Warning: Attempt to read property "plugins" on null in /home/host1360406/cerkovboga.ru/htdocs/www/wp-content/plugins/styles/classes/styles-customize.php on line 150
Добавить в избранное

Назад Оглавление Далее

Скиния и храм символизировали драгоценные истины, которые принёс Христос. Его великое спасение и великолепная церковь, позволяют нам входить в эти священные места и собирать золото, рубины и жемчуг, которые берегли для нас. Мы имеем дерзновение входить в праздник наших душ через эти богатые вещи, которые скрыты от глаз первосвященника, который кропил кровью животных на священных жертвенниках и в очистилище (Евр. 9:5) и воскурял фимиам Всевышнему. Они не могли смотреть «на конец преходящего» (1.Кор. 3:13), который теперь отменён. Они смутно видели прототип всех приносимых их жертв. Святая тайна была скрыта красивой завесой, которая была разодрана сверху донизу (Мф. 27:51) и теперь те, кто стоят в ужасном присутствии Бога во «Святое святых» в Его совершенном доме, понимают эту тайну. И теперь, начиная со «святого святых», где открывается полная тайна спасения, которая закрывалась завесою, на которой были искусно изображены херувимы, символизирующие наше теперешнее общение с «тьмами Ангелов», давайте вернёмся к началу этого древнего хранилища полной системе Евангелия. И мы действительно найдём всё это.

Вначале мы имеем схему (контур) скинии первого завета, которая имеет основные символические образы в первой скинии (святое) и во второй скинии называемой «Святое святых» (Евр. 9:1-3). Эта структура и в скинии Моисеевой и в храмовой Соломоновой форме, мы видели, является прообразом или тенью церкви Бога. Поэтому всё, что принадлежало скинии и храму, имеет их духовную копию в существующем святилище Бога. Давайте теперь прослеживать эту аналогию, как указано об этом в Священном писании. Мы начинаем со двора, который в Откровении 11:2 назван

Внешним двором,

который оставлен язычникам-грешникам и не измеряется. Этот двор или внешний двор, который описан в Слове Божием и который окружал скинию и поэтому ещё назывался двором скинии (Исх. 27:9) имел длину 100 локтей, ширину 50 локтей и высоту 5 локтей. В нём находились Левиты, которые помогали священникам (Лев. 6:16; 1.Пар. 23:28). В этот двор имели доступ также сыны Израилевы (2.Пар. 23:5; 24:21; Иер. 32:12). В него вступали израильтяне со своей жертвой за грехи и приносим другие жертвы (Пс. 95:8). Этот двор часто называют ещё местом суда, потому что именно в нём стоял жертвенник перед скиниею. На этом дворе и приносилась жертва каждого израильтянина за его личные грехи, поэтому-то этот двор, окружающий скинию и жертвенник (Исх. 40:33) и сравнивают часто с местом суда.

В новозаветное время внешний двор представляет внутреннее состояние людей, которые имеют желание раскаяться и прийти к Христу. Подобно Левитам они даже могут в какой-то мере помогать новозаветному царственному священству, т.е. спасённым и освящённым детям Божиим. Они имеют некоторое общение с ними и приближаются к церкви Бога, занимая место между стенами спасения и неспасённым миром. Согласие с Евангелием и хорошие желания, на которые они дали согласие, уже отделили их от светского и злого мира, но в то же время они испытывают нужду в перерождении и в фактическом общении с Богом и святыми.

Далее мы будем искать духовное значение

Двух завес

В скинии, которую поставил Моисей было две завесы. Первая завеса отделяла внешний двор (суд) от скинии собрания (Исх. 28:43; 29:11, 30, 42, 44; 30:20) или «святое» (Евр. 9:2). Вторая завеса висела, отделяя «святое» от «Святое святых» (Евр. 9:3). В Исходе 26:33 скиния описывается, как «святилище» и «Святое святых». Завеса же отделяла «святилище» от «Святое святых». И в дальнейшем, когда речь идёт о завесе, в большинстве случаев подразумевается именно завеса, отделяющая «святилище» от «Святого святых», потому что когда был построен храм, заменивший скинию, построенную Моисеем, то массивные стены заменили место первой завесы и осталась только одна завеса, которая скрывала присутствие Бога во святилище (в храме же Святое святых, в отличии от скинии Моисея, называется святилищем). Следовательно, когда ссылаются на храм, то говорят только об одной завесе (Мф. 27:51). Но что обозначали эти две завесы? Мы уже показали, что скиния и храм – образы Церкви Бога, но мы видим, что нам нужно пройти через эти две завесы, чтобы быть в Церкви, поэтому должен быть прототип каменной стене и завесы, через которые священники вступали в земные святилища.

