Глава 31: Новая притча. Дикий корень маслины, или ответ на крик Хобби

Назад Оглавление

В одном городе жили два человека; и каждому из них был передан по завещанию по дальней линии предков маленький, но очень ценный участок земли и дом. Но вскоре после того, как они осознали, что владеют этим, на почве унаследованной ими земли стало возникать что-то, что, казалось, причиняло острую боль их нежным ногам и произращало колючие растения в их счастливое время. Довольно часто это приводило к тому, что их невинные и прекрасные лица выглядели жестокими и сердитыми, а их сладкие голоса изменялись на ужасные крики. Иногда эти припадки безумия были такими внезапными и сильными, что повергали наземь и заставляли кричать и валяться в грязи, а иногда эти люди становились совершенно оцепеневшими, пока длился припадок.

Это злое дерево росло по мере их возраста и причиняло все больше и больше беспокойств. Оно распростирало свои ветви над их жилищем и закрывало приятный и полезный солнечный свет как от двери, так и от окон. Его тонкие усики прокладывали свой путь в каждую щель дома и сворачивались кольцами, как змеи, на стенах. Плод дерева был ядовит, колючки опасными, а листья нечистыми. Его распространяющиеся корни и многочисленные отростки угрожали задушить каждое полезное растение.

Однажды эти хорошие соседи поговорили друг с другом откровенно об их общей беде. Они всем сердцем желали, чтобы деревья были уничтожены, но так как они были большими и очень крепкими, а их ветвей – великое множество, то они не могли представить себе, как их удалить. Более того, по мере того, как проходили годы, как бы это ни было странно, у них появилась потребность вкушать плоды. Правда, когда они впервые попробовали их, эти плоды вызвали у них сильные страдания. Но всегда окруженные этими приятными на вид плодами, они продолжали легкомысленно вкушать их до тех пор, пока эта коварная привычка крепко не овладела ими (Иак. 1:15); поэтому они не испытывали желания расстаться с деревьями. Но по мере того, как проходила их глупая жизнь, часто их глубоко осуждала совесть, и им причинял сильную боль тот факт, что их желание вкушать плоды было ненормальным и зверским, подрывало их финансы, развращало их мораль, притупляло их ум и разрушало мир и счастье их семей; приносило неудовлетворение, наполняло организм болезнью и приводило к мрачному будущему и скорой жалкой смерти. (Прит. 13:15; Иов. 9:4; Пс. 9:17). Но более всего беспокоило совесть этих людей то, что они видели, что их бедные, невинные дети следовали их пагубному примеру и также ели плоды, несущие смерть. (Ин. 8:41, 44). Это приносило печаль и глубокое осуждение их душам.

На самом деле, происхождение, глубина и большая величина корня, который имело это дерево, было скрыто от их взоров; но за появление на нём плодов и за то, что они ели эти плоды к ущербу для собственных душ и душ других, нужно было винить их самих. Теперь же, пробудившись и увидев это, они впали в очень большую скорбь, и по этой причине совесть их сильно осуждала. Да они ни о чем другом и не могли думать ни днём, ни ночью. Зло, за которое они лично несли ответственность, заслонило то зло, которое они невинно унаследовали.

Наконец, после того, как они обратились за надлежащей помощью, они были счастливы, что увидели, как деревья срубили до самого основания, и их ветви и плоды все были уничтожены. Тогда они были очень счастливы, вся скорбь, которая тяжело давила на их сердца, была удалена. Чистые приятные лучи солнца теперь светили прямо в дом. Их спутники казались им более дорогими, чем когда-либо прежде, а дети – намного приятнее. Они встречались ежедневно и поздравляли друг друга с новой и счастливой переменой. Они также говорили о том, каким безумием было с их стороны жить так долго под мрачной тенью и наслаждаться ядовитыми плодами со старого дерева Адама. (Рим. 8:13). Тогда их сердце прыгало от радости и текли слезы благодарности за то, что они нашли лучшую жизнь. Они оба отмечали, что их участок в настоящее время напоминал им об их детской невинности до того, как выросло дерево смерти и показало свои плоды. (Мф. 18:3). Та же самая добрая рука, которая удалила деревья со всеми их плодами, посадила на их участках новые семена (Мф. 13:18-22; 1.Ин. 3:9), которые сразу же проросли и украсили все их дорожки прекрасными и приятными мирными цветами и наполнили их участки восхитительными и полезными плодами.

Но ещё долго небольшой мрак смешивался с солнечным светом их сердец. Время от времени появлялся старый корень среди хороших растений, отчего они в немалой степени мучились и чему были удивлены, так как они предполагали, что он полностью и навсегда исчез. Они больше не имели жажды к его плодам. Истинно, они боялись его малейшего появления и поспешно подавляли каждый побег. Они высказали свои мысли друг другу и обнаружили, что каждый из них имеет тот же самый опыт. Теперь они начали копать вглубь и стали исследовать причину их беспокойства, когда увидели, что  нашли тот же самый корень дерева их прежнего греха и всех злых плодов их прошлой жизни. Однако они обнаружили, что это был весьма старый корень и был сильно приглушён из-за недавних изменений на их участках. Они также заметили, что корни новых растений были намного сильнее и из-за своей тучности имели доминирующее влияние в почве. Поэтому они ободрились в сердце своем и занялись со старательностью возделыванием хороших растений, надеясь, что корень sarka вскоре совсем погибнет. Но, увы, он не погибал. Его вредные побеги даже увеличились; и в то время, как они с большим усердием старались подавлять их на одной части участка, эти побеги вырастали в большем количестве на другой части. И несмотря на всю их бдительность и труд, в определённые времена эти побеги вырастали до такой степени, что могли принести свои смертельные плоды (Иак. 1:15). Поэтому они стали беспокоиться и жили в большом страхе, что бедствие их прошлой жизни снова овладеет ими. Их процветание также было затруднено, они не могли делать то, что они желали из-за того, что требовалось время для предотвращения появления плодов дикой маслины (Рим. 11:17).

Наконец они стали узнавать, есть ли какой-либо более эффективный способ избавиться от тревожащего их зла, чем просто обработка почвы. На это почти все их соседи сказали, что освобождение невозможно получить, что таким достался им участок, и так они должны жить на нём в течение всей их жизни. Но когда они размышляли об этом, голос сказал им: «Не обращайте внимания на те советы, совершенное освобождение всё же наступит. Великодушный Отец, который одарил вас таким хорошим наследием, конечно же, не устанавливал на нем это зло». Тогда они решили сами исследовать завещание их доброго и почтенного Отца, чтобы узнать, было ли это бремя включено в первоначальном завещании. После чего они вскоре обнаружили, что все, исходящее из Его рук, было «очень хорошо», и что их участки, которые были завещаны им, вначале были свободными от всякой нечистоты. Тогда они старательно исследовали записи, чтобы найти, если возможно, источник великой неприятности. И вот так они нашли запись, что злой корень появился в почве в результате естественного оплодотворения печального действия непослушания, совершенного их предками, которым наследие было передано сначала, а от них оно было передано множеству всех их потомков (Рим. 5:12,19).

Тогда они сильно испугались и задрожали. Но когда они взглянули дальше, то обнаружили, что их милосердный и премудрый Отец сделал второе завещание (2.Кор. 3:6-11; Евр. 8:6-13), которое из-за его замечательного предложения о снисходительном всепрощении и из-за излияния любви Отца и благоволения названо БЛАГОЙ ВЕСТЬЮ о великой радости для всех людей. Теперь они ясно прочитали в этом последнем Завещании и Завете, что каждый «горький корень», да «всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится». Тогда они обрадовались, когда увидели, что Тот, по чьему благоволению они владели своим участком, хотел, чтобы участок был чистым от всякой неприятности и был таким же, каким он и был, когда он сначала был завещан, как «сад Господень». Да, в завещании так настойчиво требовалась чистота каждого участка, что оно содержало это торжественное предупреждение, а именно: каждый, кто пренебрегает или отказывается разрушить бич проклятия, поступая так, лишается всего добра на своём участке.

Теперь им оставалось изучить способ, которым можно было бы избавиться от этой вредной вещи. Они копали глубже и глубже для того, чтобы, если возможно, найти конец корня; но они испытывали только боль и чувствовали себя униженными при виде новых открытий о величине корня и того, какой он отвратительный.

В конце концов, когда человек Против Любимых Увлечений, так звали одного из них, увидел, как глубоко вниз он должен опуститься прежде, чем причина беспокойства может быть убрана, он разочаровался и бросил это занятие. Когда же господин Законность и господин Неверие, которые все время много смеялись над стараниями этих двух мужчин, услышали об этом, они сразу же пришли поздравить господина Против Любимых Увлечений с тем, что они посчитали его решение мудрым. Они также заверили его, что старый пень и его вредные корни никогда не могут быть извлечены, и что пытаться делать это – пустая трата времени. Так же и господин Борец Против Святости пришёл издалека увидеть его и предостеречь его от великого безумия и сводящего с ума искания полного освобождения. Поэтому господин Против Любимых Увлечений оставил уродливую старую палку корня и начал копать около его растущих побегов. Так случилось, что после того, как господин Против Любимых Увлечений начал советоваться с теми мужчинами, он думал больше о земном и меньше о том, что имело отношение к его душе. Его уже не привлекало общество его старого друга, хотя, когда ему случалось встречать его, он разговаривал почти так же, как прежде, но господин Определенная Вера мог видеть, что его сердце больше не было занято этим вопросом. Он ходил по своему участку, копая немного в одном месте, затем в другом, ударяя слегка в один побег, затем в другой; так как, говорил он, я очень люблю разнообразие и не верю в игру на одном месте всё время.

Но Определённая Вера, «в нём был иной дух», весь его разум был непоколебимо направлен на удаление старого корня из сердца, матери всего зла на их участке, который единственный губил его небесную радость. Поэтому он проводил всё своё время, копая в одном месте, и направлял каждый свой удар в ту же самую цель. Так случилось, что Против Любимых Увлечений снова проходил тем путём и, видя, что сердце Определённой Веры было всё ещё занято одним делом; и, осмелев оттого, что господин Борец против Святости был с ним (эти двое были родными братьями), он начал высмеивать господина Определённая Вера и обзывать его грубыми словами, и сказал, что тот сходит с ума. Он сказал: «Зачем работать над одним и тем же все время? Почему бы не копать то на одном месте, то на другом? Что будут люди думать о тебе? Если бы ты знал, что говорят соседи, я уверен, ты бы бросил свое глупое любимое увлечение. Ты даже едва можешь думать или говорить о чем-нибудь другом, кроме как о получении чистого участка. Долой это сумасбродство, я чувствую отвращение к этому. Ненавижу смотреть на человека, которого до смерти охватывает любимое увлечение». Затем господин Борец против Святости сказал: «Я знаю, что меня обвиняют в том, что я выступаю против святости, но это заблуждение. Я горячо люблю святость и проповедую её уже в течение многих лет, но в этот фанатизм, который учит, что Бог может убрать всю злую натуру из человека и сделать всё это мгновенно, я не верю. Он противоречит здравому смыслу. Я думаю, мы все вынуждены бороться с нашими плохими наклонностями, пока мы живём. Я признаю, что я это делаю и ожидаю, что каждый выступит против этих диких понятий». Затем господин Определённая Вера ответил следующим образом: «Вы говорите, господин Борец против Святости, что не верите, что люди могут испытать совершенное спасение от греха в этой жизни, и ещё Вы признаете, что Вы будете противостоять этому учению, пока Вы живы. Теперь мне кажется, что Вы занимаетесь маленьким делом, выступая против этого опыта, хотя в то же самое время Вы отрицаете его существование. Не бьёте ли Вы тогда воздух? Зачем беспокоить себя борьбой с тем, чего Вы думаете, никто не может когда-либо достичь? И ты, мой дорогой друг Против Любимых Увлечений, ты хочешь, чтобы я перестал искать этот определённый опыт уничтожения этого ядовитого старого пня. Теперь я истинно понимаю, что он является источником всякого вредного отростка на моём участке, и должен ли я тратить время, срубая злое растение, в то время, как источник остаётся и загрязняет почву новым и более высоким урожаем? Не будет ли более мудро удалить причину сразу же? Если мы стараемся уничтожить только отростки, то мы всегда будем терпеть неудачу, хотя мы можем предотвратить их плодоношение, но если мы уничтожим этот их источник жизни, они должны также умереть и исчезнуть. Более того, я легче, чем когда-либо прежде одерживаю победу над этими внезапными проявлениями с тех пор, как я ищу это определённое дело: смерти их корня. Но я прошу тебя, рассмотри когда-нибудь твой собственный участок. Если твой путь так хорош, скажи мне, почему так увеличились вредные растения на нем с тех пор, как ты перестал ходить с твоим лучшим другом Определённая Вера? Увы! Всё добро твоего участка погибает». Услышав это, они замолчали и пошли своим путем. Против Любимых Увлечений был сильно осуждаем совестью из-за заблуждения своего пути, но, присоединившись открыто к высмеиванию Определённой Веры, он стыдился теперь последовать его благородному примеру.

Теперь, когда они ушли, Определённая Вера возрадовался в духе и сказал: «Одного просил я у Господа, того только ищу», чтобы мой участок был истинно свободным от всего, что не произрастает для Твоей славы».

Что касается господина Против Любимых Увлечений, он ожесточал своё сердце всё больше и больше против Определённой Веры и ежедневно присоединялся к тем, кто ненавидел и преследовал его.

Так случилось, что брат Искренний услышал об испытаниях Определённой Веры и пришёл навестить его. Этот хороший человек жил в одном из городов Израиля на высокой горе, по ту сторону Иордана, и его дом стоял на очень светлом месте на улице Славы. Но когда Определённая Вера увидел, как он шёл по направлению к его дому, он побоялся принять его, потому что слышал, что тот был сумасшедшим, и многие другие слухи ходили про него и приводили в волнение всю окрестность.

Когда же тот вошёл, то вместо того, чтобы соблюсти установленные формальности и поговорить о делах и новостях дня, как это было модно, он начал сразу же спрашивать о том, как преуспевала его душа. И когда он увидел, что Определённая Вера был несколько робок, он не стал ждать ответа, но начал рассказывать о чудесных действиях Божьих в его собственной душе, в результате чего сердце Определённой Веры стало таять, и у него потекли слёзы. Затем он признался и сказал: «Сэр, сердцем я боялся Вашего прихода в мой дом, но теперь я рад, что Вы пришли. Да, теперь я знаю, что Господь послал Вас, и Он с Вами, так как я чувствую, что в Вашем сердце есть свет, а в Ваших словах – мудрость и благодать, которые сильно помогают мне». Затем он открыл своё сердце и рассказал ему о всех своих волнениях: о дереве, которое появилось вскоре после того, как он осознал, что владеет своим участком; о вине и горе, которое последовало за вкушением от его острых плодов; и о горькой чаше раскаяния. Но когда он рассказывал о счастливом дне, когда милосердная рука невидимого Избавителя разрушила дерево со всеми его ветвями и плодами, слёзы радости и благодарности свободно текли у него, и он добавил, что по милости Того, Кто поддерживает слабых, он не вкушал проклятых плодов дерева и не имел даже ни одного случая выпить снова чашу раскаяния. Он также рассказал о солнечных днях, которые прошли прежде, чем он обнаружил, что старый корень всё ещё остался живым; и что с тех пор радость его новой жизни смешивается с болезненным осознанием другой необходимости – извлечением материнского корня зла.

Тогда брат Искренний сказал: «Что ты сделал, чтобы получить это великое благословение?»

О.В. – Я сделал всё, что я знал, и что было в моих силах, и много плакал из-за того, что не знал, что ещё можно сделать.

И. – Скажи мне, какое ты имел основание надеяться на это совершенное избавление?

О.В. – Щедрый Отец наш, давший мне этот участок, в Своём последнем Завещании и Завете настойчивым образом разработал и предусмотрел этот превосходнейший дар. И для того, чтобы одарить нас этим даром, Он даже пожертвовал Своим возлюбленным и Единородным Сыном; и «желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву» (Евр. 6:17). Поэтому я поистине верю этому обетованию всем моим сердцем.

И. – Хорошо сказано, мой дорогой брат Определённая Вера. Я чувствую поистине, что ты не напрасно носишь это имя. Но я прошу тебя, ответь мне ещё на этот вопрос: Если кто-то завещает состояние свободным от долгов другому, а они будут там иметься, кто должен исправить это, тот, кто сделал завещание или составил документ, или тот, кто получает наследство?

О.В. – Завещатель, а не получатель.

И. – Ты ответил правильно. Но скажи мне, почему так получается, что ты трудился так долго и тяжело для того, чтобы изгнать «ветхого человека», который имел обыкновение загрязнять твой участок своими нечистыми притязаниями?

О.В. – О, мой брат, я не думал об этом прежде. Теперь я начинаю видеть, где я не достиг цели.

И. – Ты не только напрасно переносил все эти волнения и трудился для того, чтобы освободить твоё имущество, но ты также нанёс оскорбление чести и достоинству нашего Господа, который завещал тебе чистый участок и запечатал Завет Своей собственной кровью, так как, пытаясь взять Его дело в свои собственные руки, ты поставил Его ни во что и не доверял Его слову.

О.В. – Конечно, я поступал глупо, но, жив Господь, я не знал этого, но теперь я раскаиваюсь. О, мой Господь, прости меня, потому что я делал это по неведению в неверии. А теперь, мой брат, так как ты показал мне это, скажи мне, я прошу тебя, что я могу сделать для того, чтобы получить великое освобождение.

И. – Ты ничего не можешь делать, как только передать всё дело Тому, кто по милости Своей завещал его тебе, и кто также совершит это. Ибо хотя завещание очень старо, его дело ещё далеко не улажено, поэтому Исполнитель завещания всё ещё исполняет свои обязанности и готов удовлетворить каждое требование, которое предъявляется по завещанию.

О.В. – Это хорошая новость. Можешь ты мне сказать, как зовут этого великого Служителя и где мы можем Его найти?

И. – Его зовут Святой Утешитель. Он очень радуется, находясь на Своём посту, и сила Всемогущего пребывает с Ним для того, чтобы выполнить всё, что находится в завещании. Да, именно «великие и драгоценные обетования». Более того, будь уверен, что Он не очень далёк от тебя.

О.В. – Будь благословен ты, что приносишь мне эту благую весть. Но думаешь ли ты, что Он сделает это для меня сейчас? И как мы Его привлечём?

Тогда брат Искренний открыл завещание и прочитал в нём эти слова: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения». Затем эти: «вот, ещё и в том явлю милость Мою» (Иез. 36:37)[3]. «Просите, и получите».

Таким образом, они составили прошение великому Отцу, чтобы Он немедленно послал Святого Утешителя для исполнения Его милостивого завещания, освободив бедного Определённой Веры от этого мучительного старого сердечного корня. Теперь для того, чтобы это прошение мог получить Отец милосердия, они также добавили имя Его возлюбленного Сына Эммануила и упомянули о Его крови, которая была пролита для этой самой цели.

