говорят об оправдании, не повинуясь Богу, поэтому нет такого состояния в благодати, как оправдание.

Мой совет всем, кто защищает плоть этой бедной отговоркой. Если мы посвящаем всю нашу энергию, чтобы сделать различие между теми, кто преднамеренно непослушен и придирчив в жизни, и теми, кто верен и послушен в глубине души, то не можем определить их состояние с уверенностью, пока не увидим их определённый поступок или какое-нибудь искажение учения Библии. Поэтому лучше «не судите никак прежде времени». Бог в назначенное время отделит сорную траву от пшеницы, и истинная жизнь всех людей будет видна всем.

Заканчивая, я хочу показать некоторые различия между двумя работами благодати.

  1. Первая – мёртвое пожертвование.
    Вторая – «жертва живая».
  2. Первая совершалась в темноте.
    Вторая – под совершенным освещением Духа Святого.
  3. Первая отвечала самой высокой норме, достижимой в нераскаявшемся разуме.
    Вторая была в соответствии с нормой святости Бога.
  4. Цель первой благодати, чтобы грешник получил прощение.
    Цель второй благодати, чтобы верующий получил освящение.
  5. При освящении кающегося грешника совесть сражена собственной виной.
    В освящении верующий не осуждается, но сердцу причиняет боль открытие врождённой развращённости.
  6. Покаяние – безоговорочная отдача без полного познания требований законов Бога.
    Освящение – полное познание чистоты законов Бога и горячее желание быть способным исполнять их.
  7. Покаяние грешника – обычно результат того, что человек связан требованиями закона, и, имея страх Божий, он послушен, потому что Бог даёт ему силу и желание противостоять своей злой природе.
    Освящение верующего даёт ему делать всё с радостью, и он имеет желание в сердце всегда исполнять только волю Бога.

Я снова обращаюсь к блаженной Библии и получаю ясное свидетельство второй работы благодати. Слово в Рим. 6 и 12 взято из закона о жертвах. Идея относительно роста или любого длительного процесса не совмещается с описанием нашего освящения. Надо только прийти, возложить всё на алтарь Бога, и в тот момент, когда вы касаетесь алтаря, вы освящены.

Эту жертву, убеждает братьев Апостол, нужно делать «теперь» и указывает на освящение как результат в Рим. 6:19.

И преобразованные, и обновлённые умом (Рим. 12:1-2), мы можем избежать этой работы или не определять её как вторую благодать?

Я умоляю вас, поэтому, братья, милосердием Бога, ответьте теперь перед Ним, Который всё же наш Спаситель: вы приняты в братство Святых? Вы сделали определённое, полное пожертвование непосредственно Богу, и таким образом доказали собственным совершенством совершенную волю Бога? В противном случае, вы ещё не исполнили самое великое желание вашего любящего Спасителя, если вы не можете доказать, что Он изменил план спасения с тех пор, как Павел написал о нём братьям в Риме.

Назад Оглавление Далее

Глава 6: Вторая благодать выводит из кажущейся невозможности выполнения Священного Писания после оправдания

Назад Оглавление Далее

Моё следующее доказательство второй работы благодати основано на том факте, что люди в оправданном состоянии чувствуют, что они не соответствуют Библейской норме.

Тринадцать лет опыта, наблюдений и бесед с верными христианами, верующими в благодать оправдания, ясно показывают мне, что есть в основном весьма обычное понимание того, что Библия в целом не совсем практична. Всё, что сказано в Библии – чистая и совершенная норма жизни, к которой все должны стремиться, но никто не может исполнить написанное в жизни, или, по крайней мере, это очень трудно сделать. Семена полуверности выражаются следующим образом: «Я стараюсь исполнять волю Бога»; «Я стараюсь жить так хорошо, как я это могу»; «Я хочу повиноваться Богу насколько это возможно». Эти и подобные высказывания, очень обычные. Люди передают полуподавленное убеждение, что требования Библии являются не совсем совместимыми с нашими существующими ситуациями в жизни. Они чтут Библию так хорошо, поэтому отнесите эти недостатки особенным обстоятельствам, которыми они окружены.