Как мы теперь вступаем в Церковь? Вот ответ Господа: «Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся» (Ин. 10:9). «Через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2:18). «В Котором мы имеем дерзновение и надёжный доступ через веру в Него» (Еф. 3:12). Поэтому Христос, прототип завесы и стен, которые были в старозаветном святилище. Священное писание ясно и убедительно ведёт к этому заключению. Но мы имеем точно такой же вывод в буквальных словах Священного писания. «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путём новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божьим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести и омыв тело водою чистою» (Евр. 10:19-22).

«Через завесу, то есть плоть Свою…». Разве через эти слова не ясно совершенно, что тело Христа символизировалось завесой в храме? Следовательно, когда Его тело было отдано за грех мира: «Завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу», возвещая нам, что Его смерть на кресте даёт нам дерзновение вступать во Святое святых кровию Иисуса и через завесу, то есть плоть Его.

Слово ясно говорит, что только завеса, закрывающая Святое святых, символизировала тело Христа. Мы спрашиваем, что тогда представляла первая завеса? Мы отвечаем: «Христа также». Когда мы входим во «Святое святых», мы получаем святость или совершенство. Но грешники через Христа также имеют доступ к оправданию и это есть оправданное состояние сердца. «Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов» (Деян. 13:18). «В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов» (Еф. 1:7; также в Кол. 1:14).

В Римлянах 5:1-2 мы имеем текст, который ясно говорит, что Христос представляет эти две завесы. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией». Через Христа Иисуса мы верою оправдываемся и имеем мир с Богом. И опять через Иисуса Христа мы имеем доступ (второй доступ) через веру к той благодати, в которой мы стоим. Первый вход в храм Бога (Церковь) – оправдание. Второй – в постоянное внутреннее блаженство, которое не зависит от обстоятельств, потому что мы хвалимся скорбями или, как описал тот же апостол, это есть проделанная божественная работа, «чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне» (1.Фес. 3:13). Поэтому Христос является создателем и совершителем веры при переходе нас через первую завесу и через вторую.

Завеса в храме, как мы видим, символизировала плоть или тело Христа и  с Его духовным телом – Церковью, есть близкая взаимосвязь. Его тело была в моральном смысле чистым и святым. Священное писание утверждает, что Церковь является продолжателем дела Христа на земле и в духе и во плоти, только в расширенном проявлении; «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1.Кор. 6:17). И мы также «члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5:30). Поэтому, как Его физическое тело, так и духовное относится к Церкви. Мы уже видели, что вдохновенный апостол понимал значение красивой завесы в Церкви Господа, как состояние между оправданием и освящением. И, указывая на плату, которую сделал Христос, когда «предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:2),  говорит братьям входить во святилище, потому что нам от Бога дано «дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа».

Здесь мы опять видим, что священные вещи имели духовное значение в Церкви Господа Иисуса. Завеса символизировала физическое тело Христа и указывала различие между святой жизнью после перерождения и совершенной святостью во втором даре благодати – освящении. И Иерусалим и храм символизировали Церковь. Стены, как Иерусалима, так и храма, символизировали спасение (Ис. 26:1; 60:18). Поэтому Господь говорит: «Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся» (Ин. 10:9).

Золотые столбы

Красивые завесы скинии висели на столбах из дерева ситтим, обложенных золотом и установленных в серебряных подножиях (Исх. 26:21). Первая завеса или дверь в скинию висела на пяти столбах, обложенных золотом (Исх. 26:37). Прекрасная завеса, которая закрывала «Святое святых» висела на четырёх столбах из ситтим, обложенных золотом (Исх. 26:32).

Хирам из Тира сделал для храма Соломона два медных столба высотою восемнадцать локтей и диаметром шесть локтей (3.Цар. 7:15). Помимо этих двух столбов было много других столбов, которые поддерживали большую структура храма.

Где мы будем искать прототип этих столбов? В небе, или на земле? Когда Павел и Варнава ходили в Иерусалим, то они нашли там в лице Иакова, Кифы и Иоанна, что они почитались столпами и эти апостолы подали Павлу и Варнаве руку общения, чтобы Павел и Варнава признавались за равных, как Иаков, Кифа и Иоанн. Они все были равными в истинном святилище или храме Бога. Но не только апостолы признавались столпами в храме.