Тогда Определённая Вера стал поднимать глаза с ожиданием, но вместо облегчения он испытывал больше горя и мучения, чем прежде. Его душа теряла мужество, когда он видел ужасное упорство  безобразного «ветхого человека», который так долго оспаривал каждый дюйм его участка. Он дрожал от ужаса и вскричал в своем мучении, говоря: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? О, когда же Утешитель придёт ко мне на помощь. О, я умру, я умру, ибо рука Господня тяжела на мне, день мщения моего Бога». Так небеса и земля  поколебались от присутствия Всемогущего. (Ис. 63:1-4; Иоиль 3:16-21, 1:14-15; Мал. 3:1-3).

Затем Искренний сказал: «Не бойся, только веруй, ибо Утешитель уже пришёл, а то, что ты испытываешь, является Его делом избавления, ибо каждая жертва должна быть осолена огнём, и «верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём».

Тогда Определённая Вера полностью успокоился от своих дел и вместе с Искренним непоколебимо ожидал Избавителя до тех пор, пока Он не наклонил небеса и сошёл. Затем Королева Покой протянула свой прекрасный скипетр и повергла вселенную в молчание, и после бури наступила великая тишина. И когда Определённая Вера встал, вот, был день Субботний, а именно: вечная Суббота Господня. Тогда старый опасный корень со всеми своими проявлениями совершенно исчез. Затем мир Божий, широкая, глубокая река, спокойствие которой никогда не нарушается, начала вечно течь в душе брата Определённая Вера. Его тело казалось почти прозрачным от чистоты и освещалось светом в то время, как его дом, словно был поднят на миллионы миль ближе к солнцу.

Как мы и могли бы предположить, новость об этой чудесной перемене вскоре распространилась за границей и вызвала большое волнение в стране настолько, что все об этом только и говорили. И теперь, когда могущественный Утешитель стал постоянно жить в сердце Определённой Веры, он был наполнен смелостью и возвещал от дома к дому чудесные дела Божьи, так что страна поколебалась на десять миль вокруг. Многие были рады учиться от него более превосходному пути и начали ходить по нему, намного больше было тех, которые не желали продавать своё имущество, однако были побуждены исправить свой участок, когда они увидели чистоту и плодоносность его участка. Но также были многие, которые язвили и насмехались над ним, когда он занимался работой своего Учителя, а господин Борец против Святости, который  утверждал, что тот сошёл с ума, привёл в большое волнение людей из его собственной синагоги, и поэтому они изгнали его. Но он был ещё более счастлив, как и Господь сказал (Лк. 6:22).

Теперь так случилось, поскольку он продолжал жить в страхе Божьем и послушании только Ему, и провозглашал всё Его слово, то бедный старый брат Боящийся Истины и брат Люблю-Мою-Церковь (которые оба были выдающимися в их церкви) начали бояться и сильно дрожать, как бы братья Искренний и Определённая Вера не научили людей слишком многому о единственном пути Господнем и таким образом не разрушили бы стены разделения.

Теперь, так как Определённая Вера всё же любил своего старого друга Против Любимых Увлечений, он подумал, что хорошо было бы пойти к нему ещё раз, и, если возможно, настоять, чтобы он также унаследовал благословение. Но когда он подошёл к тому месту, то увидел, что тот уже переехал с той улицы на другую улицу на «терния и волчцы», близкой к проклятию (Евр. 6:8). Поэтому он пошёл разыскивать его, но когда тот увидел его приближающимся, ему стало стыдно из-за множества ежевики, растущей на его участке. Тогда он начал с великой поспешностью выкапывать её, и чем ближе подходил Определённая Вера, тем энергичнее тот работал. Да, он бросал свою мотыгу с такой силой, что почва вся падала на него, так что он был покрыт и запачкан землей (Ин. 3:31).

Жалкий человек, когда он увидел самообладание брата Определённая Вера и чистую белую одежду, которую тот носил, он забеспокоился и пожалел, что не свернул на другой путь. Но когда он всё же шёл прямо по направлению к брату Определённая Вера, он начал обдумывать, какими словами он мог бы быстрее запугать его и таким образом избавиться от него. Действуя с этими мыслями, он обратился к нему.

П.Л.У. – Ну, старый сосед, я слышал, что ты нашёл религию, которая представляет собой совершенный покой. Я не верю в такую ленивую религию. Я считаю, что мы должны работать и бороться против нашего греха до тех пор, пока мы живём.

О.В. – Хорошо, мой дорогой брат, я тоже думаю, что нам следует быть очень активными, так как  в этой короткой жизни так много нужно сделать, так много душ спасти. Но разве не лучше позволить великому Искупителю спасти нас от всякого нашего греха и сохранить нас Его собственной силой, чтобы мы могли быть способными лучше работать для Него?

П.Л.У. – Я не верю, что мы можем быть свободными от корней греха. Мы должны всегда бороться против злых побегов.

Тогда брат Определённая Вера начал рассказывать о совершенном избавлении, которое он недавно испытал, в результате чего Против Любимых Увлечений немало разволновался и вскричал: «Всё это я пережил много времени назад». На что брат Определённая Вера спокойно ответил следующим образом: «Да, мой брат, я рад услышать это свидетельство от тебя. Но, пожалуйста, теперь скажи мне, когда старый корень sarka был удалён с твоего участка?»

П.Л.У. – Ну, когда дерево и его плоды были уничтожены, конечно, и корень был также уничтожен, так как Бог не делает Свою работу ступенчато.

О.В. – Боюсь, мой брат, что не всё в твоём свидетельстве сходится. Сначала ты говоришь, что мы должны бороться с нечистым унаследованным корнем и его ростками пока мы живы; затем ты полностью поворачиваешься и объявляешь, что когда дерево и его плоды были уничтожены, первоначальный корень также был совершенно убран с твоего участка. Что ты говоришь? И разве ты также забыл, как много раз мы разговаривали об этом ужасном бремени, которое осталось после нашего первого счастливого освобождения? Конечно, ты помнишь, как множество раз ты, даже со слезами, признавал эти злые корни в почве твоего участка после того, как его великие отростки были удалены. Может ли быть возможным, что все твои старания и беспокойство из-за этого злого источника были плодом твоего воображения? Как может быть, мой брат, что этот стойкий чудовищный враг был уничтожен много лет назад, а всё же ты только сейчас обнаружил это? И как ты говоришь, что испорченный пень исчез, когда мы видим его пагубные побеги повсюду? Да, увы! Даже его плоды видны снова на твоём участке! Раскайся поэтому и твори твои прежние дела.

И здесь он оставил его обдумать это и пошёл своей дорогой, будучи очень благословлён Утешителем и наполнен радостной уверенностью. Поэтому он начал петь эту счастливую песню.

О, я не могу больше сомневаться  в этом;
Аллилуйя! Я свободен.
Иисус спасает меня, душу и тело,
Утешитель живёт во мне.

Но несмотря на эти небесные чувства в своей душе, он не мог забыть бедного брата Против Любимых Увлечений; как хорошо тот начал жизненный путь, но теперь его надежда почти погибла, особенно с тех пор, как он переехал на улицу, где живут господа Формальность, Законность и Неверие. Более того, он стал в некоторой степень взаимосвязан с этими семьями, и они все находятся в довольно близких родственных отношениях с господином Безбожник, который живёт немного дальше вниз по улице.

Возможно, некоторые ожидают, что автору следует здесь описать свой опыт, но так как нам представлен опыт Определённой Веры, мы считаем, что в этом нет необходимости.

Благодать и мир да умножатся читателю через познание Бога и «по богатству Своему в славе, Христом Иисусом». Прощай.

Благословенная уверенность: Иисус мой.
О, что за предвкушение Божественной славы:
Наследник спасения, приобретённого Богом,
Рождённый от Его духа, омытый в Его крови.
Это моя история, это моя песнь,
Славящая моего Спасителя весь день.

Перевод с английского: D. S. Warner – Bible Proofs of the second work of grace or entire sanctification as a distinct experience, subsequent to justification, established by the united Testimony of several hundred texts, including a description of the great holiness crisis of the present age by the prophets.

[3] «И будет спрашивать обо Мне дом Израилев для того, чтобы Я сделал это для них» – в англ. тексте Библии

Назад Оглавление

Глава 30: Дух говорит к Церквам – более высокая благодать, описанная в Откровении

Назад Оглавление Далее

Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша – 1.Ин. 5:4.

«Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр. 12:11).

Эти тексты показывают, что мы вначале должны родиться свыше и затем побеждать мир, побеждать его с триумфом через веру в кровь Агнца и словом нашего свидетельства. К этому нужно присоединить совершенное освящение Богу, которое включает всю жизнь: они не возлюбили души своей даже до смерти.

Я думаю, что все согласятся с утверждением, что никакой человек полностью не преодолеет мир, пока в его душе находится падшая мутная природа (закон греха). «Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1.Ин. 2:16).

Следовательно, пока плоть полностью не разрушена, т.е. ветхий человек полностью не умерщвлён силой Духа Святого через освящение, совершенный триумф невозможен, потому что душа запинается грехом (Евр. 12:1). Почти все испытывают, что при служении Богу, мир в сердце часто нарушается, часто тянет к мирскому, пока в верующих живёт унаследованное зло. Этот противник в их природе непрерывно тянет назад, и некоторые даже теряют оправдание. Поэтому в таком состоянии невозможно с триумфом побеждать мир. Но мы видим, когда сто двадцать учеников получили Святого Духа в день Пятидесятницы, как они стали влиять на мир. Каждая душа, рождённая от Бога, должна пройти огонь очищения.

Цель всепобеждающей благодати, как указывает Иоанн, моральное изменение нашей природы в получении Божественного подобия. «И заповеди Его не тяжки. Ибо всякий рождённый от Бога, побеждает мир». Это подразумевает, что пока мы не освобождены от врождённого греха, Божественные заповеди тяжелы и трудны, и это мы показали ранее в главе 6. Вторая благодать совершенной уверенности убеждает нас в полном соответствии Богу через жизнь, которой мы живём, и те задачи, которые мы выполняем (2.Тим. 2:21; Евр. 13:20-21).

Мы имеем в Откровении ряд текстов, говорящих нашему разуму, мы уверены, что имеем ум Христов (1.Кор. 2:15-16). Поэтому мы также, как и Иоанн, которого контролировал Дух, видим красоту и славу торжествующей благодати.

«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2:7).

Христос – дерево жизни – это очевидно: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную». «Я хлеб живой, сшедший с небес» (Ин. 6:54,51). Пылающий меч, который Бог поместил при входе в Едемский сад, чтобы никого не допустить к дереву жизни, удалён, когда Сын Божий дал жизнь и бессмертие через Евангелие.

Это дерево посреди рая указывает на Христа ещё и потому, что Адам согрешил в раю, и стала царствовать смерть. Но обилие благодати и дар праведности царствуют через Иисуса Христа там, где Адам потерял образ Бога; и мы «обновляемся в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10).

В Божественном подобии или в моральной чистоте нам позволено в этой жизни возвратиться в середину рая Бога, от Которого отпали наши первые родители. Более изобильный дар жизни обещан Спасителем не грешникам, но церквам, потому что Дух говорит церквам.

«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2:11).

Если мы не поняли реального значения этого текста, то идея, выраженная здесь, всё равно полностью совместима со Словом. Первая смерть – распятие на кресте ветхого человека или тела греха; вторая относится к заключительному наказанию беззаконника, где в день суда будет находиться и душа праведника (Рим. 14:10). Но это факт, что душа, которая полностью освящена, никогда не потерпит вреда от греха. Жало смерти – грех. Если же душа через веру погружена в Кровь Христа, Сына Божия, Его Кровь очищает от всего греха, и полное очищение происходит через освящение; тогда мы становимся свободными от греха. Христос отменил смерть, и это верно для тех, кто с Ним умер, чтобы жить с Ним (2.Тим. 2:11).

 «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2:17).

Сокровенная манна обозначает блаженную пищу для души в святое святых. Это достигают только те, кто действительно мёртв для греха и достиг жизни, которая сокрыта со Христом в Боге. Белый камень и новое имя обозначают опыт достижения совершенной чистоты. Это соответствует сокрытой жизни, тайну которой не знает никакой неспасённый человек, но и в спасённом должен невидимый Бог сотворить Свою обитель царствования небесной любви (освящение). Слава Богу всей благодати, дающему такую сокрытую жизнь душе.

«Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю» (Откр. 2:26-29).

Читая эти тексты и принимая во внимание, что триумфально проходить по миру можно только в полной вере (и этому предшествует возрождение) мы делаем вывод – это вторая благодать.

«И соблюдает дела Мои». Это относится к делам Христа, которые должны происходить в спасённом, но это может обозначать сохранение тех дел, которые Иисус совершил в полностью спасённом: перерождение и полное освящение. Очень естественно применить это к обещанию: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин. 14:12), то есть, если Я ухожу, Я пошлю Утешителя, Который сделает в вас работу, которую Я делал, и ещё больше. «И дам ему звезду утреннюю», то есть, Он даёт Себя, потому что Он говорит: «Я… звезда светлая и утренняя» (Откр. 22:16).

Совершенный триумф и полная вера говорят о Христе, как о полноте Евангелия, как о жизни в изобилии, о полном освящении и руководстве только звездой души. Этому храму Святого Духа, Вечный Царь даёт силу и власть над народами! Этот факт жизни в изобилии зафиксирован в истории: земные царства дрожали от присутствия Иеговы. Церковь, Которая идёт дальше в первозданной чистоте и силе – это Сам Бог в движении. Эта сила встряхнула целые империи и народы через человека: Павла, Фому Кемписа, Мадам Гийон, Епископа Фенелона, Витефилда, Лютера, Уэсли, Кнокса и других.

«И будет пасти их жезлом железным». Святость не есть что-то такое, что ничего не может делать или ни к чему неспособна, и некоторые уподобляют её только блаженству. Нет. Это радикальная борьба против греха, ужаса и разрушение всех козней диавола. Христос является и Агнцем Божиим, и Львом из колена Иудина, и Он является реальным воплощением святости в душе; страдает от несправедливости с кротостью агнца, но обрушивается на людей беззакония с силою льва. Это шторм Божественного гнева, опрокидывающий столы и ломающий сосуды позора, которые позорят храм Его славы.

Поэтому побеждающий – лев в защите истины и в обличении греха так же, как и агнец, чтобы пострадать за Христа от тех, кто является ложными представителями Христа. Слушайте, что Дух говорит церквам.

«Побеждающий облечётся в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его» (Откр. 3:5).

Здесь Божественный порядок распределения даров спасения благодати так ясно определён, что «даже и неопытные, не заблудятся» (Ис. 35:8). Сначала имя записано в книге жизни, затем – победа над миром через веру в кровь очищения, и следствие – облечение в белую одежду – свидетельство, данное всем освящённым святым, имеющим праведность Бога.

«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Моё новое» (Откр. 3:12).

Здесь великолепный дар полного спасения предлагается церквам в образах, касающихся установлению силы. Павел говорит: «вы – дом Божий», «вы – храм Бога». Петр говорит: «как живые камни, устрояйте из себя дом духовный». Стать столпом в храме Бога просто означает стать могущественным через Бога в Его Церкви; быть освящённым и использоваться Учителем так, чтобы Он мог поручать ему большие дела в Его святом храме. Павел говорит нам, что Иаков, Кифа и Иоанн были столпами (Гал. 2:9), потому что они были исполнены веры и Святого Духа и были главными служителями и строителями «в доме Божием, который есть Церковь Бога живого» (1.Тим. 3:15).

Сердца таких должны быть утверждены непорочными в святости. Мы сделаны столпами, будучи утверждены, укреплены, соделаны непоколебимыми (1.Пет. 5:10).

«Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2.Кор. 1:21-22).

Таким образом, мы видим, что полный триумф веры – непоколебимое состояние. Как столп стоит вертикально в храме Бога, и который не может поколебать никакой шторм. Это есть состояние души, находящейся в непоколебимом царстве (Евр. 12:28).

«И напишу на нём имя Бога Моего», это есть запечатление навсегда Святым Духом Богу.

«И напишу на нём имя Бога Моего». Это соответствует белому камню и новому имени. Оно несомненно обозначает новое отношение с Христом в более высокой благодати. Вначале Христос был любящим, прощающим Спасителем, чтобы человек преодолел мир верою. Затем Христос принёс изобилие жизни через сотворение обители в душе человека и пребывания в ней. Ещё раз Дух говорит церквам: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откр. 3:21). После этого обещания мы имеем описание трона на небе.

Мы проследили наследие освящения из вечного завета, записанного от Бытия до конца Откровения, данного на острове Патмос. И мы видим, что Бог с изумительной гармонией показывает, что полное освящение, совершенствование святости, свобода от греховной нечистоты врождённого греха, совершенная чистота, совершенная любовь, крещение Духом Святым и пребывание в обители триединого Бога через Всемогущий Дух, – всё соединено друг в друге и составляет великолепный опыт получения обещанного наследия детьми Божьими. С начала и до конца Библии – «что Дух говорит церквам».

Если вы хотите свидетелей,
Мы имеем их
Кто в последнее время испытал
Славу этой земли –

Это обильные ливни жаждущей душе.
Наши души не могут всё это вместить,
Это заполняет наши искупленные души,
И всё же мы пьём снова.

Тысячи людей верили этим великим и драгоценным обетованиям (2.Пет. 1:3) и результатом была реализация того, что обещалось; потому что это подлинность полной веры, и приводит к истинному познанию, о котором Иисус сказал: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сём учении, от Бога ли оно или Я Сам от Себя говорю» (Ин. 7:17). Это безошибочное познание истины. В обещаниях Откровения та же самая истина, о которой говорится в Библии. И когда в неё верят, это подтверждает истину, в то время как неверующий верит лжи и бродит в тумане человеческих гипотез (заблуждений).

Когда Колумб поверил, что есть другой континент на земном шаре, его вера произвела действие к достижению этого познания. Фултон полагал, что вода, превращаясь в пар, произведёт действие, и его вера развила познание этого факта. Вера профессора Море в электромагнетизм раскрыла это предположение. Так и кающийся грешник, верующий в обетования Божественного прощения, моментально получает его. Дитя Бога верит всем сердцем многочисленным обещаниям о совершенном спасении от врождённого зла; и через веру моментально становится полностью чистым, «очищает себя так, как Он чист» (1.Ин. 3:2).

Поэтому Христос сказал Своим ученикам, которые уже следовали за Ним в перерождении: «Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-32).

Когда христианин понимает полное спасение, истина, в которую прежде верил, становится немедленной истиной в тех, кто верит в неё, и демонстрирует её своей собственной жизнью.