Беспокойная мать думает, не тревожили ли её дети в домашних заботах так, что она не могла жить в совершенном терпении. Бедные люди думают, что земной достаток наполнит их сердце неизменным миром, благодарностью и полной преданностью Богу; в то время как богатые предполагают, что их обстоятельства менее совместимы со святой жизнью, чем у другого класса. Бизнесмен надеется наслаждаться осуществлением нарушенного общения с Отцом и Сыном после ухода в отставку из активной жизни. Некоторые досадуют на физические немощи, которые прерывают их общение с Богом. Одни обвиняют соседей, многие – даже проповедников или церковь, в которой они не могут найти лучшую религию и наслаждаться постоянной рекой мира и полнотой Бога, заключающейся в Библии.

Если мы считаем, что требования Библии не вполне соответствуют требованиям нашей жизни, мы привлекаем к ответственности праведного Бога и Его премудрость. Мы богохульствуем, утверждая, что Он не знал обстоятельств, в которых мы будем находиться в этом мире; или Он неспособен дать нам реальную религию в этом мире. Но большая благодать решает эти трудности. Это показывает нам, что трудность не в Библии, не во внешней среде, но в нашем внутреннем состоянии по отношению к Богу и Его святому закону.

Христос говорит: «Мои заповеди не тяжки», «Моё иго благо, и Моё бремя легко». Под игом и бременем Он, очевидно, подразумевал все обстоятельства, существующие согласно законам Его царства. Следовательно, должно быть такое состояние в благодати, когда обстоятельства переносятся легко, и выполняется вся воля Бога.

Дорогой читатель, вы достигли этого пункта? Вы можете жить легко и блаженно, исполняя все заповеди неба, установленные Сыном Божиим? Предположим, что мы читаем Его проповеди в гл. 5 и 6 Матфея и гл. 6 Луки. Вы действительно счастливы, когда вас преследуют? И можете радоваться и веселиться, когда люди всячески неправедно злословят вас за Христа? Эти радостные чувства естественно возникают в вашем сердце при таких обстоятельствах? Если злословие идёт из неверного источника и от ваших собственных братьев, вы, вдохновлённые ревностью, не даёте никакого места чувству негодования, желанию возмущения, кроме чувств любви и радости в вашем сердце?

Христос говорит: «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39). «И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду». Снова: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».

Действительно ли это лёгкое ярмо для вас? Стали ли вы зрелыми как те, которые находятся в совершенной гармонии с этими заповедями, сердце которых восхищается заповедями без всякого противления? В противном случае перерождение не привело вас «к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» и даже скорбями.

Поэтому в этих заповедях блаженства нет ничего неблагоразумного; фактически они, являясь частью проповеди, содержат нравственную философию Иисуса, фундаментальные принципы Его царства. Если мы передали себя полностью Богу и полностью принадлежим Тому, Который полностью заботится о нас, будем ли мы беспокоиться, если что-то будет отнято от нас? Будем ли мы что-нибудь хотеть? И если мы совершенны в любви или «обновляемся в познании по образу Создавшего нас», Который является любовью, будет ли нам тяжело любить наших врагов и тех, кто, ненавидя, использует нас, как наших друзей; если в нашем сердце только любовь, которая готова изливаться ко всем людям при всех обстоятельствах. И если любовь всё покрывает, всё переносит и не мыслит зла, то где пребывает одна любовь, там нет никакой обиды или желания ответить злом.

Поэтому заповеди Христа действительно легки и понятны. Но эта великолепная истина непонятна оправданному, как непонятна невинность грешнику.

Я встретился с очень немногими оправданными, которые, не возражая, могли верить чистому учению Христа.

Мы не можем не задаться вопросом, почему Христос сказал Своим ученикам: «Ещё многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить» (Ин. 16:12).

Очень трудно понять истину, которая противоречит нашей природе.