Нет, но «побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога Моего, и имя града Бога Моего, нового Иерусалим» (Откр. 3:12). Все, кто победители, делаются столпами (столбами). Все, кто побеждают кровью Агнца и словом своего свидетельства, т.е. полностью освящены, находятся в страхе Божьем и на них может Господь возлагать тяжёлые обязанности в Своём духовном святилище. Они становятся столпами, поддерживая интересы Сиона, и свидетельствуют о том, что они вместе с Христом несут вес храма. На Павле были ежедневные заботы о всех церквях. Мало того, что столп (столб) обозначает силу, поддержку, но весь храм держится и стоит на своём месте за счёт всех столбов (столпов). Поэтому апостол Павел и сказал, что знаменитые не были для него особенными людьми (Гал. 2:6).

Все освящённые – столпы, потому что все, кто полностью освящён «не возлюбили души своей даже до смерти». И такой «уже не выйдет вон» (когда он запечатлён Богом навсегда), и на нём записывается «имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Моё новое». Об этом нам подробнее сказано в Евреях 12:22-23, где сказано, что церковь состоит из первенцев. Поэтому все полностью освящённые и утверждённые в Господе являются столпами в храме Бога на земле. Также сказано, что «Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1.Тим. 3:15). Без сомнения этот язык был получен от земного святилища с его многочисленными столбами.

Есть очень красивое в гранатах и лилиях, в виде которых были сделаны венцы, коронующие столбы, также полностью освящённые Богом. Коронующая плодами святости и украшены чистыми белыми лилиями – красотой святости. О, кто будет столпом в храме Бога?

Святое и святилище (Святое святых)

Духовное значение уже содержится в названии этих двух занавесах. Они показывают две последовательные работы благодати. Эти два отделения в скинии соответствуют двум состояниям в благодати. Если не было бы двух состояний в спасении, двух христианских опытов, то два отделения в храме не найдут ничего соответствующего в Церкви. Но весь Новый завет учит двум дарам благодати в духовном доме – Церкви в точном соответствии с его тенью в храме. Первые ученики Христа уверовали в Него и были рождены Богом (Ин. 1:12-13). Они были с Богом (Ин. 17:9-10). Поэтому они имели Духа Христа Гал(4:6); «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9). Поэтому они следовали за ним в перерождении[1] (Мф. 19:28).

И всё же им обещали Утешителя, Духа Святого, как новый и второй опыт (Ин. 14:26; 15:26; 16:6, 13). Христос просил Отца освятить их (Ин. 17:17). Они приняли Дух Святой в день Пятидесятницы (Деян. 2). Они были тогда очищены и полностью освящены (Деян. 15:8-9; Рим. 15:16). Следовательно, они вначале вступили во святое или были оправданы и впоследствии вошли во Святое святых, т.е. были освящены во всей полноте (1.Фес. 5:23).

Два последовательных дара благодати, следующих друг за другом, описаны в Деян. Филипп проповедовал о Христе в городе Самарийском (8:5): «Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп» о царстве Божьем и затем они крестились (ст. 12). Даже бесы выходили из многих и была радость великая в том городе (ст. 7-8). Они получили первый дар благодати – оправдание, т.е. прошли через первую завесу и как второй опыт – второй дар благодати они впоследствии приняли Духа Святого – освящение (ст. 14-16). Здесь ясно описаны два дара божественной благодати, спасения и освящения. И мы читаем, как Господь уполномочил Павла проповедовать Евангелие, чтобы открыть глаза духовно слепым, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу и верою в Меня получили прощение грехов и жребий – наследие с освящёнными (Деян. 26:18). Вот снова два дара благодати, следующие друг за другом. Сначала через Христа оправдание, а затем через Него освящение.

Римские братья были «призванные Иисусом Христом», и имели похвальную веру (Рим. 1:6, 8) и всё же апостол стремился видеть их, чтобы преподать им некоторое духовное утверждение (ст. 11). Он желал проповедовать им Евангелие, в котором открывалась праведность Божия от веры в веру (ст. 17). Это было ничто иное, как достижение праведности, чистого сердца, освящения в Господе через веру во втором даре благодати.