Поэтому вторая благодать, полнота Бога в душе, не просто теоретический вопрос. Тысячи людей вступили в блаженный отдых и фактически умножаются на земле. Подвергать этот опыт сомнению равносильно тому, если бы утверждать, что Христофор Колумб был глупцом и фанатиком, когда он полагал, что есть западный континент в этом мире. Может ли человек, видя теперь эту большую страну, назвать Колумба сумасшедшим? Разве он сам не казался бы безумным для тех, кто живёт на американской земле, если бы он не признавал эту землю? Представьте себе, если вы смело выражаете ваше неверие в более высокий христианский опыт благодати, то вы имеете перед вашим разумом совершенную копию вашего собственного безумия. Что! Признайте, что есть американский континент, даже если многие жители земли никогда не видели этого. То же самое – отрицать Ханаан совершенной любви, где тысячи жили прежде, чем Америка была обнаружена; и тысячи наследуют благословения и едят плоды этой земли сегодня. Позор тем, такому скептицизму, потому что там живёт Властелин, «Царь царей и Господь господствующих» и «умножению владычества Его и мира нет предела». История этой большой империи любви переполнена самыми блестящими триумфами, которые когда-либо были, её местоположение и границы ясно обозначены Основателем. Её жители находятся во всех нациях. Один из них способен преследовать тысячу, а двое – десять тысяч. Драгоценные плоды этой святой земли заполняют всю землю. И несмотря на это, случаются некоторые страшные хронические случаи неверия, потому что люди не видели это собственными глазами, не испытали это в своём сердце и теперь высокомерно отрицают существование внутренней и скрытой вселенной Божественной любви и славы.

Что делаете вы, кто говорит в гордости,
«Мы берём Библию нашим проводником»,
А сами с эгоистичным хвастовством
Выступаете против святости.

Нет больше препятствий, чтобы скрыть эту благодать.
Поскольку небо – святилище,
Вы не сможете устоять перед вашим Богом,
Если вы не омыты в Крови Иисуса от греха и нечистоты.

Придите и отложите всякое бремя и запинающий грех,
Погрузитесь в поток крови,
Доверьтесь Ему полностью, и Он покажет
Чудеса Его любви вам.

Назад Оглавление Далее

Глава 29: Две благодати, описанные в Евангелии

Назад Оглавление Далее

Грех принёс человечеству духовную смерть. Нам ясно сказано, что «одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков» (Рим. 5:12). «Помышления плотские суть смерть» (Рим. 8:6). «Помышления духовные – жизнь и мир» (Рим. 8:6), но говорит Бог: «беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим» (Ис. 59:2).

Через Христа снова восстановлен наш союз с Богом и духовная жизнь. «Я», – говорит Христос, – воскресение и жизнь». «Я есмь хлеб жизни» «верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. И всякий живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек» (Ин. 11:25; 6:48; 11:26).

Именно при перерождении Бог вдыхает снова дыхание жизни в душу.

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (Ин. 5:24).

«И вас, мёртвых по преступлениям и грехам вашим… и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:1, 5-6).

Эти тексты ясно учат, что душа становится живой и спасена от осуждения, беззаконий и грехов при оправдании. Но Христос больше, чем Создатель и Податель жизни. Он – Жизнь.

«Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1.Ин. 5:11-12).

Мы видим, что духовная жизнь получена в оправдании, но здесь написано, что жизнь даётся во Христе; а в душу Он входит полностью, как Утешитель, Которого мы получаем после перерождения. Здесь как будто противоречие: мы получаем жизнь до того, как Христос, Который – наша жизнь, входит, как Утешитель в сердце. Но Сам Господь разрешает этот вопрос. «Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10).

Из этих слов мы узнаём, что Господь даёт жизнь в верующую душу того, кто был мёртв через согрешение и грех, а затем заполняет душу, тело и дух изобилием жизни. Это происходит при получении Утешителя, при крещении Духом Святым при получении «Духа жизни во Христе Иисусе» (Рим. 8:2).

Нет никаких противоречий между жизнью и жизнью с избытком там, где жизнь уже существует. Разве мы не видим часто ветви деревьев, которые имеют жизнь в очень слабой степени по сравнению с другими, которые имеют изобилие плодов? Кто может увеличить поток там, где есть жизнь в ветви? Таким образом, жизнь входит в душу, поскольку мы привиты к истинной виноградной лозе. Но когда Отец производит чистку от язвы врождённого греха, полная жизнь Иисуса естественно течёт и проникает в каждую часть ветви, принося больше плодов.

Когда тело смерти (борьба против Духа), что остаётся в неосвящённых младенцах во Христе, полностью разрушено и выброшено, не будет ли это место для более изобильного притока Божественной жизни? Когда через личный опыт Христос стал нашим освящением, Он также становится полнотой жизни души. Как Священное Писание различает «мир с Богом» и «мир Божий», таким же образом мы сначала становимся живыми с Богом через Иисуса Христа, затем получаем жизнь Бога в себе, потому что Бог сказал: «вселюсь в них и буду ходить в них» (2.Кор. 6:16). Апостол Павел представляет это как обещание возлюбленным братьям, которые должны были очистить себя от всякой скверны плоти и духа, и таким образом совершать святыню в страхе Божием. Как естественная жизнь зависит от физического здоровья, так полная святость или цельность и разумность души необходимы для совершенной духовной жизни.

Этот более высокий христианский опыт истинной жизни Бога в душе идентичен славе, которая сходит на Церковь через Иисуса Христа и означает святое царствование Духа Святого – третьего представителя Божества. Поэтому говорит Господь: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им; да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино» (Ин. 17:22-23). Поэтому о Ефесянах, которые были оживотворены, Павел просил, чтобы Христос верою вселился в их сердца; чтобы они крепко утвердились Духом Его во внутреннем человеке; чтобы Христос исключил из сердца любое колебание и стал единственным источником жизни в их душе навсегда. И далее он добавляет: «И уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3:19). О, кто расстанется со своей собственной жизнью для сокрытой жизни в вечном невидимом Боге? Несмотря на такое большое призвание, Апостол язычников должен был страдать ради этого Божественного союза (Господа и язычников), но он гордился своим распятием на кресте: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос». Он сознательно умирал сам, «чтобы жить для Бога» (Гал. 2:19-20). Вот сокрытая жизнь, которая даёт богатые плоды и похвалу, Аллилуйя Богу, Который даёт постоянные потоки жизни и радости для потерянного и погибающего человеческого рода. Это не означает правильные решения или самоусовершенствование, умерщвляющее наказание, гениальность человечества с полученными знаниями; но это изобильная жизнь Иисуса в душе, которая обращает многих к праведности и освещает тёмный мир славой Бога и песнями спасения. Эта жизнь – не одного человека, но эта Божественная и спасающая мир жизнь – честь всех Святых. Но «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода» (Ин. 12:24). Ах! Вот условие, от которого сжимается плоть. При этих высказываниях Сына Божия многие уходят с печалью и навсегда остаются одни, замёрзшие в своей собственной душе. О, пусть бесконечная любовь к Иисусу вынуждает моих дорогих читателей умереть для себя, чтобы вы могли принести много плода, что является прославлением Отца. Иисус никогда не сможет стать пульсом жизни в душе, пока сам человек не умрёт для себя, как об этом учит Священное Писание. Некоторые думают, что это относится к Христу, но Христос говорит: «Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сём сохранит её в жизнь вечную» (Ин. 12:25).

Должен быть не только совершенный отказ и распятие на кресте себя, но так же и вера, соответствующая Христу. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь» (Ин. 6:56). В этом вы получаете безупречную жертву Агнца Божьего для полной степени спасения. Без этого условия вы не можете иметь полноту жизни Бога в себе.

Только изобильное излияние Духа Святого через жертвенную жизнь во Христе даст вам возможность полностью наслаждаться изобилием бесконечной жизни.

Дорогой брат, день Пятидесятницы пришёл в вашу душу? В противном случае, идите сразу в горницу (Деян. 1:13) и оставайтесь там, пока вы неисполнитесь Духом к полноте жизни, к славе нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа.

Моя душа хочет одного:
Сокрытой жизни с Богом.
Его кристальный поток течёт
От драгоценного живого Слова.
Жизнь – изобильная река,
Текущая от трона.
Аллилуйя! Это – Иисус.
Его жизнь – моя жизнь.

Назад Оглавление Далее

Глава 28: Две степени христианской веры, преподанные в Новом Завете

Назад Оглавление Далее

Вера – самый важный элемент в нашем союзе со Всевышнем. Наше единство с Богом находится в зависимости от нашего соответствия Его природе. Наша вера будет вообще соответствовать степени святости, которой мы обладаем. И поскольку святость в делах существует после спасения, и она должна усовершиться, стать совершенной (чистое сердце); так вера естественно существует тоже в двух формах. Через освящение нашей природы мы получаем совершенную веру. Поэтому мы читаем о тех, кто отверг свою первую веру (1.Тим. 5:12).

Не продвигаясь к совершенному доверию, они отошли и подверглись осуждению. Поскольку мы имеем первую любовь (Откр. 2:4), то так же и здесь прежняя вера подразумевает вторую веру. Вторую или усовершенствованную веру Павел связывает с праведностью (правдой) Бога. «В нём открывается правда Божия от веры в веру» (Рим. 1:17). Достижение правды Бога связано с очищением от всей неправедности, т.е. полное освящение и возвышение к совершенному доверию. Это всё происходит одновременно: полное освящение кладёт фундамент скрытой жизни совершенного союза человека с Богом в душе человека.

Эта более высокая фаза веры или непоколебимое доверие Богу также сравнивается с более превосходной степенью милосердия или любовью, которая совершенная. Это то милосердие, которое всё покрывает, всё переносит (1.Кор. 13:7).

Мы также видим, что безупречная святость сердца сравнивается с непоколебимым царством. Павел умолял Бога, чтобы ему была дана возможность посетить Фессалоникийцев и «дополнить, чего недоставало вере…», и далее он продолжает свою молитву: «Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам. А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем… чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим» (1.Фес. 3:11-13).

Эта непоколебимая уверенность описывается как состояние, которое христиане ревностно старались достичь. «Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца» (Евр. 6:11). Это расценивалось апостолами, как срочная необходимость.

Апостол ясно учил еврейских христиан, что вера должна быть поднята на более высокую ступень и достигнута. Это состояние совершенной святости. После достижения мы имеем смелость вступить в самое святое Кровью Иисуса путём новым и живым. Павел, объясняя приглашение, пишет: «Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою» (Евр. 10:19,22).

Павел говорит Фессалоникийцам, что он непрестанно помнит дело веры и труд любви, и терпение упования. Иаков также говорит о вере, ставшей совершенной через дела. Это, несомненно, относится к развитию веры через упражнение. Но помимо роста веры есть переход от одной степени веры к другой, произведённой силой и властью Того, Кто говорит (Евр. 12:25). Поэтому Павел пишет:

«Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса» (Евр. 12:1-2).

Этот текст показывает, чтобы мы свергнули запинающий грех, или врождённый, через очищение Святым Духом для того, чтобы душа моментально получила беспрепятственный доступ к изобилию полной радости и непоколебимой веры.

Не указывает ли призыв взирать на начальника и совершителя веры Иисуса на более высокую степень веры?

Ещё раз мы видим более высокую степень христианского опыта, описанного как покой веры, вечный День отдыха души в послании к Евреям. Потому что тот, кто поверил, действительно вступает в покой (Евр. 4:2).

Таким образом, совершенная праведность, совершенная святость, совершенная чистота, совершенная любовь и совершенный покой души – то же самое, что и усовершенствованная вера. Почему это так очевидно? Потому что вера соединяет с Богом, но грех разделяет душу с Богом, поэтому только когда весь грех удалён, вера может слить душу с Божеством и дать блаженство и совершенный покой в Вечных Руках. Как сила цемента ослабляется глиной, так и вера неспособна соединять душу в совершенный союз с Богом в постоянно пребывающем покое, пока врождённый грех остаётся в душе христианина. Поскольку совершенная вера естественно существует с вышеупомянутыми перечисленными качествами (и эти качества тоже следуют из законченной веры), такая вера не будет изменяться на более низкую, но будет той, которая обладает полным благословением Евангелия. Следовательно, это всё сопутствующие особенности второй Божественной благодати в душе.

Тот, кто вцепившись с упорством, держится за Иисуса,
Сладко с Ним в небе с первенцами и ангелами пребывает.
Находясь в совершенном союзе, мы всех противников
побеждаем.
Мы совершенно соединены с Иисусом.

Штормы могут быть, и сатана нападать;
Истинная благость и любовь всюду побеждают.
Продвигаясь в небе в бессмертном союзе,
Мы будем крепко держаться друг за друга,
Иисус за меня и я за Него.

Назад Оглавление Далее

Глава 27: Две степени Божественного света в образе светильника и совершенного Дня

Назад Оглавление Далее

Возможно, ничто так часто не используется в Библии, чтобы представить чистую Божественную религию, как свет. Сердцу, которое заполнено небесным светом, это особенно драгоценно. Слава Богу, что в Нём чистый, лёгкий духовный свет души. Такая религия Библии против всякой тьмы. Бог, непосредственно сияющий в сердце, в которое грех принёс темноту и смерть, опять даёт свет жизни. Наш Блаженный Спаситель называется светом мира: «Свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2:32).

Поскольку мы видели, что Библия учит двум ступеням христианского опыта, мы можем разумно предположить, что это будет представлено в соответствии с двумя степенями духовного освящения. Некоторые могут возразить против этого и сказать, что свет, происходящий от Бога, не может обладать разным блеском, что это всё должно быть совершенным. Я, отвечая на это, указываю на создание света в начале мира, где мы имеем описание совершенного света, данного в новом творении или искуплении человека.

«И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер и было утро: день один» (Быт. 1:3-5).

Таким образом Бог даёт свет грешнику: «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу» (Деян. 26:12). Но после того, как человек получает познание о спасении от грехов, чистый свет, полученный от Бога, более или менее затенён испорченной человеческой природой. Когда всё хорошо, кажется, есть свет, но при искушениях и испытаниях врождённый грех мутит облаками наше духовное небо. Поэтому в этом состоянии есть смешивание двух противоположностей: света и темноты.

Но Всемогущий говорит во второй раз, отделяя свет от темноты – удаляя кровью с креста всю моральную облачность от души «Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе» (Еф. 5:8).

Кто скажет, что естественный свет не сиял более ярко после того, как Творец отделил темноту? И почему не будет больше света после совершенного освящения души через получение в наши сердца Духа Святого? Павел проводит аналогию между естественным светом и духовным светом в душе.

«Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2.Кор. 4:6).

Сравните этот стих с 2.Кор. 3:18.

«Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».

Эти шаги из тьмы в чудный Его свет ясно показывают две работы благодати Спасителя в исцелении слепого человека (Мр. 8:23-25). Чем больше мы изучаем драгоценное Слово Бога, тем больше мы убеждаемся, что чудеса Иисуса были предназначены, чтобы преподать и проиллюстрировать план спасения. Они являются точной копией состояния грешников, которые глухие, слепые, хромые, больные. Прокаженные, голодные, одержимые дьяволом и мёртвые во грехе, – все они находят избавление в Могущественном, чтобы спастись. Нет сомнения, что метод Бога в исцелении слепого человека ясно показывал два дара спасения. Для чего это могло ещё быть? Он взял слепого человека за руку и вывел его из селения – это милосердная рука Иисуса, выводящего грешника из города Разрушения. Потом Иисус плюёт ему на глаза. Путь Бога всегда оскорбительный для плоти, для «плотских помышлений». Возложив руки на слепого, Иисус спрашивает, что он видит. В каждой работе спасения мы имеем дело с руками Бога. Бог немедленно требует, чтобы мы сказали о нашем опыте или свидетельствовали о том, что Он сделал для нас. Человек взглянул и сказал: «Вижу проходящих людей, как деревья». Замечательный опыт действителен в это мгновение: после открытия глаз он мог видеть свет, который, может быть, никогда не видел в прежней своей жизни. Такая новая и радикальная перемена при возрождении. В восторженной радости нового опыта всё дальнейшее исчезает. Если бы счастливый человек никогда не наслаждался благословениями совершенного зрения, он не знал бы, что не видит, как все, и долго бы обнаруживал это. Также и в радости новообращённого нет полного понимания спасения, и всё же новообращённый сохраняется Иисусом Христом, пока не разовьётся более глубокое понимание спасения в сердце. В зрении слепого человека было два дефекта; ему люди казались как деревья. Какое поразительное представление скорби у новообращённого. Колеблющиеся элементы врождённого греха и страх заставляют воспринимать людей за гигантов (деревья). Во-вторых, он испытывал недостаток чёткости. Слепой видел людей, как перемещающиеся объекты без их особенностей: они все ему казались одинаковыми. Это хорошо характеризует новообращённого и всех, кто не освящён, в том, что они не способны отличать добро от зла (Евр. 5:13). Они очень восприимчивы доверять не тому, чему надо.

«Потом опять возложил руки на глаза ему, и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть всё ясно» (Мр. 8:25).

Когда душа входит во второй контакт со Спасителем, врождённый грех удалён, и глаза нашего понимания полностью открыты. Те, которые приняли Утешителя в своё сердце, могут всё понимать. «Но духовный судит о всём, а о нём судить никто не может» (1.Кор. 2:15).

Спаситель в нагорной проповеди сравнивает совершенное видение с жизнью в полноте с Богом.

«Светильник для тела есть око. Итак, если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло» (Мф. 6:22).

Следующий комментарий Адама Кларка, я думаю, очень хороший.

«Светильник тела – глаз, таким образом, глаз в теле, что солнце во вселенной днём или светильник, или свеча в доме ночью. Если ваш глаз столь совершенный в своей структуре, что может видеть объекты отчётливо и ясно, а не мутно, что бывает при определённых заболеваниях глаз; появляются один или два объекта и различного цвета. Это состояние глаза стих 23 в Мф. гл. 6 называет худым, т.е. повреждённым, дефектным. У древних иудеев было выражение, завистливое око, что обозначало завистливого, жадного человека. Наш блаженный Господь использует глаз, как метафору (в переносном смысле), чтобы указать на чистоту и простоту, через что люди должны достигать высшей цели в жизни. Мы не можем между двумя точками провести больше одной линии. Мы стремимся к счастью. Оно находится только в Одном, Невидимом и Предвечном Боге. Если линия или любое намерение направлены прямо к Нему, тогда душа находится в чистоте, потому что человек находится во свете Бога;, и лучи превосходной славы освещают разум и проходят через весь дух, распространяя Божеское естество. Как предельно ясно преподаётся в этих словах спасение через Иисуса Христа. Всё тело заполнено светом – никакой частицы примеси или темноты. Глаз – вся жизнь управляется одним стремлением делать всё к славе Бога, и приводится в действие только импульсом Божественной любви. Эта слава новой заповеди, «что есть истинно и в Нём и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит» (1.Ин. 2:8). Бог удалил темноту от света, дав совершенный день душе.

Иоанн говорит об истинном свете, как о более высоком достижении сыновей Божьих, и сравнивает это с очищением от всякого греха и неправды (1.Ин. 1:7-9).

Мы процитируем только один текст 2.Пет. 1:19: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в тёмном месте, доколе не начнёт рассветать день и не взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших».

Уверенное слово пророчества, или вдохновлённая истина: свет сияет здесь в тёмном месте, и освещает новорождённых младенцев, которые должны были понять, что Кровь Христа удалит тень греха в них и возвестит сияние Его воскресения.

Что является тёмным местом, где сияет светильник истины? Ответ: Неосвящённые сердца верующих. В оригинале переведено: нечистом месте. Мак-Найт: противное место. Доддридж – светильник, сияющий в тёмном, неясном и мрачном месте. Разве это не соответствует плотским младенцам во Христе, которым Павел говорит об очищении от всякой скверны плоти и духа? Многочисленные места Библии учат, что в первом состоянии благодати живые царственные слова сияют в нечистой мутной и облачной природе сердца.