Снова, я спрашиваю, вы имеете веру, чтобы нисколько не заботиться о завтрашнем дне: «что вам есть» «во что одеться»? Разве весь ропот и каждая жалоба, и все мучительные страхи не есть противоречие в жизни совершенных в Боге?

Как старый, так и молодой христианин имеют нужду в более возвышенной жизни или в более превосходном пути, которые даются из милосердия Бога к нам.

Позвольте нам теперь описать другое ярмо людей и увидеть через Писание, какое оно лёгкое.

«Едите ли, пьёте ли, или иное что делаете, всё делайте в славу Божию» (1.Кор. 10:31). «И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа» (Кол. 3:17). «Будьте святы во всех поступках» (1.Пет. 1:15).

Я прошу вас, дорогой читатель, торжественно читать это в Священном Писании, потому что мы этим Словом должны быть оценены. Оно не требуют ничего неблагоразумного от нас.

Просто Бог подводит нас к тому, чтобы мы окончательно поняли, для чего человек создан. Он создан для славы Бога. Такое возможно только тогда, когда мы будем искуплены и восстановлены в первоначальной чистоте через Кровь Христа.

Через искупление наших мёртвых и погибших душ мы имеем причину быть более благодарными Богу, чем Адам, и гораздо больше иметь желание служить Ему. Будучи искуплены дорогой ценой, мы больше не принадлежим себе, поэтому мы не имеем другого права что-то делать или говорить, кроме как быть посланцами Христа, Которому мы принадлежим; и делать всё во имя Его и исключительно для Его славы.

В свете сказанного сравните глупую шутку, бесполезную беседу и неправильное поведение среди проповедников. Смотрите на проповедников, тратящих деньги Бога, чтобы удовлетворить противоестественный и греховный аппетит на табак, и таким образом оскверняющих храм Святого Духа.

Смотрите: в церкви большой грех гордости. Почему женщины, которые обратились, не одеваются как сёстры, посвятившие себя благочестию? Почему христианские матери тратят впустую средства Бога, тратят драгоценное время, морят тело и душу голодом, и даже вредят телу, чтобы уподобить себя и детей этому испорченному миру. Они желают прославлять Бога, взывая к Нему в глупых украшениях, нарушая не только Слово Божье, но и здравый смысл, и истинные ценности цивилизации. Это всё к славе Бога?

Есть спасённые, которые чувствуют необходимость освящения, и хотя им преподают, что в перерождении они стали мёртвыми миру, всё же они находят в сердце кое-что, что отводит их от Бога в мир. Им причиняет боль внутриживущий противник; понимая, что это всё должно быть удалено, но из-за отсутствия истинного учения, они не знают, как освободиться от этого противника. Поэтому некоторые перестают бороться или постоянно находятся под гнётом дьявола мира и гражданской «войны» дома – действительно жестокое и тяжёлое ярмо.

Человек, робкий душой, боится ярма Христа и дрожит под Его бременем. Он не может понять, почему путь настолько труден для него, когда Христос говорит об этом пути как лёгком и благом. Будучи очень верным в маленькой вере, человек пытается через духовный рост получить свободу славы детей Божиих, о которой говорит Священное Писание и которая даётся не через рост, а через веру. Он увеличивает усилие, чтобы подавить живущее в нём зло, но зло поглощает его силы и ещё больше сопротивляется ему.

Рост в благодати невозможен тому, кто не полностью очищен, и поэтому малодушный верующий редко одерживает победу. Многие души, не введённые Иисусом в землю «совершенной любви», где нет никакого страха, утомляются от ярма и возвращаются в Египет. Другие осознают реальность существования ада и поражены страхом попасть туда, всегда напуганные перед крестом, как будто их собираются принести в жертву.

Мы можем упомянуть также чувствительность человека. Он знает, что прощён и искренне пытается быть праведным, но оказывается всё ещё окружённым частыми сомнениями и обвинениями искусителя. Он читает: «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Пс. 118:166). Человек знает, что любит закон Бога, и всё же есть многое, что смущает его. Он озадачен в этой тяжёлой борьбе, не зная, что ещё не находится в земле обетованной. Он читает снова: «Твёрдого духом Ты хранишь в совершенном мире» (Ис. 26:3), но он не способен так верить, потому что находит кое-что в самом себе, склоняющее его, чтобы уйти от Бога, Которого он любит. Он находит, что любить врагов, откладывать весь гнев и злобу и побеждать зло добром – это не лёгкое бремя и не благое иго.