Коринфские братья были основательно утверждены в оправдании – перерождении (1.Кор. 1:4-7). Они были новообращённые и всё же плотские (1.Кор. 3:1). Они также порицались за сектантскую борьбу (гл. 3:3-4), за неправильное исполнение вечери Господне (1.Кор. 11:20-22) и за другие неправильные действия. За всё это они каялись и очистились (2.Кор. 7:8-11) и снова были в первой любви. Поэтому апостол может им в любви повелевать, чтобы они получали святость, совершенство, освящение (2.Кор. 7:1, 9, 11), то есть он желает, чтобы они вступили за вторую завесу – во Святое святых.

Фессалоникийцы знали своё избрание, приняли «слово при многих скорбях с радостью Духа Святого», имели очень образцовую веру в Бога (1.Фес. 1:3-6). Они также твёрдо стояли в Господе Иисусе до времени написания этого послания и всё же они ещё не вошли во «Святое святых», т.е. не получили ещё освящения. Поэтому апостол ночь и день всеусердно молился о том, чтобы их сердца были утверждены непорочными в святости (1.Фес. 3:10, 13). Потому что «воля Божия есть освящение ваше» (1.Фес. 4:3). «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей полноте да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие» (1.Фес. 5:23-24). Вот ясное учение о двух дарах благодати, которое соответствует «святому» и «Святому святых», которые были в том старозаветном храме и которые были тенью и символом истинных вещей. Первую завесу фессалоникские дети Божии прошли, и нужно было, как можно быстрее пройти им и вторую завесу.

Мы теперь перейдём к посланию Евреям. Здесь мы имеем неистощимый запас истины, касающийся непосредственно этого предмета. Совершенство – учение этого драгоценного послания с начала до конца и будучи обращено к Евреям, использует такие иллюстрации и аргументы, которые были им знакомы. В главах 3 и 4 духовная копия Египта, пустыни и Ханаана ясно показана и спасённые евреи показаны, как прототип тех, кто был в пустыне. И они (евреи) предупреждены не следовать за примером неверия их древних братьев, которые по этой причине были не в состоянии войти в землю обетованную и умерли в пустыне. Их убеждали, как можно быстрее идти к святости – покой в Ханаане, который теперь проповедуется нам Евангелием (Евр. 4:1-2). Поэтому апостол говорит: «Итак, постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (4:11).

Этот евангельский призыв к покою не испытан ещё ими в оправдании. И всё же он есть и мы действительно «входим в покой» через веру (Евр. 4:3).

Поэтому «желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца, дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования» (Евр. 6:11-12). Здесь выражена совершенная надежда – общение чистых сердец с Господом. Обетованное наследие – получение Духа Святого через веру (Лк. 24:49; Деян. 1:4-5; Гал. 3:16-18). Это есть святилище в храме, в котором Христос является теперь первосвященником, они далее ободрены, чтобы вступить туда (стихи 17-20 гл. 6 Евр.). Читайте об этом. Есть убежище для наших душ, нам для этого дана надежда. К этому убежищу мы прибегли, взявшись за предлежащую надежду (ст. 18) – говорит апостол. Это убежище находится в Церкви живого Бога – пастве Христа. К этому живому упованию (надежде) мы возрождены – покаянны, говорит Петр (1.Пет. 1:3). После того, как мы покаялись, мы имеем доступ к убежищу нашей души через то, что мы прибегли, взявшись за надежду, которая перед нами лежит, которая есть для нашей души как бы якорь безопасный и крепкий и, которая нас вводит во «Святое святых» – за завесу. То есть, когда мы родились свыше и находимся в Церкви Бога, мы имеем надежду и эта надежда даёт нам дерзновение войти во Святое святых.

То же самое говорится в Евреях 7:19. «Ибо закон ничего не довёл до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр. 7:19). Имея надежду, мы вступаем в самое присутствие Бога во Святое святых. Это полностью гармонирует с 1.Ин. 3:3.

«И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист». Сначала, обладайте надеждой, а затем очистите себя, как Христос чист. Для этого нужно войти за вторую завесу – освящение. И Бог настолько заботится о том, чтобы все Его дети достигли это обетованное наследие, что употребил клятву (Евр. 6:17). Это обетование есть получение Духа Святого – освящение (Гал. 3:14). Кто наследник этого обещания – обетования? «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Евр. 3:29). Это простая истина. Сначала мы становимся наследниками, став Христовыми и получаем дух усыновления. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9). Другими словами, когда мы оправданы и находимся в божественной семье – Церкви Божьей, мы становимся законными наследниками и наш Небесный Отец говорит нам о Своей воле: «Ибо воля Божия есть освящение ваше» (1.Фес. 4:3). «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр. 10:10). Так обетованное наследство мы получаем  через Христа и это наследство находится за второй завесой и является полным освящением, состояние сердца, символизированное Святое святым в старозаветном храме.