Такое освещение обозначает, что первая благодать Бога в сердце не должна оставаться постоянно, но за ней должен следовать рассвет дня и восход утренней звезды в сердцах. Как мог бы новый опыт второй благодати удалить из сердца прежнюю темноту, если бы она там не пребывала. Поэтому Бог сказал: «да будет свет» и в сердце стал свет. Бог отделил темноту врождённого греха от света, который Он создал в душе, чтобы всё могло быть освещено славой Его присутствия.

Независимо от того, как могут понимать состояние оправданных детей Божьих, ясно: (1) Люди, к которым обращаются в послании, были христианами: получили драгоценную веру вместе (с Апостолом Петром) через правду Бога и Спасителя Иисуса Христа (2.Пет. 1:1); (2) Новый опыт совершенного дня состоял в том, чтобы в их сердцах был полный свет.

Некоторые применяют написанное ко второму пришествию Христа, но Слово описывает личный опыт открытия Христа в душе. Как восходит звезда утренняя и светлая в сердце с приходом Христа – истинного света? Кто называет Себя светлой и утренней звездой (Откр. 22:16) и обещает творить обитель Своей благодати в храмах (душах)?

Объяснение, которое мы здесь дали, подтверждено лучшими из переводчиков. Некоторые из них не были связаны с учением о втором даре благодати. Вот, что пишет доктор Стил.

Никакое место в Священном Писании не описывает более поразительно христианский опыт автора. Вначале это болезненное сомнение и затем безоблачная уверенность; периодическое изменение мыслей к внешним свидетельствам чуда и пророчества, и затем Христос – восход солнца, утренняя звезда в сердце. Есть в этом стихе четыре глагола в настоящем времени, имеем, делаете, обращаетесь, сияющему, представляющие чередование света и темноты в раннем христианском опыте. Светильник слабо мерцает в мрачном или буквально грязном месте, давая только свет для того, чтобы осветить нечистоту, но его (света) недостаточно, чтобы уничтожить нечистоту. В этом сумеречном состоянии сомнения беспокоят душу, и есть жаждущее желание иметь рассвет и восходящее солнце. Есть терпеливое ожидание восходящего солнца. Темнота бежит, нечистое место очищается.

Но как это показано в греческом тексте? Отметьте два глагола аориста, рассветать и взойдёт; это определяет, говорит Алфорд, состояние, обозначенное причастиями настоящего времени выше как «утренняя звезда». Гротиус, Де Ветте и Хатэр очень хорошо объясняют, что это состояние указывает самим читателям, что за этим у них должно следовать более совершенное состояние. Говорит Хатэр: «Автор различает две степени христианской жизни: первая основана на внешних свидетельствах; вторая – на внутренних откровениях Духа. В первом случае внешним свидетельствам верят каждому отдельно, во втором – всё воспринимается как необходимая часть целого. Поэтому первое состояние – это пребывание в мрачном и грязном месте или светильник, свеча, сияющая в тёмном месте, в то время как суть последнего – хождение во свете дня.

Алфорд добавляет: хождение в свете дня – полное истинное состояние души с Богом. Посмотрим, что говорится нам в этом тексте. 1. Два состояния духовной жизни символизируются искусственным освещением и солнечным светом. 2. Напряжённое критическое состояние вначале и затем великолепный рассвет дня с Царём в сердце. Очень правильное толкование этого красивого текста. Это согласуется с опытом всех, кто получил определённый опыт совершенной любви.

В то время, как учёные переводчики соглашаются с учением двух работ благодати в жизни христианина, я считаю всё же, что они слишком тяжело описали благодать искусственного освещения. Хороший светильник заполнит большую часть комнаты светом, позволит человеку продолжать работу в пределах света почти так же, как и при дневном свете. Так же благодать усыновления – реальный свет в сердце. Это не слабое мерцание, не пульсирующее. Большая ошибка, если в начальном состоянии душа поддерживается в основном интеллектуально, цепляясь за внешнее свидетельство чудес пророчества. Некоторые вещи могут быть замечены и достигнуты около светящего светильника так же совершенно, как и при солнечном свете. В свете оправдания душа знает Божественность Библии, прощение грехов и усыновление в семейство Бога через опыт фактического внутреннего осознания.

Главное различие состоит в очень ограниченной области искусственного освещения. Наше внутреннее сознание находится в зоне искусственного света, и это состояние рождает желание увидеть большее, но стена темноты (врождённый грех) перехватывает наше видение. Это точный опыт новообращённого. В таком состоянии он говорит: «одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу» (Ин. 9:25).  Много вещей лежат скрытыми в глубинах его души за тёмной стеной врождённого тления, что он видит издалека в тайне искупления благодатью. Но когда появляется утро, когда Утешитель, Который есть Дух Святой, приходит, Он заполняет Свой храм светом. Он сияет совершенным днём в течение всей благодати царства Божьего, открывая глазу веры все вещи, которые Небесный Отец приготовил любящим Его (1.Кор. 2:9-10).

Дорогой брат или сестра, если вы знаете, что перешли от тьмы к свету, позвольте мне спросить вас, вы знаете, что вы должны были измениться от славы искусственного света до рассвета полного дня. Если вы не знали этого, то дайте великолепному дню озарить вашу душу.

Не пребывайте в сумерках спасения – вестибюле царства света. Стремитесь искать более превосходную славу. Ждите этого, как рассвета в утренние часы. Ждите и наблюдайте, и просите, и Праведность воскреснет в вас с исцелением в Его крыльях.

Как великолепное солнце
Рассеивает мрачные тени ночи,
Так полнота Духа превращает
Наше искусственное освещение в день.

Солнце Неба! Сияние навсегда
В моей счастливой душе;
Я хожу в Твоём сиянии,
Погружённый полностью в любовь Всевышнего.

Назад Оглавление Далее

Глава 26: Процесс колебания продолжается. Разделение пшеницы и плевел

Назад Оглавление Далее

Большая война предназначена для истребления греха из сердца или грешников из Церкви и проходит по всем народам земли.

«Увидели острова и ужаснулись, концы земли затрепетали. Они сблизились и сошлись» (Ис. 41:5).

«А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего, – Ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краёв её, и сказал тебе: «ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя» (Ис. 41:8-9).

Нам ясно сказано, что семя Авраама и наследники обетования Бога – все те, кто верит в Христа (Гал. 3:7-9). Поэтому, без сомнения, тот, кто верит в Христа, относится к Божественному семейству; и такие находятся в каждой населённой части земли. Что делает Иаков – Библейское семя или Церковь?

«Не бойся, червь Иакова, малолюдный Израиль, – Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святой Израилев» (Ис. 41:14).

Когда весь грех разрушен, остаётся очень малое от Иакова, представляющее собой только маленького червя. Но уменьшенное до «ничто» (2.Кор. 12:11) подготовило Церковь, чтобы показать силу и власть Бога в колебании неба и земли, и уничтожить всё, что высоко у людей (Лк. 16:15).

«Вот, Я сделаю тебя острым  молотилом, новым зубчатым: ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь как мякину. Ты будешь веять их, и ветер разнесёт их; а ты возрадуешься о Господе, будешь хвалиться Святым Израилевым» (Ис. 41:15-16).

Здесь описана суть Церкви Бога, которая почти теряется из виду в настоящее время. Люди думают, что дело Церкви стоять как нищий в дверях царства дьявола и вежливо уговаривать людей исполнять его волю: говорить об обязанности и преимуществе принадлежать к чьей-то церкви, чтобы совершить церковный обряд, говорить немного о грехе и об обязанности покаяния, как будто Бог является иждивенцем у сатаны, а не Властелином вселенной.

Сатана украл шипы из Церкви – её силу изобличать грех. Он управляет пустыми машинами, не способными молотить. Но Тот, Кто наблюдает с небес, приведёт в ничто его устройство.

Время пришло, предсказанное Пророками,

Когда мир должен созерцать Сион в чистоте;

Когда чистое свидетельство Иисуса опять звучит, а

Эгоизм вероисповеданий исчезает.

Бог уже начал делать Иакова вновь острым орудием с шипами его первозданной силы, орудием Своего негодования.

Церковь или служение, при котором зубчатые молотила не повредят никакой плоти, не возбудят никакого преследования, не смогут молотить преследователей, не смогут молотить никакой пшеницы и не принесут никакой славы Богу. Но зубья не единственное, что имеют первоклассные молотилки. Раньше зерно молотилось цепями или выдавливалось рогатым скотом и лошадьми. Затем было изобретено то, что сейчас называют машиной. Масса сорной травы, которая накопилась и заполнила всё, привела к трудной задаче очистки – отделению и удалению ничего не стоящей кучи травы.

Такими были «лукавые» машины, которые в течение многих лет намолотили массу хлама на этажах Бога. Они не извлекли драгоценное из ничтожного (Иер. 15:19).

«Священники её нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святого от несвятого и не указывают различия между чистым и нечистым, и от суббот Моих они закрыли глаза свои, и Я уничижен у них» (Иез. 22:26).

«Вы прогневляете Господа словами вашими… Тем, что говорите: «всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и к таким Он благоволит» (Мал. 2:17).

Не это ли совершается в настоящее время проповедниками, которые зачисляют грешников в свою паству, не требуя благодати спасения; и плотского объявляют хорошим и готовым для присоединения к Церкви? И сколько таких бедных и заблудших душ остаётся в Церкви в течение многих лет, никогда не слышавших Евангелие, которое могло бы их обличить и показать их нераскаявшиеся сердца. Цель таких учителей та, чтобы собрать отовсюду; а отделить и убрать плохое – это полностью упускается. Но живой Бог начинает убирать этот церковный мусор.

«Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберёт пшеницу Свою в житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым» (Мф. 3:12).

Кто согласится, что несколько мер пшеницы, рассеянной среди сорной травы и грязи (такой бывает состояние церкви) были бы угодны Богу? Нет, золото должно быть сначала очищено от примеси. Невеста не должна иметь дружбу с миром, имея же её, она является виновной в духовном прелюбодеянии (Иак. 4:4). Невеста должна убрать всех своих богов и украсить себя мантией безупречной чистоты, чтобы быть готовой для своего Жениха. Библия учит, что Бог отделит всю сорную траву от пшеницы прежде, чем Он придёт забрать свою Церковь. Чтобы выполнить это, Он говорит Иакову:

«Ты будешь молотить и растирать горы (Церкви молотятся и растираются – уменьшаются. Есть неистовая мания, чтобы увеличивать церкви, но это должно сократиться, потому что есть многое из-за чего святость не принимается и поэтому остаётся остаток), и холмы сделаешь как мякину. Ты будешь веять их, и ветер разнесёт их, и вихрь развеет их; а ты возрадуешься о Господе, будешь хвалиться Святым Израилевым» (Ис. 41:15-16).

Когда могущественный ветер с неба ударяет в собранную массу мякины и сорной травы и начинает рассеивать их, люди думают, что церковь разрушается; но эта большая масса находится в руках Господа Иисуса; и она не может выдержать то, что выдерживает зерно пшеницы. И почему раздражаются те, кого не может использовать Учитель? Это является сорной травой, а не пшеницей, говорит Бог. Дайте ветру с неба развеять, а огню сжечь мякину и сорную траву. Через это развеивание вы должны радоваться в Боге, и будете торжествовать в Святом Израилевом. И вот результат всех этих дел. «Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером и сухую землю – источником воды» (Ис. 41:18). Через Божественный гнев против греха даётся Божественная праведность душе. И чем серьёзнее ищут Бога для чистоты церкви, тем более свободно течёт спасение к бедным и нуждающимся (Ис. 41:17).

В пророке Михее, в 4-ой главе 1 и 2 стих мы видим гору дома Господня (Церковь) и закон, выходящий из Сиона, и слово Господне – из Иерусалима. В 10 стихе мы видим плен Церкви или отпадение от веры: и будешь жить в поле и дойдёшь до Вавилона. Чтобы восстановить чистоту Церкви, Бог говорит такие слова в стихе тринадцать.

«Встань и молоти, дочь Сиона, ибо Я сделаю рог твой железным и копыта твои сделаю медными, и сокрушишь многие народы, и посвятишь Господу стяжания их и богатства их Владыке всей земли» (Мих. 4:13).

Молотьба и отделение, очищение и сожжение являются действиями Бога в день очищения. Многие думают, что мы должны умерить Евангелие, чтобы сохранить мир в Церкви, несмотря на её грех и идолов. Но: «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю (Бог не принёс мир с грехом); не мир пришёл Я принести, но меч», и Он предпочитает иметь немного пшеницы, чем иметь дело с множеством, которые дружат с миром, находятся под влиянием сатаны и допускают грех среди себя. Поэтому Иисус говорит: «Огонь пришёл Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как томлюсь, пока сие совершится! (Лк. 12:49-50). Иисус говорит здесь, что работа очищения Церкви через огонь Духа Святого не могла начаться, пока Он сам не прошёл через смертные страдания и смерть.

«Ибо вот, придёт Господь в огне, и колесницы Его, как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и упрёк Свой с пылающим огнём. Ибо Господь с огнём и мечом Своим произведёт суд над всякою плотью, и много будет поражённых Господом» (Ис. 66:15-16).

Вот огонь и меч, и разделение, которое Христос послал на землю. Его колебание и очищение произошло первый раз в день Пятидесятницы. Этот свет заставляет Израиля увидеть своё состояние и взмолиться: «беда мне, беда мне!». Когда огонь святости идёт по земле, мало кто остаётся в Церквах, но кто остался, славят Бога. «А посреди земли между народами, будет то же, что бывает при обивании маслин, при обирании винограда, когда кончена уборка, они возвысят голос свой, восторжествуют в величии Господа, громко будут восклицать с моря. Итак, славьте Господа на востоке, на островах морских – имя Господа, Бога Израилева» (Ис. 24:13-15). Остальным нет никакого спасения от святости: «Тогда побежавший от крика ужаса упадёт в яму; и кто выйдет из ямы, попадёт в петлю» (Ис. 24:18). Вот удел всех, кто не может перенести Его колебание, являясь мякиной; их уносит небесный ветер Духа Святого.

«Будет обилие хлеба на земле, наверху гор; плоды его будут волноваться, как лес на Ливане, и в горах размножаться люди, как трава на земле» (Пс. 71:16).

Вот сила Иакова после того, как отделена мякина и вся сорная трава.

 Нигде в Библии так ясно не отражено отделение пшеницы от мякины и сорной травы, золота и примеси, как в нашем тексте, в котором это так часто повторяется и проходит через весь текст. Что остаётся после этого колебания? Только Божественные элементы Царства Божия, которые не могут колебаться, и которые Павел описывает, как «праведность и мир и радость в Святом Духе» (Рим. 14:17). Только это остаётся в сердце, через которое прошёл процесс колебания. Аллилуйя! Но что удалено таким образом?

Ответ: Всё, что колеблется. Во-первых, к этому относится всё, что обличается Евангелием Иисуса Христа и открыто показано в Библии: каждое движение плоти (Гал. 5:19-21), каждая греховная привычка в жизни, которая совершенно не гармонирует с праведностью Бога и открыто осуждается Словом (Еф. 4:17-19). Это естественно встряхивается голосом Святого и должно быть удалено. Во-вторых, всё то, что находится в нас, что не Отец Небесный насадил: каждое проявление нашей моральной природы, что не от Отца Небесного, но внедрено сатаной, грехом или извращением нашей морали. Это включает и врождённый грех. Мы всё время имеем в виду существование этого самого ненавистного противника, которого некоторые отрицают. Давид отвечает на этот вопрос очень ясно: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50:7). Павел также утверждает, что мы по природе чада гнева (Еф. 2:3), и что мы отсечены от маслины (Адамов корень), которая по своей природе является дикой (Рим. 11:24). Но зачем умножать доказательства? Это нужно для того, чтобы каждый понял, что он охвачен извращённой природой и неправильно внутренне развит, чтобы понять от чего нужно освободиться. Оправданные христиане почти все признают это состояние, которое приносит им скорбь. Возникает вопрос: «Можем мы избавиться от этого в земной  жизни?». Чтобы ответить на вопрос мы должны установить, что является оригиналом в душе и что – результатом грехопадения. То, что это не является подобием Бога в душе, не вызывает никакого сомнения. Это козни диавола, которые пришёл уничтожить Христос. Они встряхиваются, вспыхивают и производят муть, когда проткнуты мечом Бога. Поэтому последствия грехопадения должны быть удалены из души.

Но слова Павла обращены как к Церкви, так и к человеку. Это предназначено для того, чтобы удалить всё неугодное от тела Христа.

Перед большой реформой святости христианский мир имел мягкое влияние святости. И церкви всё больше понимали Бога и Его бескорыстную любовь к человеческому роду, не связанную никакой человеческой или национальной церковью. Идея быть спасённым «нашей церковью» всё больше расценивалась как богохульство. Слава Богу! Более чистая, глубокая и более высокая норма истины звучит через трубачей Бога, говорящих о полном спасении через святость вне всех «наших церквей». Конечно, должно быть различие между теми, кто является соблазном, и теми, кто имеет Бога. Я не знаю никакой другой истины, кроме той, о которой говорит Павел: «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1.Кор. 3:11). И это достигается сейчас только через встряхивание тех вещей, которые не от Бога, и которые поэтому уничтожаются. Бог основал одну церковь – одно тело. Он не основывал папство. В Его Церкви каждый элемент ведёт к процветанию и вечности. Его мудрость востребована во все времена и во всех условиях жизни. Его вера дана Святым раз и навсегда. Его принципы, заповеди – последний Завет, заключительная и неизменная воля Предвечного Бога. Его Божественная организация (Церковь) наделена абсолютной гармонией и совершенством, и малейшая попытка изменить Его Божественное единство или устройство является злом; подвергается проклятию и утрачивает все благословения святой Книги Бога, потому что отвергает Божественного Основателя и Строителя и делает Его зависимым от человека, который никогда не был верным (Рим. 3:4). Поэтому работа полного освящения предназначена для того, чтобы привести Церковь к нормальному, чистому первоначальному состоянию, которое она имела в начале утреннего времени. Поэтому Богу нужно колебать и производить очищение для уничтожения и удаления всего того, что первоначально не было внедрено Его рукой. Это испытание, с которым соглашаются все истинные христиане. Действительно, если бы мы не стали освобождаться от всего этого, то скоро бы мы оказались в море без компаса и маршрута; фактически мы открыли бы дверь для внедрения традиции Рима и его ошибок.

Старт, данный с краеугольного камня Божественной истины, установлен в Иерусалиме почти две тысячи лет назад; и с Библией, которая наш компас, с её наставлениями мы способны правильно двигаться вперёд.

  1. Мы должны различать в Церкви истинных и ложных духов (1.Ин. 4, 1:2). Кто не имеет духа Христова, тот и не Его (Рим. 8:9). Партийный дух, столь распространённый в Церквах, не имеет Христа, следовательно, он должен быть удалён из сердца. Ревность, которая возникает из желания сердца любить Бога и человеческий род; дух, который проповедует даже святость и покаяние грешникам, но частично связан с созданием «нашей церкви», ужасно смешан, быстро встряхивается и не может переносить огонь Очистителя. Только когда око полностью чисто, тогда и тело полно света – полностью освящённое (Лк. 11:34).