Ещё раз мы читаем в законе Христа: «За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1.Фес. 5:18). «Благодаря всегда за всё Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Еф. 5:20).

Это ярмо легко и изящно ложится на вашу шею? Что мы будем делать со словами из Священного Писания? Будем брать ответственность на себя, говоря, что Слово Бога нереально; или признаем могущество славы Бога всегда, для всех дел, во всех делах нашей жизни? Согласитесь благодарить Его не только за хорошее, но и в преследованиях, среди искушений, бедствий, потерь. Славьте Бога всегда в благополучии и в беде, в дождливое время, также и в засуху; когда наши планы успешны, и когда они неудачны, зная очень хорошо, что, подчиняясь заповедям Иисуса, мы попадаем под насмешки плотской, мирской и безбожной церкви. «Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» (Лк. 23:31).

Если Христа и апостолов называли безумными, что можем ожидать мы, следующие за ними, кроме обвинений в фанатизме и безумии. Слава Господу за такую жизнь! Аллилуйя! Для тех, кто живёт в Боге, и верою в Сына Божия, это нормальная философия и блаженное ярмо.

На это можно возразить, что если грехи людей касаются нас, и мы славим Бога, не делаем ли мы Бога создателем греха? Закон Христа дан тем, кто свободен от греха, поэтому нет никакого противоречия в благодарности Богу, когда мы переносим грехи других, потому что это нам служит ко благу.

Наша жизнь с Богом, однако, не даёт им права грешить. Это действительно не обвиняет преступника, не смягчает наказание.

Но кто может славить Бога, проявления Которого являются страшным бедствием!

Состояние в оправдании

  1. Пока вера «не достигла совершенства» (Иак. 2:22), верующий не достиг ещё совершенной уверенности в вере. Он не может с совершенной верой взирать на невидимое из-за запинающего греха; следовательно, он не может во всём верить Богу, независимо и вопреки обстоятельствам.
  2. Верующий ещё обладает натурой, которая противодействует его новой природе и которая сопротивляется закону Божьему, что выражается в склонности больше роптать, чем славить Бога в Божьих путях, которые кажутся неблагоприятными.

Но полностью освящённый может радостно исполнять заповеди. Они для него не только легки и благи, но изливаются как естественный поток из души, которая мертва для себя и заполнена жизнью Бога.

  1. Поскольку Создатель его веры, совершивший это, смотрит «не на видимое, но на невидимое», не судит по «взгляду очей», и когда всё вокруг тёмно и вокруг только зло по человеческому восприятию, освящённый продолжает радоваться и славить Бога в блаженной уверенности, потому что Бог имеет власть над всеми вещами, являясь вечной любовью. Им сосчитаны все волосы на нашей голове, и Он заставляет все обстоятельства служить нам ко благу.
  2. Поскольку «ветхий человек» или Адамова природа разрушена, всё его сердце сливается с природой и волей Бога; поэтому освящённый восхищается и славит Бога за все Его пути. С архиепископом Фенелоном он отдаёт всё Богу и с мадам Гийон постоянно признаёт, что всё, что со мной происходит, является волей Бога. Таким образом, если то, что встречается в жизни, происходит от греха, который противоречит характеру и воле Бога, и при этом затрагивает меня, это – Его милостивое допущение ко мне.
  3. Будучи мёртвым для любой вещи, но живым для Бога, освящённый, на которого идёт сатана и все ложные христиане, чувствует только благодать от Бога, которая замечательно действует в нём; поэтому он благодарит Бога за всё, что Бог ему дарует, и принимает всё это за благо.
  4. Освящённый славит Бога всегда, потому что всегда ощущает полную свободу от греха через Кровь Христа; всё, что приходит или непосредственно даётся Богом, всё даётся, как благословение от Него. Аллилуйя!