В главах 9 и 10 нам описаны скиния. Здесь нам дан наглядный пример спасения. В главе 9:1-3 описана земное святилище первого завета. Первая скиния называется «святое» и за второй завесою, называемая «Святое святых». Старозаветная скиния была образом новозаветной скинии (ст. 9). Образом чего? Ответ – «настоящего времени» – истинного святилища. «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворённою, то есть не такового устроения» (ст. 11). Это всё показывает и доказывает, что законное святилище было образом истинной скинии, с которой пришёл Христос.

Обратите внимание на язык. Адвентисты учат, что скиния Христа находится в небе и, что Он не входит в неё, пока не вознесся на небо. Но Слово говорит: «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею». То есть Он принёс душам людей спасение со Своей истинной скинией. Как согрешающий израильтянин был обязан приносить жертву за грех в земном святилище и священник участвовал в его жертвоприношении, кропя и возлагая кровь на жертвенник, и этим делал искупление за него и затем по закону ему грех прощался (Лев. гл. 4 и 5), так и Иисус вошёл в мир, строил Свою собственную церковь и к её жертвеннику приглашает грешников прийти и кровью и жертвой Своей в Своей большею и совершеннейшею скинии – церкви спасает их души. Помните, что его истинное святилище связано с Его приходом в этот мир, а не с Его вознесением в небо. Об этом очень хорошо сказано в стихах 13-14.

«Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает осквернённых, дабы чисто было тело (вот жертвы, кровь и очищение под законом, что является образами истинной скинии), то кольми паче (тем более) Кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел для служения Богу живому и истинному!». Вот – жертва, драгоценная кровь Христа и намного большее фактическое внутреннее очищение, который имеет место в совершеннейшей скинии, с которой Христос пришёл в мир, чтобы спасти потерянных людей.

Первую скинию в старозаветной скинии называли «святое», где призывались «братия святые, участники в небесном знании», для того, чтобы – уразуметь «Посланника и Первосвященника исповедания нашего Иисуса Христа» (Евр. 3:1). Эти слова показывают, что эти братья были в «святое» большей и совершеннейшей скинии нашего Первосвященника. И после того, как автор еврейского послания кратко и точно показал первосвященство старого завета, скинию, жертвы, кровь очищения старозаветного служения и показал, что «закон ничего не довёл до совершенства» и повелел оставить начатки учения Христова, поспешить к совершенству (6:1), он возвещает факт, что жертва Христа сделала навсегда совершенными освящаемых и, что об этом свидетельствует нам и Дух Святой (Евр. 10:14-15). После всего этого апостол убедительно призывает:

«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путём новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести и омыв тело водою чистою» (Евр. 10:19-22).

Через это мы ясно видим, что первая и вторая завесы «святое» и «Святое святых», кровь и жертвы законного святилища – все были образы Иисуса Христа, Его церкви и показывали процесс полного спасения от греха, где вначале Христос и грешники встречались на пороге церкви – «святое», став спасёнными, и, получая новорождённую надежду имеют дерзновение входить во «Святое святых» – освящение. Как всё это полностью опровергает основу секты адвентистов. Вместо святилища Христа, находящегося в небе, куда по учению адвентистов Христос недавно вошёл, вдохновенный апостол убедительно показал и призывает тех святых, оправданных братьев, что они имеют (потому что Христос через освящение навсегда совершенствует их) войти во святилище посредством Крови Иисуса Христа, через завесу, то есть плоть Его. И имеют великого Священника над домом Божиим. Если эти все доктора не учат, что кровь и жертва нашего Первосвященника не вводит нас во «святое» и «Святое святых» в Его святилище, тогда бесполезен язык, и слова не передают никаких определённых идей. Но мы видим, что войти во «Святое святых» имели право братия, которые были рождены в семейство Бога и кроплением очистили сердца от порочной совести и омыли тело водою чистою (Евр. 10:22). Это равносильно высказыванию, что они получили добрую совесть и были оправданы и младенцы перед Богом. Славьте Господа за совершенный символ спасения, найденного в «святом» и во «Святое святых» в земном святилище первого завета! И вечное благодарение и слава посреднику нового завета, который исполнил это замечательное, символически показанное спасение в нас, давая нам его Своей собственной кровью в «святом» и затем во святилище Его большей и совершеннейшей скинии – в храме (доме), который является Церковью живого Бога. Большие истины откровения всегда являются спекуляцией мнений и предположений тех, кто никогда не вступал в тайну Бога за вторую красивую завесу, поэтому их все заключения и заявления имеют в себе печать тоски и неудовлетворённости. Но те, кто полностью повиновались Евангелию и продолжили свой путь в Господе на совершенство или поверили в этот путь, символически описанный словами, чтобы вступить за завесу – таким мы говорим, что все эти красивые тени в законе сопровождаются светом Господа в их сердцах и подтверждаются фактическим опытом в их душах. Это факт, что вход в каждое отделение «святое» и «Святое святых» подтверждается безошибочными свидетельствами в душах тех, кто туда вошёл. Все, кто не имеют такого опыта, могут только ждать и предполагать, но те, кто фактически вошли туда, имеют свидетельство от Господа в своих душах. Поэтому мы с кротостью и праведным почитанием свидетельствуем, что более, чем шестнадцать лет назад мы вошли во «Святое святых» кровию Иисуса Христа «путём новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою». Поэтому мы говорим из фактического опыта и то, что мы видели и слышали возвещаем вам и всё то, что только учит чистое Слово Бога.