Дух, который из уважения к своему собственному убеждению преднамеренно не повинуется Божественному Слову, не имеет Бога и не может сосуществовать с чистым сердцем. Все эти неправильные понятия, смешанные с бесами, не могут выдержать голос могущественного Бога и удаляются при полной работе освящения.

  1. Следующая вещь, о которой я говорю в особом страхе Божьем, касается работы дьявола, особой грязи и сорной травы – это зло сектантства. Это самая разрушительная отрава, которую Бог когда-либо переносил от дьявола, допуская ему сеять семена в Своём царстве. Это плесень ада, которая распространяет его проклятие, уничтожая почти все драгоценные плоды в винограднике Бога. Здесь все слова Павла – широкие мётла.

Часто совесть просвещённого христианина спрашивает, правильно ли, что Церковь разделена на множество сект и вероисповеданий с человеческими убеждениями и партийными названиями (именами). В свете истины мы отвечаем, что все эти партии не имеют Божественного происхождения. Христос – источник истинного союза среди Своих учеников и соединяет их в мире, в то время как дьявол – подстрекатель всех разделений в Церкви и всех связей между учениками и миром.

Я указываю на передовую статью одного христианского журнала.

  1. Бог имеет Церковь на земле. Это так, и не подлежит сомнению. Она состоит из всех, кто духовно рождён от Духа.
  2. Индивидуальные поместные церкви или паствы являются столь же библейскими, как и необходимыми.
  3. Нет ни одного слова в Библии, одобряющего разные вероисповедания или секты. Единственная секта, которая названа именем – Николаиты – очень жёстко и строго осуждена. Разные вероисповедания – прямой или косвенный результат греха, остающегося в большом количестве в ложных учителях. Полная и широко распространённая святость скоро разрушила бы все вероисповедания.
  4. Но евангельские вероисповедания имеют сегодня массу истинных христиан с множеством простых учителей. Из-за различий не может быть отмена сект; усилие по отмене привело бы к созданию новых. Поэтому секты – существующая необходимость, пока святость не распространится более широко.
  5. Обладающий совершенной любовью в вероисповеданиях может в духе общаться со всеми совершенными братьями в других вероисповеданиях.

Мы лично знакомы с редактором этого журнала и верим, что он знает немного Бога. Мы восхищаемся откровенностью, с которой он подтверждает, что нет ни одного слова в Библии, одобряющего секты, и что вероисповедания являются прямо или косвенно результатом греха, остающегося во многих учителях.

Это честный вывод каждого искреннего человека, верующего в Бога и почитающего Его.

Мы знаем – это неприятная вещь, допускать злое чудовище, которое разрушает чистоту, любовь, силу и власть Бога на Сионе. Говорит Старр: «Моё сердце стонало, когда я сидел с ручкой в руке и думал, как всё описать вам». Из любви к истине я вынужден сказать, что секты не существующая необходимость. Они произошли из-за греха в Церкви; и мы должны признать, что плоды греха – необходимость при определённых обстоятельствах? Мы будем делать зло, чтобы вышло добро? (Рим. 3:2). Бог запрещает это делать. Когда грех удалён в Церкви через полное спасение, его действия не должны исчезнуть? Некоторые думают, «что из-за сект различия не могут исчезнуть». Мы могли бы в равной мере сказать: из-за различий секты не могут исчезнуть. Они сосуществуют и взаимно поддерживают друг друга. Эти разные мнения и партийные избитые лозунги имеют корень во внутриживущем грехе, но они стереотипны и увековечены сектантскими партиями и их ложными убеждениями. Поэтому мы не имеем права смягчать грех сектантства из-за существующих различий и оправдывать секты. Самое большое зло сектантского разделения в том, что оно не даёт возвратиться церкви к «вере, однажды преданную святым» (Иуд. 1:3). И мы позволим губительному дереву не прекращать приносить свои порочные плоды?

Такое произойдёт, если считать, что «секты должны существовать, пока святость не распространится более широко», или «широко распространённая святость скоро разрушит вероисповедания». Секты антагоничны друг другу. Эта истина ясно подразумевается в вышеупомянутых замечаниях. Огонь истинной святости сжигает все заборы, которые сатана возвёл среди святых. И мы победим эту реальную силу, не вознося меч Бога против сект; и попытаемся отменить зло, пока святость не станет преобладающей? Это то же самое, что мы не должны сделать никакого нападения на нечестивость, пока святость не получит большее господство. Это значит, мы должны дать место дьяволу в церкви, чтобы разрушить святость, пока церковь не станет более святой. Разве это не легкомысленные слова, лишённые здравого смысла. Это факт, что приверженность к различным вероисповеданиям является клином дьявола, которым он разрушает единство Духа в тех, кто получил совершенную любовь. Партийные имена, партийные убеждения и партийные духи действуют вместе по своей сути и снимают с жертвенника Бога больше душ, чем всё остальное.

Пока святость не преобладает, не троньте секты! Какой замысел врага. Как мы можем показывать постоянно плоды святости, когда позволяем расплёскивать истину Бога на основании греха, изобретённого дьяволом. Дьявол глубоко внедрил на земле секты, они находятся в каждой роще, где он раньше через богов развращал Израиль. Сколько царей Иеговы пострадало из-за того, что они не сделали так, как Иосия, который очищал Иудею и Иерусалим от высот и посвящённых деревьев, от резных и литых кумиров (2.Пар. 34:3). Надо остерегаться этого, чтобы не стать участниками их грехов. В 4.Цар. 15:3-5 сказано о царе Азарии: «Он делал угодное в очах Господних во всём так, как поступал Амасия, отец его. Только высоты не были отменены: народ совершал ещё жертвы и курения на высотах. И поразил Господь царя, и был он прокажённым до дня смерти своей».

Вот что говорит Старр, добросовестный пресвитерианский служитель, в своих Беседах о сектантстве после цитирования 1.Кор. 1:10-13:

Никакой человек, прочитав эти слова великого Апостола, не может очень ясно и ярко не увидеть, что партийные разделения среди христиан были в его понимании самым большим злом. «Разве разделился Христос» – говорит он, что вы – все Его, кто крещён Духом в одно тело – что есть тело Христа; и это должно быть разъединено одно от другого партийными названиями?

Он умоляет их говорить одно, потому что Христос приобрёл их кровию Своею для Своего имени, и поэтому надо оставить эти пагубные ереси и быть совершенно объединёнными одним разумом, потому что дан ум Христов (1.Кор. 2:16).

Далее он говорит, как это мешает продвижению святости.

Существующее сегодняшнее разделение церкви показывает низкое состояние благоговения среди верующих: самое большое препятствие, которое не даёт триумфально распространяться христианской религии в мире.

В момент, когда вы разделяете Христову Церковь на различные партии, вы устанавливаете идола в каждой секте. Успех или беда не будут затрагивать душу и разум всех христиан и связывать это со Христом и Его Церковью, а с «нашей стороной» или «нашей церковью». Это не связано с Христом и Его Церковью, а с установленным идолом, который установили люди, а не Бог.

Это влияние всегда работает. Идол был установлен, чтобы разделить сердца с блаженным Спасителем и Его святой жизнью; и это влияние столь же целенаправленно, как и существование причины. Этот сектантский дух, мы видим, очень греховен, начало его от эгоизма – сущности всякого греха. Он действует так, чтобы в сердце постоянно было смешано греховное желание с любовью к Христу. Так представлять Христа – это осквернять вероисповедание.

Это честное и верное описание злого чудовища. Партийный дух – очень большой грех. «Такие действия, говорит этот богобоязненный человек, вешают жернов на шею тех, кто борется против искупительной жертвы нашего Спасителя. Это смешивает яд с потоками спасения, которые текут к душе через церковь, и приводит в негодность плоды души».

Сектантство – самый большой противник Божьей любви, которого когда-либо переносил Бог. Сектантство препятствует братской любви среди христиан и правильному общению друг с другом. Бесполезно говорить братьям о любви друг к другу в то время, как они разделены различными партиями. Их богослужения будут управлять сердцами. Заборы во мнениях, которые они установили между собой, фактически станут заборами в чувствах. И это существует теперь, хотя каждый христианин об этом знает.

Разделения между людьми Христа рождают и стимулируют дух конкуренции и раздора, который является духом мира.

Да, я говорю, что это весь вред, о существовании которого вы все знаете, относится к сектам; и не позволяйте им отрицать это. Это их фактические законные плоды.

Разделение Церкви на партии не только разрушает силу и святость, но и является самым великим препятствием для обращения мира к Богу. Снова мы слушаем брата Старра и непосредственно блаженного Искупителя.

 Христова Церковь могла бы сохранять себя от сектантства, если бы она в борьбе услышала голос Своего Искупителя и Господа, умоляющего Бога в молитве той печальной ночью прежде, чем пришёл предатель. «Отче Святой! Соблюди их во имя Твоё, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня». Эта молитва Христа была основополагающей за Своих учеников и за всех нас, которую описал на все времена вдохновенный апостол Церкви; чтобы мы думали об этом и задавали себе вопрос, почему Господь так молился перед смертью. Жажда видимого единства Своих детей, о которых Он так молился, как средство приведения людей к Богу и влияние истины на мир; и зло тех, кто разделяет, кого Апостол так искренне увещевал (1.Кор. 1:16), показывает Церкви важность этого вопроса.

Бог показывает вам это, чтобы правильно понимать зло сектантства.

Тысячи душ гибнут в вечности через эгоистичный, злой и плотской дух наших церквей. Бог опозорен, потеряно истинное значение смерти Его Сына, в результате – разделённый дом. Говорят, что обладатели совершенной любви при необходимости смогут для общения друг с другом временно преодолевать различия в вероисповеданиях. Разве это не доказывает, что они живут со Христом? И мы заставим детей Бога, чтобы они прыгали по этим отвратительным стенам разделения только для того, чтобы они огорчили Духа Святого?

Если верно, что полная святость разрушает вероисповедания, тогда там, где вероисповедания не разрушены, подлинная святость людьми не была достигнута. Но я не договорил: это полная и широко распространённая святость. Ах! Вот – липкое условие, вставленное врагом душ, оно подразумевает следующее: хотя полное освящение удаляет всё сектантство из моего сердца, я всё же буду придерживаться моей секты, пока люди не оставят свои раскольнические убеждения и секты. Дьявола этот принцип совершенно устраивает, потому что если это зло уничтожается через известность, то тогда оно не уничтожается святостью, но если уничтожается через святость, то тогда это не зависит ни от чего другого. Церкви не в состоянии обезличить Слово и Дух Святой, идёт работа святости от Бога, их достоинства в другом. Сила святости, чтобы разрушить сектантский дух в одной церкви, не зависит сколь-либо от другой церкви. Иуда может сжечь все свои рощи дотла и разрушить идолов несмотря на то, делают ли это Самаряне или Ефрем. Поэтому мы повторяем, что в каждом городе и деревне, где искренние последователи Христа разделены на множество сект, это говорит только о том, что они не достигли полного освящения от Бога.

Разве можно сказать, что учителя святости имеют одно сердце и одну душу, когда они в разуме держатся: один – пресвитерианства, другой – объединённых братьев, третий держится методистской церкви? Надо иметь одно сердце и один путь. И разве это достигается, когда верующие встают от торжественного жертвенника на встречах святости и идут каждый своим собственным путём, в свою секту?

Я не могу признать необходимостью так поступать, потому что это нравится дьяволу, укрывающемуся за воплями о нарушении единства Духа и огорчении Духа Святого; а фактически этими разделениями разрушается дом Бога и разрушается работа святости с ужасной скоростью.

Но будем оставаться в доме Бога, и оставьте эту ответственность за всё огромное зло на тех, на ком Бог её оставляет. Наше внутреннее состояние не будет оценено сектами или соседними городами и сёлами, но каждый за себя даст отчёт Богу.

Возрождение святости в общине – результат личного освящения и веры; и её распространение пропорционально числу отдельных лиц, возлагающих себя на жертвенник освящения. Нет другого пути достижения полной святости, как через произведённую работу Духа Святого в каждом сердце. И как было сказано, и я в это верю: полная и широкораспространённая святость разрушает сектантские вероисповедания, и это должно произойти лично в вашем сердце, как человека. И если эта работа сделана, плоды должны показать результат работы. Вы будете спасены драгоценной Кровью Христа от всей тщетной веры, принятой по традиции от ваших отцов, типа «вашей церкви», «наша церковь», «наш проповедник открыл двери церкви», «к какой церкви вы принадлежите?». Вы должны присоединиться к некоторой церкви и быть там, исполняя то, что противоречит здравому учению, и что выросло через извращение правильных путей Бога и Евангелия Христа? (Деян. 13:10; Гал. 1:7). Если горький корень сектантства полностью разрушен в вашем сердце, вы будете игнорировать все человеческие мнения и сектантские заборы, на ужасное проклятие которых брат Старр так честно указал. Если вы истинный, искренний христианин, почитающий и боящийся Святого Бога, вы должны отвергнуть каждое человеческое ярмо, отойти от общения с ними и отказаться от каждой раскольнической и по-человечески созданной партии. Вместо того, чтобы принадлежать некоторой ветви, вы просто будете принадлежать Христу и будете ветвью самостоятельно в Нём, на истинной виноградной лозе. Вместо того, чтобы оставаться в любой секте, которая является прямым или косвенным результатом греха, вы будете через приобщение к жизни Церкви членом одной и неделимой Церкви, которую Бог имеет на земле; и которая состоит из всех, кто рождён исключительно от Духа. На этой широкой Богом установленной платформе, и только здесь, вы можете стоять свободными от греха сектантства и крови бессмертных душ, которые погибают через сектантское пагубное влияние. Здесь вы остаётесь строго послушными Богу и противостоите требованиям сект, и несмотря на это, апостол Павел говорит: «Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге» (1.Кор. 12:25).

Я не защищаю теорию без церкви, о чём мы слышим на западе. Но защищаю одну святую Церковь Библии, не связанную твёрдыми символами веры людей, а совершенно объединённую в любви под истинной славой Священника, которая остаётся в учении Апостолов и в общении, и для завоевания мира для Иисуса (Деян. 2:42).

Но если мы не будем бороться против сект, не будем пытаться отменить зло в настоящее время, думая так, чтобы не создать другую секту, то это фактически означает «И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро» (Рим. 3:8).

Попытка сплотить Израиль под любым партийным названием и убеждением могла действительно привести к новой секте. Но это не то, за что мы боремся. Нет, но позвольте нам скорее сжечь высокие места тления Израиля дотла и возвратиться в Иерусалим. Позвольте нам полагать основание Апостолов, Пророков и Самого Иисуса Христа, Который непосредственно является главным краеугольным камнем. Позвольте нам оставить ерунду церковной преемственности. Прекратите раздувать гордость и тщеславие, выставляя напоказ партийные знаки тех, кто давно умер. Благоговение наших отцов не будет искупать суетность Церкви в настоящее время. Позвольте нам также оставить процветание наших церковных убеждений, даже если они кажутся существенным приложением к мудрости вдохновения. Позвольте нам, мы просим вас во имя Иисуса Христа, ради истинной и святой религии и мира, что потеряно во грехе, о, позвольте нам убирать эти ребяческие вещи и возвратиться в Иерусалим, не создавая новую секту, но как слугам Бога неба и земли. Позвольте нам строить дом, который был построен много лет назад, и великий Царь Израиля (Христос – первоапостольская Церковь) строил и завершил его (Езд. 5:11).

Многие говорят, что мы нуждаемся в большом союзе сердец, но видимый союз нам не нужен. Но помните, что союз, о котором Иисус молился, был видимым, мир мог его видеть и через это мог быть убеждённым и спасённым. Мы указываем ещё раз на Старра.

Они скажут мне: «Разве мы не можем иметь общение без внешнего союза (который является разобщённым)?» Я отвечаю, Нет! Кроме редких случаев и в несовершенной степени. Тщетно сбивать с дерева листья, в то время, как вы постоянно кормите его корни. Сектантство – корень греха. Плоды разделения, человеческой ревности и непрерывной борьбы огорчают Дух нашего Господа и Спасителя и оставляют наши церкви в очень большой бедности, что должно вызвать стон и горе с неба, потому что небесный мир смотрит вниз на умирающий мир.

Мой брат, моя сестра в Христе, спрашивайте Бога об этом. Почему спите вы в то время, как сатана вошёл в паству Христа, волк в одежде овец и разрывает стадо?

О, кричите Богу, чтобы Он направил вас и всех Своих детей к Церкви Его Святого Сына, Которая должна быть очищена и спасена. Увы! Это теперь дом, который сам в себе разделён.

О просите, чтобы Бог объединил и создал бы это в истине; и чтобы Он показал вашу обязанность в этом вопросе. Мир требует святой и объединённой Церкви.

Из того, что было сказано, и из учения Библии, следуют такие факты.

  1. Разделение церкви на секты – один из самых эффективных методов сатаны, если не самое великое средство разрушения человеческих душ.
  2. Каждому индивидуально  нужно ответить за этот огромный грех и оставить секты.
  3. Единственное средство от этой ужасной чумы – полное освящение; и достигается оно каждым лично через веру и Кровь Христа.
  4. Единство, в соответствии с требованиями Слова Божьего, является и духовным и видимым единством.
  5. Разделение Церкви вызвано элементами чуждыми Божественно составленному телу; и это орудие врага, которое находится в сердцах людей и действует индивидуально в каждом; за что Бог привлекает к ответственности и требует их личного очищения.

Эти факты показывают нашу обязанность. То, что вы и я хотим, дорогой читатель, является полной и широкораспространённой святостью в наших личных душах, чтобы разрушить деноминации в себе. Святость чрезвычайно полная и широкораспространённая в действительности не будет очищать ваше сердце. Никто не может очистить вас от греха разделения, находящегося в вашей жизни, если вы не станете другими в духе. Вы не должны напрасно тратить время для планирования общих объединений или просить Бога восстановить единство Его Церкви, пока вы не станете под  силу крови и не очистите каждое яблоко раздора и причину разделения в вашем собственном сердце. Тогда вы сможете сделать кое-что, чтобы влиять на других, чтобы они сделали то же самое.

Вы молитесь и жаждете счастливого времени, когда дети Бога должны стать все едины? Но вы желаете, чтобы ещё раз колебание имело действие в вашем собственном случае? Вы действительно переносите огонь Святого Духа, чтобы уничтожить из вашей собственной жизни, сердца, религии и разговоров всю сорную траву и мякину, которую дьявол произвёл, чтобы разделить детей Божьих? Вы действительно уходите и игнорируете все названия церквей, кроме Той, Которую Христос приобрёл Кровию Своею и основал почти две тысячи лет назад, и к Которой Он приложил вас? (Деян. 2:47). Вы отказываетесь от каждого церковного названия и принимаете то, которое назвали уста Бога (Ис. 65:15), даже именем отца, которым называли Христос и Апостолы Церковь? (Ин. 17:6; Деян. 20:28; 1.Кор. 1:2; Гал. 1:13; 1.Тим. 3). Почитаете вы Бога за главу Церкви, отклоняя каждое человеческое убеждение и принимая только то, что даётся от Бога, Который открывает и закрывает дверь каждому человеку Духом Святым и любовью Божьей к человеческому роду? Если вы через Божью милость умираете для всего сектантского и для их грехов, только тогда Бог произведёт полную чистку в вас. Где эта работа благодати не выполнена и отклонена, святости не разрешают достигнуть Библейской нормы, чтобы распространить и получить каждой душе святость.