Теперь, как старые, так и молодые христиане, находящиеся в оправданном состоянии, считают невозможным или чрезвычайно трудным жить так по Писанию. Они вынуждены или признать, что Библия не совсем практична, и Христос требует исполнения невозможного; или признать, что есть более полное состояние в благодати, которое совершенно приспосабливает нас к ярму Христа и делает всю христианскую жизнь лёгкой. Последний факт ясно доказан Словом Истины и свидетельством всех, кто через освящение навсегда сделался совершенным (Евр. 10:14).

Слава Богу всякой благодати! Когда мы находимся в совершенной чистоте на этой святой горе «полной уверенности», мы больше не рассматриваем нагорную проповедь и возвышенные заповеди посланий как то, чем можно только восхищаться, но никогда нельзя достигнуть. Мы рассматриваем их как заповеди, которыми душа двигается с крайней непринуждённостью и восхищением.

Отрицать более высокий христианский опыт, значит, противоречить учению Христа и привлекать к ответственности мудрость и праведность Бога. Подтверждать и показывать – это значит доказывать самые высокие и самые чистые заповеди Бога и величать Его изобилующую благодать, имеющуюся в преизбытке, которая действует в нас всех к похвале Его славы.

Назад Оглавление Далее

Глава 5: Полное освящение – вторая благодать, символизированная землёй Ханаан

Назад Оглавление Далее

Все христианские учителя соглашаются с тем, что рабство Израиля в Египте символизирует жизнь человека в грехе. Избавление евреев через Моисея (который символизировал собой Христа), прохождение их через Красное море и песнь хвалы говорят о радости спасения; а пребывание в пустыне символизирует жизнь оправданного христианина.

В настоящее время все соглашаются с этим, потому что духовный опыт говорит об этом, но такой гармонии нет относительного того, что земля Ханаан имеет подобие духовное. Все видят, что это не имеет отношения к оправданию, но, не имея совершенной жизни Христа в своей душе, непросвещённый Святой не видит никакой Земли Святости между собой и небом, поэтому нет примера, чтобы сделать Ханаан прообразом святости.

Однако, в Священном Писании нет места для такого утверждения.

Небо – Святилище, и Ханаан представляет святость. Иначе Ханаан не был бы истинным символом неба. Мы не найдём небо, заполненное идолопоклонниками; мы не будем иметь там никаких сражений, чтобы бороться, ни противников, чтобы истреблять их. Ханаан представляет состояние конфликтов и побед; состояние искушения. См. Вт. 4:25-26, 8:19-20, 30:17-20.

Пришло время, когда рассеивается туман, который частично затенял пророческую истину. Таким образом, опыт убирает покрывало с сердца, и просвещает глаза нашего понимания к чудесам благодати, «дабы вы познали, в чём состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (Еф. 1:18).

Это замечательный факт, когда каждый верующий, который проходит через всё очищающую кровь Христа, сразу понимает язык Ханаана – «земли, где течёт молоко и мёд».

Они прекращают говорить о противнике, который находится в них, и выходят из пустыни ропота и сомнений; они поют новую песнь земли безоблачного дня.

Земля покоя от врождённого греха,
Где Иисус живёт и правит.

Если Библия не учит о полном освящении, как о нашем духовном Ханаане, то все наши песни и человеческие свидетельства ничто. Вы, думаете, дорогой читатель, что это будет трудно доказать Библией? Действительно же в этом пункте мы имеем самые драгоценные и обширные доказательства Божественной истины о полном освящении.

Иисус назвал дар Святого Духа «Обещанием Отца» (Лк. 24:49; Деян. 1:4-5). Следовательно, это большое благословение должно было быть обещано Отцом в специальной форме.