Не молитесь относительно союза, не желая разделяться
С идолами, которые находятся в пределах вашего сердца.
Если вы видели бы, что тысячелетие начинается,

Сначала очистите ваше собственное сердце от всего сектантского и греха.

В глазах людей это может казаться глупым: носить трубу Бога вокруг высоких и массивных стен сектантского эгоизма и славы. Но сила Божия с верой святых людей, конечно, разрушит стены.

Хотя масса сектантской сорной травы достигла величины гор, Бог имеет немного пшеницы, рассеянной в них. И Он будет разделять это, чтобы добыть пшеницу. Поэтому Он говорит Иакову: «Не бойся… ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь, как мякину. Ты будешь веять их, и ветер разнесёт их, и вихрь развеет их» (Ис. 41:14-16).

Чистые элементы Церкви Бога обладают замечательной привлекательностью и связью; но дьявол нейтрализует Божественный цемент, смешивая его с мякиной и болотистым хламом, и таким образом производит разделения. Бог восстанавливает союз, удаляя эти вещи через встряхивание; всё, что сделано врагом, и таким образом удаляет разногласия и ересь. Слава Богу! Маленький Иаков только начал молотьбу и отсеивание. Скоро мы будем видеть горы сорной травы, которую развеет могущественный ветер с небес.

Но, О! как штормы преследования будут бушевать.

По причине существования старого Вавилона многие принимают в этом участие.

Вот, что пишет брат в газете «Путь».

Большое движение святости встряхнёт сильнее всего. Это должно быть реальное моральное землетрясение. Мы не должны бояться этого. Мы соединились с силой, которая делает колебание и чувствуем своего рода святую радость при падающих стенах Вавилона и церковных укреплений, которые не могут выдержать великий удар святости. В ожидании мы наслаждаемся великим ударом по фешенебельной моральной пене, которую слишком часто называют «религией», и она пребывает в наши дни. Это идёт. Мы слышим шаг могущественной армии.

Аминь. Позвольте конфликту начинаться. Бог будет иметь чистую Церковь. Он встряхнёт мякинные козни диавола в Своём Царстве, хотя весь ад придёт в гнев; хотя Гог и Магог окружают лагерь Святых на всей земле.

Сражение начинается между этими двумя царствами, и армии собираются.
Чистое свидетельство и низменное преследование,
Чистое свидетельство подобно мечу.

Дорогой читатель, я знаю, что в этих главах я написал вещи, которые будут неприятны многим. Истина, на которую нападут, и которая вызовет много предубеждений. Но я решил пойти против страха пред людьми и быть чистым пред Богом.

Это действительно моё честное убеждение, что большая реформа святости не может продвигаться с просачивающейся силой и выдающимся триумфом (что Бог намеревается сделать), пока Евангелие не будет проповедоваться во всей полноте; и учение об освящении не станет настолько полным, что Кровь Христа может смыть каждый остаток конфессиального различия и приведёт в совершенное единство действительно всех, и к истине всех освящённых.

Я знаю, что это вызовет штормы преследования, но от имени Бога это должно прийти. Бог будет прославлен в спасении Его Святых детей от всех человеческих учений и возвращении их в паству Иисуса Христа. О! будьте честными перед Богом в этом вопросе.

Это будет видно тем, кто с Иисусом будет
И кто в Вавилоне находится, Святые это будут видеть.
Произойдёт полное разделение
Между чистым Царством и осквернённым Вавилоном.

Назад Оглавление Далее

Глава 25: Ещё раз колебание и очищение церквей

Назад Оглавление Далее

Пожалуйста, прочитайте снова Евр. 12:25-29. Слова «ещё раз» говорят о тех вещах, которые колеблются. Мы не представили ещё и десятую часть Священного Писания, которое рассматривает вышеупомянутый предмет и показывает его отношение к очищению Церкви. Рассмотрим теперь 1.Пет. 4:17-18.

«Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнётся, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешник где явится?»

Вот описание колебания Церкви, параллельно описанному Павлом. Это казнь Христа, смертный приговор греху во плоти. «Время начаться» – это выражение в Священном Писании неизменно говорит о некотором предсказании. В пророчестве Исаии мы находим то, о чём говорит апостол Петр.

«И обращу на тебя руку Мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя всё свинцовое;… тогда будут говорить о тебе: «город правды, столица верная». Сион спасётся правосудием, и обратившиеся сыны его – правдою» (Ис. 1:25-27).

Суд над Сионом, Храмом является его полным искуплением. Это рука Всемогущего производит чистку от примеси и от всего свинцового. Это очищение Его Церкви, чтобы можно было Церковь назвать городом правды. Это не опыт грешника, и такое не происходит при буквальной смерти, но Сион, говорит Бог, будет искуплен от греха духом суда и духом огня (Ис. 4:4). Это очищение и есть удаление тех вещей, которые колеблются.

«В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести (то есть освящённая и очищенная великолепная Церковь (Еф. 5:26-27)), и плод земли – в величии и славе для уцелевших сынов Израиля (тех, кто освобождён от тления, находящегося в них – врождённого греха). Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться Святыми, все, вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, когда Господь омоет скверну дочери Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня» (Ис. 4:2-4).

Это объясняет слова Петра очень ясно: суд над домом Божьим – Божественное омытие и чистка. Церковь, пройдя через Дух суда и огня, освобождается от всего так, что в ней остаётся только святое. Поэтому мы понимаем слова Петра как ссылку на уничтожение греха через крещение Святым Духом; что соответствует колебанию Церкви, о которой Павел говорит в заключении послания Евреям: «Бог наш есть огонь поядающий».

Если когда-либо было время, что слова Петра приходили в исполнение, то это время – теперь. Рука Всемогущего – на Его Церкви, и Он поразит и будет уничтожать грех Своим судом и встряхивать Своим голосом с неба, и уничтожать скверну огнём Своего Духа, пока каждый грязный дух не будет вытеснен, и все козни диавола разрушены так, что ничего не останется, только чистые элементы Божественного Царства, которые не колеблются.

Теперь возьмём пророка Иоиля. Здесь небесный огонь горит и жар его в каждой главе. Начиная с главы 1 стих 8, мы читаем: «Рыдай, как молодая жена, препоясавшись вретищем, о муже юности твоей!». Если это ссылка на еврейскую нацию, то всё равно это символическое обращение к Церкви, скорбящей о своём женихе – Иисусе, желающей возвращения своего мужа через полноту Духа, как в её юности – великолепное утро её союза с Самым справедливым.

«Прекратилось хлебное приношение и возлияние в доме Господнем; плачут священники, служители Господни. Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблён хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина. Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле, засохла виноградная лоза и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблоня, все дерева в поле посохли; потому и веселье у сынов человеческих исчезло. Препояшьтесь вретищем и плачьте, священники! рыдайте, служители алтаря! войдите, ночуйте во вретищах, служители Бога моего! ибо не стало в доме Бога вашего хлебного приношения и возлияния. (Иоиль 1:9-13).

Какая поразительная картина Церкви, опустошённой и неплодородной из-за отсутствия Христа, реально пребывающего через Утешителя.

Но есть некоторые, которые не обращают внимание на нищету Сиона и на то, чем Сион должен быть в Боге; к ним приходит слово: «Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего и взывайте к Господу» (Иоиль 1:14).

В моём разуме – это ясное предсказание о святости и просьбы к Богу о возвращении прежней силы Пятидесятницы. Эти просьбы приняты Богом. «О, какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придёт он» (Иоиль 1:15).

Церкви, являющиеся по большей части сбором дерева, сена, соломы, в день тот сгорают, и строители, перенося потерю, приходят из-за этого в ярость против тех, кто открывает подделку их работы (1.Кор. 3).

«Истлели зёрна под глыбами своими, опустели житницы, разрушены кладовые, ибо не стало хлеба» (Иоиль 1:17). Мы верим, что Дух Святой открыл нашему разуму символическое значение этого стиха, которое мы передаём читателю. Вообразите три семени, посаженные в землю. Первое, при своём всходе, сталкивается с твёрдыми комками и камнями, которые препятствуют выйти из земли, и зерно истлевает. Второе при всходе тоже сталкивается с этими трудностями, но за счёт света и тепла солнца выходит на поверхность, его силы ослаблены, и оно растёт болезненным и приносит мало плода. У третьего семени нет этих препятствий, почва очень обогащённая, и растение растёт быстро и хорошо, давая изобильный урожай. Первое представляет бедного вероотступника: семя перерождения гниёт в земле под глыбами и в холоде испорченной человеческой природы. Второе – Святой, который упорно добивается успеха и приносит немного плодов, несмотря на твёрдые и вредные комки неосвящённой природы. Третье представляет новорождённую жизнь, освобождённую от всех препятствий, которая приносит богатые и обильные плоды Духа через полное освящение.

Все попытки сделать Церковь, приносящую в большем количестве плоды святости, не преподавая о благодати освящения – очищения, походят на полив и обработку почвы, которая в лучшем случае принесёт очень мало плода, потому что основное зерно сгнивает под глыбами. Такова наша неосвящённая природа. Доктор Стил пишет: «В моём предыдущем христианском опыте двадцати восьми лет всегда было место, которого не касался плуг Евангелия. Моя природа не была полностью чиста и не была полностью заполнена теплом и светом Солнца Праведности… Но небесный Повелитель моей души изменил всё это. Он открыл каждую частичку моего существа, заполнил и затопил всё светом Своего сияющего присутствия. Вакуум стал областью повышенного давления. Место, прежде нетронутое (равнодушие), было достигнуто, и вся его твёрдость растаяла в присутствии Бога.

Всевышний любви, Твоя любовь всё превосходит.

Что это была за пустота, нетронутая в центре моего существа: эгоизм ли, неверие ли или врождённый грех, пусть это обсудят богословы. Я же утверждаю, что это было что-то очень неудобное и крайне тяжёлое. Слава Богу Иисуса, что это ушло, чтобы никогда не возвратиться. Человек Голгофы, Сын Божий, шагает теперь во всех направлениях моей души, заполнив её пустоту, растворив её твёрдость и очистив её от примеси».

Из-за присутствия этого внутреннего врага зерно иссушено. «Как стонет скот! уныло ходят стада волов, ибо нет для них пажити; томятся и стада овец» (Иоиль 1:18).

Затем следует место, которое Дух Святой дал мне в видении ночью 13 марта 1878 г., когда я ещё не знал этого места в Библии.

«К Тебе, Господи, взываю; ибо огонь пожрал злачные пастбища пустыни, и пламя попалило все дерева в поле. Даже и животные на поле взывают к Тебе, потому что иссохли потоки вод, и огонь истребил пастбища пустыни» (Иоиль 1:19-20).

Такое ужасное пожарище я видел в штате Огайо. Слава Богу, мы спаслись, но не без потерь. Огонь достигал вершин деревьев, и каждый лист, и трава – всё было сожжено дотла. Вот истолкование, переданное моему разуму в то время и подтверждённое пророком. Семя, или благодать перерождения, почти погибает под каменистыми комками врождённого греха в сердцах людей, и всё же большая масса в Церкви отказывается от голоса с неба. И если огонь Духа Святого таким образом отклоняется, то он уничтожает все пастбища и воды в пустыне, то есть верующие утрачивают все благословения оправдания. Но Бог прославлен в удалении каждой вещи, которая не переносит колебание. Марш истины продолжается. Призывы к святости звучат.

«Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господен, ибо он близок – день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря, распространяется по горам» (Иоиль 2:1-2).

Бог должен приготовиться к сражению: «распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов».

Здесь ссылка на истинную силу Церкви, которая восстановлена после многих лет мрака. Выражение, «как утренняя заря распространяется по горам», указывает на сегодняшнее время, когда туманы ночи уничтожаются звуком трубы на святой горе Бога.

Как говорит пророк, это армия вызвана к действию:

«Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя» (Иоиль 2:3).

Это та самая армия, о которой говорит Иезекииль, которая обходит землю, чтобы сжечь оружие сектантской борьбы. Они обходят землю, чтобы похоронить Гога и очистить землю, они идут без посторонней помощи и целой армией штурмуют козни диавола. Аллилуйя! К Агнцу! Святой огонь уничтожает грех всё время по их маршруту, позади них пламя и никому не будет спасения от него. Они не имеют ничего общего с грехом в своих сердцах.

«Скачут по вершинам гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, выстроенный к битве» (Иоиль 2:5).

Неудивительно, что на церкви находит страх. Ложные христиане часто закрывают молитвенные дома и другие места, где они собираются из страха, потому что знают, что они – всего лишь сбор церковной соломы, которая не может вынести огонь, сопровождающий армию Бога, Его свидетелей. Здесь мы сталкиваемся с обвинениями, что учение о полном освящении разрушает церкви. Это верно, потому что они состоят из дерева, сена, соломы. Огонь никогда не разрушит драгоценные камни, золото и серебро.

«Как борцы бегут они и как храбрые воины влезают на стену, и каждый идёт своею дорогою и не сбивается с путей своих». «Не давят друг друга» (Иоиль 2:7). Вот красивая гармония Духа. Слава Богу! нет никакого подталкивания и резкого пожирания друг друга, как в пустыне. Я несколько раз слышал обвинения, что общество святых является скоплением всех сект. Это поразительное свидетельство Божественного движения. Сила Божия соединяет в любви и работе души тех, которые вышли из раздробленных и эгоистических партий. Они были более или менее различны в убеждениях и работе из-за человеческих традиций; но они освободились от всего этого и в Божьей работе показывают Божественную силу и святость через Кровь Христа.

«Падают на копья, но остаются невредимыми» (Иоиль 2:8).

Имея возрождённую жизнь, они должны жить всегда. Их жизнь сокрыта со Христом в Боге. Аллилуйя! К Агнцу! Нет никакого риска работать в этой святой войне солдатами Царя, все они имеют бесконечную жизнь.

«Перед ними потрясётся земля, поколеблется небо» (Иоиль 2:10).

Здесь ещё раз колебание мира и Церкви связано с могущественной силой, которая сопровождает освящённую армию, сплочённую зовом трубы Бога на Его святой горе.

«И Господь даст глас Свой перед воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его (Бог независимо от людей и дьявола возвещает всю истину); ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?» (Иоиль 2:11).

Это голос, говорящий с неба, и Павел увещевает своих еврейских братьев не отказываться от Говорящего.

Не позволяйте никому относить это Священное Писание к Судному дню. Прочитайте Малахию 3:1-3.

«Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идёт, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде» (Мал. 3:1-3).

Вот время колебания, которое предшествует судному дню; вот работа, обнажающая кризис в церкви, когда пребывает Христос, чтобы очистить и освятить Свою Церковь. Это происходит всякий раз, если помазанные приносят истинный свет в любую общину. Христос требует, чтобы каждый, кто верит в Него, «осолился огнём», но многие отказываются от Него, когда Он говорит Церкви в день Своего пришествия. Людям, согласившимся с живущими хананитами и другими делами, симпатизирующими греху, день Господень весьма страшен (Иоиль 2:11), они примыкают к армии Гога и борются против святой земли.

«И тогда возревнует Господь о земле Своей и пощадит народ Свой. И ответит Господь, и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб, и вино, и елей (драгоценные плоды Ханаана), и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам. И пришедшего от Севера удалю от вас (говорившем в Иезекииля) и изгоню в землю безводную и пустую (сожжение пустыни в гл. 1), переднее полчище его – в море восточное, а заднее – в море западное, и пойдёт от него зловоние, и поднимется от него смрад, так как он много сделал зла» (Иоиль 2:18-20).

Здесь снова показана судьба Гога, который выступает против святости.

«И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля…» (Иоиль 3:16).

Церковь, которая не имеет никакого голоса, чтобы потрясти грешников и ложных учителей, никакого голоса, чтобы потрясти мир (это делает не беззаконник, не завывание дьявола и гневное преследование); такая церковь, я говорю, имеет много богов, но не имеет истинного Бога, пребывающего в ней, о которой говорит пророк:

«Тогда узнаете, что Я – Господь Бог ваш, обитающий на Сионе, на святой горе Моей; и будет Иерусалим святынею, и не будет уже иноплеменник проходить через него» (Иоиль 3:17).

Бог хочет иметь такую святую Церковь, где никакой человек, чуждый Богу, не может иметь никакого дела в ней и, тем более, пребывать.

В тот день, когда Церковь будет наполнена присутствием Бога и святостью, «горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник и будет напоять долину Ситтим» (Иоиль 3:18).

Об этом же самом говорит Амос, описывая славу Церкви после того, как она стала находиться на собственной земле – «наследие со всеми освящёнными» (Амос 9:11-15), (Деян. 20:32).

Но давайте последуем за Иоилем до конца. «А Иуда» – Иуда был частью Израиля, который был отделён от идолопоклонства и был верен Богу, поэтому он используется как пример для освящённых верующих Бога Израилева. Бог говорит через пророка Амоса, что Он «водворит их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей». И Иоиль говорит:

«А Иуда будет жить вечно, и Иерусалим – в роды родов. Я смою кровь их, которую не смыл ещё, и Господь будет обитать на Сионе» (Иоиль 3:20-21).

Слава Богу бесконечной благодати для совершенного и радикального спасения от греха! Я как-то услышал беседу, в которой проповедник старался доказать невозможность удаления из нашей моральной природы всего греха, потому что он сказал: «грех находится в нашей крови, и мы не можем избавиться от него, пока мы живём». Как часто мы слышим братьев и даже проповедников, которые просят извинения за обиды, говоря, что это было вызвано их ирландской, немецкой или английской кровью. Таким образом, они прикрывают грех своей национальностью и даже хвалятся ею вместо того, чтобы раскаиваться, и несут позор на дело Бога. Благословенно быть названным именем Бога. Наш Великий Врач может исцелить всю такую испорченную кровь, может полностью произвести чистку от проказы греха из самой жизни души. Удивительно, почему так многие думают, что они должны прожить всю свою жизнь с этой вредной и раздражающе смертельной инфекцией, когда блаженная Библия – духовная труба высокой горы Сиона, и сотни газет возвещают радостную весть совершенного и быстрого спасения через Кровь Христа – Нашего Искупителя? Никакой врач не имеет таких неисчислимых свидетельств. Да и вся земля заполнена Его похвалами, и всё же большинство умирает от нечистой крови.

Наш блаженный Бог и Спаситель может так исцелять нашу кровь, что мы не будем ни ирландцами, ни немцами, ни англичанами, иудеями или греками, не будет ни мужского пола, ни женского, но всё одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28). Он может, и фактически извлекает из нашей крови всё, что относится к первому Адаму так, чтобы Христос стал всё и во всём. И на Его святой горе мы всегда сохраняемся от малярии этого испорченного мира. Слава нашему Спасителю, дающему нам совершенную разумность души и тела, совершенную святость – цельность плоти и духа.

Но, возлюбленные, грех так распространился через нашу природу, так вошёл в нашу жизнь и быт, что Бог должен ещё раз поколебать нас силою Своего Духа, Он должен разрушить нашу собственную жизнь прежде, чем Он умертвит грех в нас. Искупитель сказал Своим ученикам: «Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься» (Мр. 10:39). Слава Богу! Это верное высказывание, если мы, мёртвые с Ним, то мы будем также жить с Ним (2.Тим. 2:11), (Рим. 6:7-11).

Давайте теперь проследим встряхивание неба и земли в книге пророка Исаии.

«Веселись и радуйся, жительница Сиона, ибо велик посреди тебя Святой Израилев» (Ис. 12:6). Вот сила, которая делает колебание. Церковь, которая имеет Могущественного и Святого посреди себя и через это производит волнение в мире.

Сразу же после этого следует «Пророчество о Вавилоне, которое изрёк Исаия, сын Амосов» (Ис. 13:1). Что теперь предлагает Бог сделать Своей Церкви? Услышьте Его призыв: «Поднимите знамя на открытой горе». Есть опасность, вы видите возвеличивание святости, которое мы можем недооценивать и не слишком настаивать на её реальном опыте для всех христиан. Пророк продолжает: «Возвысьте голос; махните им рукою, чтобы шли в ворота властелинов» (Ис. 13:2). Я видел святых Бога с поднятыми руками; исполняя духовный гимн, они через него в очень чудесной форме и силе Духа приглашали людей к Богу, не зная даже, что Библия призывала к этому же.

Кто может поступать так? Вот ответ, который даёт Бог. «Я дал повеление избранным Моим и призвал для совершения гнева Моего сильных Моих, торжествующих в величии Моём» (Ис. 13:3).

Освящённая душа радуется только возвышению и славе Бога. Нет в сердце ничего, что служило бы для самовозвышения. Они наоборот торжествуют в унижении. Если Бог удостаивает их такой чести, Слава Его Имени!

Теперь смотрите на эффект поднятия знамени на открытой горе.

«Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа, мятежный шум царств и народов, собравшихся вместе: Господь Саваоф обозревает боевое войско» (Ис. 13:4).

За свидетельством и поднятием святых рук в святилище Бога возникает армия, посреди которой Сам Бог. Аллилуйя! И следует волнение народа.

Смотрите гармонию пророчеств! Иоиль описывает могущественную армию, вызванную трубным звуком, на горе Сион. Исаия описывает ту же самую армию, поднявшую знамя на открытой горе. И труба, и знамя обозначают проповедование святости.

«Идут из отдалённой страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю» (Ис. 13:5).

Это замечательно, когда Бог посылает Своих свидетелей нести знамя полного спасения от одной нации к другой, даже до концов земли. Сам Бог приводит всё это в движение, и Его помазанные – всего лишь орудие Его гнева. Здесь, как и сказано во всех Пророках, дрожат от пришествия армии полностью освящённых, которая несёт огонь уничтожения, разрушительный торнадо.

«Рыдайте, ибо день Господа близок, идёт как разрушительная сила от Всемогущего. Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло. Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с неё грешников её» (Ис. 13:6-7,9).

У Иоиля огонь сжигает то, что горит, но Исаия убирает в сторону всё иносказание и прямо говорит, что пожарище от Всемогущего – это выметание метлой уничтожения всех грешников из Церкви. Поэтому если движение святости кладёт конец некоторым церквам, то это потому, что они оставлены Богом, или вообще грешники. И этот факт мы видим в Библии. Это не уничтожает истинных христиан, ни духовных Церквей, но говорит Бог: «Положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей» (Ис. 13:11).

«Сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи – дороже золота Офирского. Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего» (Ис. 13:12-13).

Аллилуйя! К Агнцу! Когда триединый Бог так заполняет человека, то грешники начинают дрожать и понимают, что они не должны так жить. И такое состояние человека Божьего Бог оценивает более, чем драгоценное золото.

После освящённых и всемогущих воинств Господних, которые радуются Его святости, мы снова видим колебание небес и земли. Таким образом мы видим, что колебание «ещё раз» связано с большой реформой святости.

«Тогда каждый, как преследуемая серна и как покинутые овцы, обратится к народу своему, и каждый побежит в свою землю. Но кто попадётся, будет пронзён, и кого схватят, тот упадёт от меча» (Ис. 13:14-15).

Слава Богу! Меч огня Всемогущего и Святого Духа изгоняет дьявола и всех его детей из Церкви. Они бросают свою лицемерную процессию и идут в свои собственные церкви; и кто присоединяется к ним, должен быть поражён обоюдоострым мечом. Грешники больше не будут в состоянии купить членство в Церкви и поддельный билет в небо со своей мирской честью и жаждой денег.

Чистое свидетельство, сделанное в Духе, как два обоюдоострых меча,

И лицемеры очень мучаются,
Потому что осуждены Словом.
Чистое свидетельство обнажает отбросы,
В то время как ложные учителя дают своё понимание креста,
И Вавилон дрожит от страха потерять его.

Назад Оглавление Далее

Глава 24: Колебание Церкви как второе очищение (Евр. 12:25-29)

Назад Оглавление Далее

Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес, Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо. Слова «еще раз» означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое. Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий.

Последующие объяснения могут быть для некоторых странными, потому что они не до конца понимают истину. Но истинное любимое учение никогда нас не утомит, хотя мы прилагаем усилия, познавая его. Истина здесь ярко выражена, хотя особенно это подтверждать и не надо, чтобы увидеть вторую благодать, которая находится во Христе Иисусе. Но мы верим, что эти рассуждения будут поучать и укрепят тех, кто наследует благословение.

За август 1879 года Дух Святой особенным образом дал мне понимание вступительного текста Священного Писания. Я никогда ясно не постигал его значение, и я чувствовал, что Бог собирается ввести меня в новую веху истины. Я уединился с Богом и Библией, и тогда Утешитель, Который является Святым Духом, взял много мест из этого послания и показал их мне. Будучи полностью уверенным, что мой разум вёлся в чистый свет истины, мы издали это к наставлению святых братьев. Мы уверены, что наш текст взаимосвязан со Священным Писанием и приведёт каждого кроткого и искреннего читателя в тот же самый свет, который имеет ваш скромный слуга. Мы найдём в вышеприведённом тексте вдохновенные слова Апостола, которые являются ключом к пророческому описанию большой работы святости.

Здесь говорится о двух колебаниях: сначала земли и затем неба.

Первое колебание было через голос на земле, второе – через тот же голос, говорящий с неба. Это не может быть ничем иным, как Господом Иисусом Христом, Который говорил, как человек, проповедуя Своё собственное блаженное Евангелие на земле, и позже говорил с ещё большей силой через Святого Духа, посланного на землю с неба. Многие, я предполагаю, понимают слова «земля» и «небо» буквально и относят, в некотором роде, колебание к последнему дню. Но я верю, что мы будем в состоянии дать Библейское объяснение словам. «Земля» здесь обозначает грешный мир, и «небо» – Церковь. Давид говорит: «Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все, живущие во вселенной» (Пс. 32:8). «О земля, земля, земля! слушай слово Господне» (Иер. 22:29). «Сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли» (Ин. 3:31). «Слушайте, небеса (Церковь), и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня» (Ис. 1:2). Конечно, Всевышний не обратился бы с такой речью к реальному небу.

Церковь может называться небом для того, чтобы указать на источник и природу её элементов. Её Главой и Основателем является Господь с небес. Церковь приблизительно двадцать раз в Новом завете названа «Царством Небесным». Её члены записаны в небе и имеют общение с небом. Они благословлены всеми духовными благословениями неба во Христе, и даже «соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия». Они – небесные вещи, которые очищаются лучшими жертвами (Евр. 9:23). Они пришли к небесной стране и действительно небесный Иерусалим, где Сам Бог посреди его, а где ОН – там небо. Поэтому потрясение церкви равнозначно колебанию неба.

Некоторые комментаторы относят небо в этом месте к еврейской нации. Но апостол, называя «церковь первенцев, написанных на небесах», «небесный Иерусалим», ясно показывает, что «колебание неба» он относит к церкви. Также заметьте, что «ещё раз» обозначает обещание Христа. Он оставил много предупреждений иудеям, но обещание оставил Церкви. Кроме того, благословение всегда связано с обещанием, следовательно, это обещание не связано с уничтожением еврейской Церкви, но представляет собой освящение Церкви Бога.

Но слово небо в нашем тексте не может означать еврейскую Церковь, ни буквальное небо, потому что тот же самый голос, который должен поколебать, это тот голос, который Апостол призывал слушаться, предостерегая Церковь, чтобы Она не отказалась повиноваться. Следовательно небо, которое должен колебать голос, относится к Церкви, а не к Иудеям, за исключением тех, которые спасались, как и язычники через Кровь Христа, и так же, как и язычники находятся в Церкви, где нет ни иудея, ни Еллина.

Когда Иисус был на земле, Его голос колебал землю или грешников, но после Его вознесения, Его голос поколебал и мир, и церковь. Иисус заключил и язычника, и иудея под грехом – «земля». Он осудил лицемерие и упрекал в тлении всех. С действующею силой Иисус свидетельствовал миру, что дела мира являются злыми. Он осудил грех во плоти и с властью требовал покаяния всего виновного мира. Мир это чувствовал и дрожал от могущественных слов Его Евангелия и от Его святой жизни. Таким образом, «Его голос поколебал тогда землю». Но не пришло ещё время для Христа, чтобы обнажить и уничтожить внутриживущий грех или запинающий грех, или легкоопутывающий грех, или близконасмехающийся грех. Пока Иисус не стал совершенным через страдания, через Свою крестную смерть для греха, Он не мог совершенствовать Святых, не мог поражать мечом Своего Духа ветхого человека, который всё ещё оставался в Церкви. Но когда Иисус прославился на кресте и произнёс: «Совершилось», – Он смог послать с неба огонь Святого Духа на этого предательского противника к миру и процветанию Своего царства. Это предложение самоуничтожения (спасённые добровольно должны умереть для внутриживущего греха) и жертвенная соль ужасно поколебали Церковь и сделали волнение в окружающем мире. Поэтому во второй раз голос встряхивает в спасении небо и землю. В этом послании приводится много доказательств, побуждающих еврейских христиан искать полную веру, «веру, однажды преданную святым» (Иуд. 1-2). Апостол в конце текста особенно предостерегает их не отказаться от голоса Говорящего и не отклониться от того призыва, чтобы второй раз умереть для греха (не сделанного, а внутри живущего).

Два различных призыва Евангелия сопровождаются одним и тем же результатом. Евангелие покаяния говорит с «землёй», обличая «в грехе, правде и суде», что пробуждает и ведёт виновного преступника к ужасным громам горы Синай, где он очень потрясён железной властью закона. Но, услышав успокоительные слова милосердия от Голгофы, он, переданный горе Сион, небесному Иерусалиму, теперь успокоен. Но, имея новую жизнь, он вместе с Павлом видит в себе другой закон, противоборствующий закону ума (Рим. 7:23) и желающий его умертвить. Наступает испытание, где он должен дать согласие опять на удаление греха, но уже не сделанного, а внутри живущего. И это удаление происходит через смерть для греха. Этот акт затрагивает всё сокровенное в сердце человека. Здесь Бог вынужден наказывать каждого сына, чтобы нам иметь участие в святости Его (Евр. 12:5-10). Это милостивое обещание: ещё раз поколеблю, – потому что это колебание удаляет тело греха. Голос, который преподаёт первую веру, может только встряхнуть землю для понимания соделанных грехов, но там сидят нетронутые члены Церкви, имеющие гордость, алчность, эгоизм и другие разновидности идолопоклонства. Став христианами и отдыхая в первой благодати (спасении), они обходительно улыбаются и говорят «аминь» истине, которая поражает и волнует грешника. Но позвольте всем, кто остался в доме Божьем, ожидать пока весь Дом не заполнится старым пророческим огнём для того, чтобы быть способными брать обоюдоострый меч и поражать им грех в мире и в Церкви. Тогда мы скоро увидим колебание не только земли, но также и неба (Деян. 2:1-47).

«Итак, говорит Апостол, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом». То есть «не отвратимся от говорящего» в этом втором колебании, потому что это только приготовляет нас для большей благодати, через которую мы можем благоугодно служить Богу, потому что те, которые освободились полностью от греха, стали слугами Бога, освящёнными и пригодными для использования Учителем.

Таким образом, мы видим, что это понимание, которое мы получили из этого места Писания, соответствует Слову вообще. Давайте исследуем ту же самую истину в другом месте святой Книги.

«Завет Мой, который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта, и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь! Ибо так говорит Господь Саваоф: ещё раз и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придёт Желаемый всеми народами и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф» (Агг. 2:5-7).

Здесь говорится о храме. Древняя обитель большого храма (скиния) была жилищем Бога. Эта истина была известна всем, поэтому об этом редко говорят святые провидцы, и Дух пророчески вкрапленными ссылками высвечивает духовный дом. Пророк говорит: «Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сём Я дам мир, говорит Господь Саваоф» (Агг. 2:9). Разве это не посреди Его церкви, где Бог даёт мир тысячам, которые ищут Его лицо? И милостивый намёк, что слава Бога восстановленной Церкви последних дней должна быть больше той, которая предшествовала тёмному плену.

Очевидно, что слова в стихах 5-7 были в разуме Апостола, когда он писал слова к Евр. 12. Мы находим здесь дополнительное свидетельство, что слова «ещё раз поколеблю» имеют отношение к триумфу Евангелия, а именно:

  1. Это связано с пришествием Христа не как Судьи, но как «Желаемый всеми народами», или как Спаситель.
  2. Это должно быть в то время, когда «Его Дух пребывает среди вас». Поэтому Спаситель сказал: «радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин. 11:15). Второе колебание, которое приводит к полноте спасения, неразрывно связано с радостью, т.е. Дух Бога остаётся в верующих.
  3. Небесный мир приходит к верующему через очень короткое время после того, как он вышел из Египта, то есть, вскоре после обращения. Бог никогда не хотел, чтобы мы

Бродили в течение многих лет
С врождённым грехом, в сомнениях и страхе,
Утомляясь в трудной пустыне.

Если вы не прошли через Иордан, где происходят смертельные конвульсии «ветхого человека» (греха), в Ханаанский покой, то только потому, что Вы или неосведомлены или преднамеренно отказались от Того, Который говорит об этом, и не вступили из-за неверия.

  1. Колебание неба и земли, описано, как «Колебание всех народов», следовательно, это не небо – трон Бога, не только еврейская нация. Мы дальше покажем, как свидетельство и проповедь о святости действительно потрясли народы. «Наполню дом сей славою». Вот – слава, которую Христос даёт: «Дух славы и Бога» (Ин. 17:22), Который наполняет и почивает на церкви, когда врождённый грех и всё, что не от Бога, колеблется. Каждая вещь связана здесь с колебанием «ещё раз», что соответствует полному освящению.

Снова слова Бога через пророчество Аггея… «потрясу Я небо и землю; ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих». Большое колебание, всеобщее колебание обозначает завоевание Богом царств язычников. Это не дано в проповедях Евангелия покаяния, но особенно, «что Дух говорит церквам» – определённое острое проповедование святости, через которое говорит пророк: «низринуты будут…, один мечом другого», это уничтожение греха в Церкви (Агг. 2:20-22).

Пророк Иезекииль даёт нам очень интересное пророческое описание. Чтобы полностью его понять, мы, насколько это возможно, должны кратко проследить от главы 34 до 40. Начинаем с упрёка Бога испорченным пастырям Израиля. Кто имеет духовные открытые глаза, не может не увидеть, что тридцать четвёртая глава Иезекииля описывает служителей именно этого времени колебания. Они «пасутся на хорошей пажити» – роскошная зарплата за служение. «Остальное на пажити вашей топчете ногами вашими, пьёте чистую воду, а оставшуюся мутите ногами вашими». Вместо того, чтобы заботиться о стаде, пастыри являются реальной причиной голода овец. «Вы ели тук и волною одевались». Сделали прибыль из своих нехристианских проповедей вместо того, чтобы проповедовать Евангелие спасения и свободы, «Откормленных овец закалали, а стада не пасли». Любого, который находит путь к истинному Пастырю и получает жизнь и святой огонь в свою душу, убивают сразу, потому что такие души раздражают мёртвых и тех, кто спит. Это не праздное воображение. Это бесспорный факт, что большинство наших существующих церквей едва способны поддерживать духовную жизнь новообращённых. Если некоторых не могут убить духовно, то их просто выбрасывают. О, вы, пастыри, кризис от Всемогущего сходит на вас. Бог посылает неугасающий огонь с неба, который должен отмести ваше ремесло. «Рыдайте, пастыри, и стенайте, и посыпайте себя прахом, вожди стада; ибо исполнились дни ваши для заклания и рассеяния вашего, и падёте, как дорогой сосуд» (Иер. 25:34). Бог заканчивает их время пира и рассеивания стада.

«Исторгну овец Моих из челюстей их» и «они не будут уже расхищаемы» (Иез. 34:10,22). «Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный» (Иез. 34:12). Мы говорим о времени облачном и мрачном, как о прошлом. Бог и пророк объявляют, что мы всё же находимся под его вялыми туманами, и это будет до тех пор, пока святой огонь с неба не сметёт каждую стену разделения, человеческое мнение и название, пока не очистит от позорного бога – сектантского духа, низменного образа ревности, который находится на каждом пороге Вавилона.

«И выведу их из народов, и соберу их из стран, и приведу их в землю их, и буду пасти их на горах Израилевых, при потоках и на всех обитаемых местах земли сей. Буду пасти их на хорошей пажити, и загон их будет на высоких горах Израилевых… И поставлю над ними… раба Моего Давида; он будет пасти их, и он будет у них пастырем» (Иез. 34:13-14,23).

Совершенное царствование Мессии и Его любовь в душе должны следовать за днём беспорядка. Эти два состояния не совместимы друг с другом. «И Я заключу с ними завет мира» (Иез. 34:25). Их собственная земля и этот союз с Богом – просто полное освящение. См. Иер. 23. В главе 35 мы видим суд над горой Сеир. Seir – грубый, косматый, мы предполагаем, что это обозначает католическую власть.

Эту гору населяли Едомиты, потомки Исава, которые были братьями Израиля, потому что Исав и Иаков были родными братьями. Это факт, что католическая и протестантские церкви имеют глубокую вражду к истине, также и Едомиты имели глубокую и бесконечную вражду против Израиля: они беспокоили его всеми возможными средствами.

«И скажи ей: так говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, гора Сеир! и простру на тебя руку Мою и сделаю тебя пустою и необитаемою. Города твои превращу в развалины, и ты сама опустеешь… так как у тебя вечная вражда, и ты предавала сынов Израилевых в руку мечу во время несчастия их, во время окончательной гибели» (Иез. 35:3-5).

Разве это непохоже на описание «зверя, находящегося на семи холмах». Наказание горы Сеир обозначает конец господства тёмного времени, когда люди Бога достигли полной истины. Аллилуйя!