Когда и кому было дано это обещание? Этот вопрос ведёт нас в блаженную область Божественного света. Я смиренно и с благодарностью подтверждаю мою зависимость в Духе Святом в том, чтобы Он провёл меня в это блаженное место великолепной Божественной истины. Мы имеем прямой ответ на вышеупомянутый вопрос в Гал. 3:13-18. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, – дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою. Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утверждённого завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему. Но Аврааму даны были обетования и семени его… Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию». Таким образом, мы видим, что дар Святого Духа первоначально обещался Богом непосредственно Аврааму: поэтому дар называется Христом «обещанием Отца». Павел также сообщает нам, что это обещание Духа было включено в завет, который Бог заключил с Авраамом. Этот завет вы найдёте в Быт. 12:1-7, 15:5, 17:1-8, 22:18. Благословение там можно разбить на три обещания.

  1. В твоём семени благословятся все племена земли.
  2. Я умножу твоё семя, как звёзды на небе.
  3. Я дам твоим потомкам всю землю Ханаанскую.

Поскольку Павел вдохновенно указывает на «вечный завет» как на «обещание Отца», мы должны объяснить, какое из этих трёх обещаний говорит об этом, но к счастью, это всё объясняется самим Апостолом.

  1. Семенем Авраама является Христос (Гал. 3:16).
  2. Что представляет неисчислимое семя, обещанное Аврааму? Его буквальные потомки были действительно многочисленны, но относится ли это обещание к ним? Павел говорит: «Нет». См. Рим. 9:7-8. К кому тогда? «Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам» (Рим. 4:16). «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7). «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:29).

Каждый новообращённый христианин с начала Евангельского времени и до конца его составляет это большое семейство. Благодарите Бога, дорогой спасённый читатель, что мы включены в обетованное семя!

  1. Отцу Аврааму и всему его духовному семени Бог в самой торжественной форме дал обещание и поклялся дать Ханаанскую землю для вечного владения. Как нам понять это? Имеете вы, дорогой читатель, вашу обитель в Ханаане, как ваше новое неотъемлемое право?

Мы видим пока, что завет имеет духовное значение. В этом обещании есть исключение, которое относилось бы к буквальному Ханаану? Если это так, то не было бы никакого «обещанного Духа» в новом завете. Но Павел говорит, что есть, и не объясняет так ни одно из предыдущих обещаний. Следовательно, и последнее обещание так же должно быть объяснено, если мы понимаем, что Павел не ошибался.

Но написанное соответствовало бы этому?

Бог действительно давал Аврааму вечную обитель на земле Ханаан? Нет. Он «не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги» (Деян. 7:5).

Когда он жил в шатрах на той земле, он не признавал её как обетованное наследство, но обитал на ней, «как на чужой». Он понял обещание в духовном смысле; «ибо он ожидал города, имеющего основание, которого Художник и Строитель – Бог» (Евр. 11:39-40).

Нужно ли добавлять, что буквальное истолкование не было бы верно для семени. Нет ничего ни в Библии, ни в истории Церкви, что поддерживало бы идею о том, что Бог когда-либо требовал от всех народов земли, чтобы они все переселялись в землю Ханаан, став христианами.

Поскольку доказано, что обещание не означает буквальный Ханаан, и что Авраам, Исаак и Иаков, пребывая на той земле, умерли и пошли в небо; однако, они «не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:39-40).

Это просто. Обетованное наследие относится к некоторому специальному благословению, которое является существующим особенным устроением Святого Духа. Поэтому обещание, данное Аврааму, было тайной, сокрытой в Божественном разуме. Это была слава, которая следовала за страданиями Христа, 1.Пет. 1:10, которую предсказывали пророки и в которую желали проникнуть ангелы.

Об этом Ханаанском состоянии, которое предсказывали пророки, также говорится в Евр. 9:8 «Этим Дух Святой показывает, что ещё не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния». Но покрывало завесы убрано Христом, и Павел возвещает еврейским братиям, что мы имеем дерзновение входить во святилище через Кровь Христа путём новым и живым. (Евр. 10:19-20).

Идеалом веры верующего Авраама был обетованный Ханаан, на который он смотрел. Павел говорит, что мы прибыли, наконец, к «церкви первенцев»; конечно, её нормальное состояние – совершенная святость. «Тьма проходит и истин