Как Дух использовал в пророчестве гору Сеир, чтобы представить католицизм в главе 35, и кавказские горы, чтобы представить секты в главе 38-39; так в гл. 36:1 Он использует «горы Израиля», чтобы показать истинных добросовестных христиан. Когда Бог говорит к горе Сеир, Он говорит: «Вот, Я – на тебя», – и пророчески следуют угрозы к уничтожению её. Но когда говорится к «горам Израилевым», пророчество изменяется: отменяется поношение и следуют драгоценные обещания (Иез. 36:11-17). В последней части главы мы видим спасение и очищение от всей нечистоты – дар Духа и возвращение на землю, которая является землёй совершенной святости. Таким образом Бог говорит: «ещё и в том явлю милость Мою дому Израилеву, умножу их людьми, как стадо» (Иез. 36:37). Немедленно после этого и, несомненно, в намёке на то же самое большое спасение, мы имеем в видении о сухих костях.

«И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!» Так говорит Господь Бог костям сим: Я введу дух в вас, и оживёте» (Иез. 37:4-5). Когда это должно произойти? «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин. 5:25).

«Я изрёк пророчества, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошёл шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею» (Иез. 37:7). Святость через Дух Святой приводит в порядок и гармонию весь вавилонский беспорядок «Всё же производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1.Кор. 12:11). «И увидел я: и вот, жилы были на них (духовная сила), и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них… И я изрёк пророчество, как Он повелел мне, и вошёл в них дух, и они ожили». «Я пришёл (говорит Христос) для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10). «И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии – весь дом Израилев (Церковь Божия). Вот, они говорят (буквальные кости не говорят): «иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня» (Иез. 37:10-11). Раздробленные и обессиленные через врождённый грех и сектантскую борьбу.

«Вот, Я открою гробы ваши, и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших». Некоторые могут расценить это, как не совсем уместное сравнение с духовным воскресением, но как тело мертво без духа, также Церковь без жизни Христа и Духа Святого – только склеп с кучей сухих костей. Мы видим, как Павел использует воскресение, как возвышенную жизнь детей Бога в Церкви (Рим. 6:4; Кол. 3:1; Еф. 5:14). Из этого мы видим, что это является моральным воскресением и сразу немедленно следует: «и помещу вас на земле вашей». Такое выражение неизменно обозначает освящённые души. Это почти всегда связывается с очищением, крещением Святым Духом или все вместе, как это написано здесь: «И вложу в вас Дух Мой, и оживёте, и помещу вас на земле вашей» (Иез. 37:14). Заметьте, что при этом воскресении ничего не сказано относительно соединения души и тела; но жизнь передана даром Духа Бога; поэтому это не восстановление естественной жизни, но духовная, Божественная жизнь.

Дух пророчества теперь говорит о другом результате работы святости и о великолепном результате в тех, кто участвует в этой работе Духа.

«Ты же, сын человеческий, возьми один жезл и напиши на нём: «Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним»; и ещё возьми жезл и напиши на нём: «Иосифу»; это жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзного с ним. И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно. И когда спросят у тебя сыны народа твоего: «не объяснишь ли нам, что это у тебя?», тогда скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму жезл Иосифов, который в руке Ефрема и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к нему, к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке Моей» (Иез. 37:16-19).

Кто не знает, что это никогда не исполнилось в буквальном семени Иакова. Это, в некоторой степени, может относиться к началу создания Церкви в начале царствования Христа, но особенно это относится к возвращению Церкви к Богу и к горе святого союза после отпадения или периода облачного и мрачного. Это описание не предполагает создание какой-то новой Церкви, но возвращение всех искренних детей Бога в Церковь Божью, которые были рассеяны под руководством испорченных и самовозвышающихся пастырей.

«Так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов… соберу их отовсюду, и приведу их в землю их. И освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их, и будут Моим народом, и Я буду их Богом. А раб Мой Давид (Христос, корень и потомок Давида) будет Царём над ними и Пастырем всех их» (Иез. 37:21, 23-24).

Только полное освящение объединяет Святых под прямой контроль и руководство Христа через Утешителя.

«И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову (в день освящения Церкви – пятидесятницы), на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, дети детей их вовеки; и раб Мой Давид будет князем у них (Христос, потому что Его возвысил Бог, чтобы быть Царём и Спасителем) навечно. И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И узнают народы, что Я – Господь, освящающий Израиля, когда святилище Моё будет среди них вовеки» (Иез. 37:25-26,28).

Вот решение целого вопроса. Воскресение через получение Духа, объединяющего в одно, приводит в землю, очищает и заключает завет мира при великолепном царствовании Князя мира. Всё это осуществляется в освящении Церкви через пребывание Святой Троицы.

Но вместо того, чтобы истреблять идолов и Хананитов в доме Святого Бога, пастыри Израиля угождали своим нечестивым вожделениям. Они долго имеют любовь к миру в Церкви; долго прячут подлизывающийся и избалованный грех под плащом религии, что обнажает всякий раз борьба через нападение мечом Духа. Эта борьба описана в двух последних главах, и именно в Иезекииля 38 и 39.

«Сын человеческий! обрати лицо твоё к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество. И скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала!» (Иез. 38:2-3).

Библейский словарь относит Гога и Магога к Кавказским горам, цепь которых простирается от Чёрного моря до Каспийского. Скифы тех областей были жестокими и воинственными людьми. Много лет их имя было ужасом целому восточному миру. Они были завоёваны и вытеснены до Р.Х. 596 г., за несколько лет до пророчествования Иезекииля. Эти события являются свежими в разуме древнего Провидца. Пророческий Дух берёт в пример Гога и Магога, чтобы представить резкий и невыносимый дух сектантства и его заключительное ниспровержение.

Мешех и Фувал, союзники Гога, отмечены в истории, как самые отдалённые и самые грубые народы мира. Давид пророчески говорит об этом: «Горе мне, что я пребываю у Мосоха… Я мирен: но только заговорю, они – к войне» (Пс. 119:5-7).

Сравнение армии Гога и Магога с ложными, обманутыми сектантскими силами, врагами истинной и святой Церкви Бога, ясно подтверждается в Откровении 20:8-10, где они, как написано, имеют поддельную религию, являясь учителями. Они вышли на широту земли; следовательно, распространяются повсюду по всем народам и всюду выстраиваются против святых, но будут уничтожены огнём с неба.

Эта обширная армия представляется Иезекиилем как армия, пришедшая от пределов севера (Иез. 38:6,15; 39:2). Это указывает на холодную и бессердечную религию.

Нападение Гога на землю должно быть в последние годы, последние дни (Иез. 38:8,11). Этот язык у всех пророков указывает на последние дни или на существующее время. «И скажешь: поднимусь я на землю неограждённую, пойду на беззаботных, живущих беспечно, – все они живут без стен, и нет у них ни запоров, ни дверей» (Иез. 38:11). Это описание защиты силами гражданской власти, вместо защиты стенами в древние времена.

«В последние годы ты придёшь на землю (освящение), избавленную от меча (спасённой от плотской сектантской борьбы), собранную из многих народов (человеческие церкви) на горы Израилевы, которые были в постоянном запустении;», то есть, более или менее лишены апостольской веры и силы.

Бог свидетельствует Своим помазанникам, идущим против мирских церквей Гога. За это Гог идёт войной на них. Но, имея возрождённую жизнь и будучи мёртвыми для греха, они – неуязвимая армия, «все они будут жить безопасно» (Иез. 38:8).

«И будет в тот день, когда Гог придёт на землю, Израилеву, говорит Господь Бог, гнев Мой воспылает в ярости Моей. И в ревности Моей, в огне негодования Моего Я сказал: истинно в тот день произойдёт великое потрясение на земле Израилевой» (Иез. 38:18-19).

Когда меч Всемогущего вынут из ножен против самодовольства грешников, будет война в лагере и всеобщее волнение в небесах и на земле.

 «И вострепещут… все люди, которые на лице земли (Святой Бог – посреди борьбы за святость. Аллилуйя!), и обрушатся горы, и упадут утёсы, все стены падут на землю. И по всем горам Моим призову меч против него, говорит Господь Бог; меч каждого человека будет против брата его» (Иез. 38:20-21).

Обоюдоострым мечом свидетельства от Бога теперь владеют в каждой Церкви, чего не было ни в одной из прошлых реформ святости. В поражении Гога каждый человек поражает своего брата; следовательно, это происходит в пределах братства Церкви. В его (Гога) уничтожении, уничтожена каждая стена разделения. Аминь! Дайте место сражению, хотя небеса и земля будут колебаться. Пошли вниз огонь, о Бог! Пошли огонь с неба и сожги каждую ересь Гога в Церкви. Да, говорит Бог.

«И пошлю огонь на землю Магог и на жителей островов, живущих беспечно, и узнают, что Я – Господь» (Иез. 39:6).

Едва лишь одна церковь из шести, на которые сходит Дух Божий – огонь Духа Святого, соглашается на борьбу за святость.

«Вот это придёт и сбудется, говорит Господь Бог, – это тот день, о котором Я сказал. Тогда жители городов Израилевых выйдут, и разведут огонь, и будут сожигать оружие, щиты и латы, луки и стрелы, и булавы и копья; семь лет будут жечь их» (Иез. 39:8-10).

Святые не должны идти в открытые поля греха и тёмные леса мира, чтобы найти грех, они находят грех прямо в Церкви. Их задача сжигать плотское и отвратительное оружие сектантской войны. Дух пророчества почти исчерпал каталог древних орудий войны, чтобы описать отраву партийной борьбы. Благодарите Бога, мы живём в рассвете более счастливого дня, когда эти низменные орудия духовной смерти уничтожаются огнём Духа Святого.

«И будет в тот день: дам Гогу место для могилы в Израиле, долину прохожих на восток от моря, и она будет задерживать прохожих; и похоронят там Гога и всё полчище его, и будут называть её долиною полчища Гогова. И дом Израилев семь месяцев будет хоронить их, чтобы очистить землю. И весь народ земли будет хоронить их; и знамением будет у них день, в который Я прославлю Себя, говорит Господь Бог. И назначат людей, которые постоянно обходили бы землю и с помощью прохожих погребли бы оставшихся на поверхности земли, для очищения её;…» (Иез. 39:11-14).

Армия Гога, поднятая из долины сухих костей, должна похоронить в могиле духовной ночи всех, кто не будет проходить через огонь и поклоняться Богу святости. Семь месяцев, в течение которых хоронят Гога и очищают Церковь, это, вероятно, пророческое время – день – один год – 210 лет. Откуда должен быть отчёт: от Уэслианской ли Реформации или другого более общего движения, я не способен сказать. Сжигание оружия и захоронение Гога является очищением Церкви. Поэтому, это специальная работа освящения, и небеса и земля теперь встряхиваются маршем святой армии Бога, тех, кто соединён непрерывной работой, проходя землю, чтобы очистить её.

Время теперь пришло для Церкви,
Которая будет собрана в одно Духом Божьим.
Крещением Духа в одно тело –
Разрушение оружия Гога.;
Они проходят через землю от имени Бога,
Очищая от греха огнём Бога,
И  низменные секты хоронят в Гамоне.

Назад Оглавление Далее

Глава 23: Некоторые из притч, говорящие о двух дарах благодати

Назад Оглавление Далее

Рассматривание некоторых притч, говорящих о двух дарах благодати, не означает того, что другие не учат этому. Некоторые места Священного Писания говорят о спасении в общем, другие подробно описывают последовательные работы благодати, но это не подразумевает никакого разногласия в их свидетельстве.

«Иисус, продолжая говорит им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего… и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: «друг! Как ты вошёл сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званных, а мало избранных» (Мф. 22:1-2, 10-14).

Все гости были приглашены посланцами царя, они приняли приглашение, вошли в обитель царя и участвовали в царском пире, то есть имели благословения Царства Небесного. Рассматривая гостей, царь нашёл того, кто не имел брачной одежды. «Как ты вошёл сюда?». Вы видите, что он был фактически в доме царя (Царство Небесное). Он был найден среди других гостей и всё же не имел брачного одеяния, которое, без сомнения, обозначает «виссон чистый и светлый» или праведность святых, или праведность Бога, которую мы получаем после входа в царство. Так учит Библия. Не грешников, но невесту Бог одевает «в ризы спасения» и «одежды правды» (Ис. 61:10). Бог призывает мир к покаянию, но Сион – Церковь призывает: «Восстань, восстань, облекись в силу твою Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святой!» (Ис. 52:1).

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мф. 6:33).

Мы видели, что брачная одежда – одежда праведности, и здесь Христос делает различие между Царством Божиим и Его праведностью, которую нужно получить после входа в царство. Поэтому Павел желал увидеться с братьями в Риме, чтобы преподать им полноту благословения Евангелия, чтобы им открылась праведность Бога от веры в веру. Они вошли в Царство Божие, и теперь Бог хотел, чтобы они искали Его праведность или брачную одежду.

Услышьте, «что Дух говорит Церквам»: «Побеждающий облечётся в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни». Разве это не доказывает, что Жених предлагает белые одежды (свадебное одеяние) только тем, кто уже записан в книгу жизни? Если бы облачение в белую одежду было связано с входом в Царство Божие, Дух сказал бы: «Кто побеждает, облечётся в белые одежды, и его имя вносится в книгу жизни», вместо – «не изглажу». Если так обращаться к Церквам, это относилось бы к миру, к посторонним. Но этот голос звучал посреди семи золотых светильников. Иоанн подтверждает это в своём Послании (1.Ин. 5:4).

Сначала мы рождаемся от Бога, и наши имена записываются в книге жизни. Потом мы побеждаем мир верой и, как награду, получаем красивую белую одежду, которая омыта и сделана белой через Кровь Агнца – чистая и святая природа, прекрасное одеяние – праведность святых (Откр. 19:8).

Таким образом, я и в другом месте показал, что эта притча Спасителя соответствует Священному Писанию.

Не имеет значения, применяем мы эту притчу к страшному суду или ко времени, когда суд начинается с дома Божия 1.Пет. 4:17 – это сути не меняет. Человек фактически вступил в царство, о котором здесь символически говорится, но когда человек не использовал время подготовки для получения полной славы, он был выброшен. Если бы было верно, как некоторые учат, что мы должны одеть белую одежду совершенной праведности при входе в царство, то как человек вошёл в Царство Божие, если у него не было брачной одежды, т.е. он не мог быть на пиру, потому что пир означает войти в церковь и иметь спасение.

Войти в Царство Божие – это одно, другое – иметь участие в Его святости (Евр. 12:7-10). Если человек после входа в Царство не одел брачную одежду, его не спутают с другими и выбросят. Я боюсь, что многие цепляются за надежду войти в небо, потому что их призвали в благодать Царства Божьего, и полагают, что они имеют надежду, что через перерождение будут чисты, как Он чист (1.Ин. 3:3). Какое будет ужасное удивление и изумление, когда они услышат: «нечистый пусть ещё сквернится» (Откр. 22:11).

«Пошлёт Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие» (Мф. 13:41).

«Ещё: подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнится, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон» (Мф. 13:47-48).

Здесь наиболее ясно описывается, что происходит с элементами добра и зла, находящимися в царстве. Здесь показана потребность очищения от всего греха и неправедности, чтобы не было никаких соблазнов в Царстве Божием. Это, конечно, участь всех, кто имеет в себе растение, которое насадил не Отец Небесный, и что является противлением святой природе Бога.

Притча о десяти девах (Мф. 25:1-11) даёт нам тот же самый урок. Все девы были членами церкви, все имели светильники, и все имели некоторый елей в своих светильниках.

Вообще понимается, что светильники представляют жизнь христиан. Наличие елея в светильнике, как мера благодати в жизни христианина. Следовательно, елей в светильниках представляет благодать в жизни христианина.

Этой мерой благодати они все обладали. Но пять имели запас елея (масла), чтобы поддерживать огонь в светильниках после оправдания, в то время как другие пять положились полностью только на благодать оправдания. Они не искали получения полноты Божьей, которая даётся через «благодать на благодать» (Ин. 1:16); и пробудясь к приходу жениха, они с ужасным испугом увидели, что светильники их гаснут. Это показывает, что светильники горели, следовательно, масло было в них. Но теперь, когда слишком поздно покупать, они видят, что светильники их гаснут, оставляя их во мраке отчаяния.

Дорогой читатель, вы уверены, что находитесь в царстве? Это хорошо, но этого недостаточно, потому что «Царство Небесное подобно десяти Девам», пять из которых были неразумными и потеряли небо. Разве вы не можете входить в их число? Свет многих учителей религии превратится в темноту при пришествии нашего Бога и Спасителя; их оправдание – в осуждение; потому что они отказались от большего благословения. Светильник, который такие учителя имели, отнимется у них. Они не совершенствовали любовь, и они не будут иметь дерзновения устоять в день суда (1.Ин. 4:17).

Притча о скрытом сокровище и жемчуге хорошо согласуется со всей Святой книгой в учении о двух благодатях.

«Ещё: подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нём идёт и продаёт всё, что имеет, и покупает поле то. Ещё подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошёл и продал всё, что имел, и купил её» (Мф. 13:44-46).

Поиск царства по притче обозначает кающегося грешника, приближающегося к двери милосердия и прощения. Обнаружение царства символизировано здесь сокровищем и жемчугом и может означать только перерождение. Тот, кто не родится свыше, не может войти в Царство Божие (Ин. 3:3). Была радость от находки, что обозначает радость прощения. Что теперь следует за всем этим: всеобщая распродажа и приобретение царства. Что означает это, как не христианское освящение – жертва себя со всем, что принадлежит нам, на алтарь Бога, Который освящает дар. Потому что Иисус говорит: «Если хочешь быть совершенным, то продай всё, что имеешь». Эта передача должна быть столь реальной, как безоговорочный отказ от права жить по своей воле. Заметьте, что когда мы вошли в царство, несмотря на радость, есть сильная опасность скрыть свет под сосудом.

Снова помните, что когда мы крестимся в Красном море перерождения, мы входим в царство, но не достигли нашего владения, которое лежит не в пустыне, но за Иорданом, куда мы можем войти вторым удивительным опытом. Следовательно, вход в царство – одно, а овладение обетованным наследием – последующая работа благодати.

Эта притча Бога очень поразительно совпадает с опытом ста двадцати учеников, Самарян и учеников в Ефесе, которые уверовали во Христа, имели радость прощения и усыновление и позже овладели обетованием (освящение) через могущественное крещение праведностью и миром, и радостью Духа Святого (Рим. 14:17). Здесь мы видим два дара благодати: 1-ый, – нахождение царства и результат – радость; 2-ой – полное владение царством или наше совершенное соответствие Его святому закону и полная готовность для исполнения Его воли после запечатления обетованным Духом Святым. Божественный порядок: Ищите прежде всего Царства Божие и затем Его праведности, через которую душа чувствует всё богатство и славу Небесного Царства.

Мой Бог, я знаю, я чувствую, Ты мой;
И не будешь оставлять мою просьбу,
С Тобой я ничего не потеряю,
Только всё обновлю.

Назад Оглавление Далее