Медный жертвенник

 Медный жертвенник, о котором уже ранее упоминалось, стоял на внешнем дворе. «И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пяти локтей и шириною пяти локтей, так чтобы он был четырёхугольный, и вышиною трёх локтей. И сделай рога на четырёх углах его, так чтобы роги выходили из него; и обложи его медью» (Исх. 27:1-2). В Исходе 30:18 нам говорится, что умывальник стоял между скиниею собрания и жертвенником. Снова мы читаем: «И поставь жертвенник всесожжения пред входом в скинию собрания; и поставь умывальник между скиниею собрания и между жертвенником» (Исх. 40:6-7). Всё это очень ясно. Скиния собрания означает святое или первое отделение скинии (первую скинию). Алтарь – жертвенник всесожжений и умывальник были перед первой завесой, которая отделяла внешний двор от первой скинии (святое). Умывальник же стоял между жертвенником всесожжений и первою завесою – скиниею собрания.

Внешний двор служил местом осуждённых и кающихся грешников. Согрешивший израильтянин приносил жертву на медный жертвенник (алтарь) на внешнем дворе и там получал прощение за свой грех. Так сейчас в евангельское время грешники приходят к Церкви Бога через покаяние и находят при покаянии (внешнем дворе) жертвенник милосердия, где они предлагают себя мёртвыми в беззакониях и в грехах, и там они просят Бога простить их ради достоинства жертвы Христа и Его крови, которые Он принёс ради всего мира. И как говорилось иудею, который приносил надлежащую жертву за свой грех, что прощаются его грехи, так и сейчас мы, оправдавшись верою, «имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа». Другими словами, мы входим в святилище храма и становимся царями и священниками Богу и Отцу. Здесь мы имеем замечательное символическое описание спасения в старозаветной скинии, потому что только священники могли вступать в старозаветный храм. Так и сейчас все, кто спасён, находятся в духовном святилище Бога[2] и являются царственным священством. Дальнейшее рассмотрение медного алтаря – жертвенника будет связано с духовными уроками медного и золотого алтаря (жертвенника), а также со священством Иисуса.

Умывальник и море

«Сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скинией собрания и между жертвенником, и налей в него воды; и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои; когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу, пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть; и будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их» (Исх. 30:18-21). И сделай умывальник из меди и подножие его из меди с изящными изображениями, украшающими вход скинии собрания» (Исх. 38:8).

В евангельское время Церковь не только духовный дом, но и священство святое, приносящее духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. И как священники должны были омывать свои руки и ноги в умывальнике перед входом в скинию, так и теперь никто не может вступить в большую и совершеннейшую скинию Иисуса Христа без перерождения. Это мы доказываем следующими фактами. Ученики следовали за Христом, будучи перерождёнными[3] (Мф. 19:28). Во-вторых, в Тит. 3:5 спасение есть баня возрождения (3:5). Так ли это? Сам Господь отвечает на это в Ин. 15:3. «Вы уже очищены через слово, которое я проповедовал вам». Господь также ссылается на умывальник, как символ, связанный с перерождением, когда Он сказал: «Вы уже очищены через слово». Или «банею возрождения» (Тит. 3:5). Так входят во святое в святилище Нового завета.

Но когда мы рассматриваем храм, то видим, что умывальник заменён ещё более красивым способом Евангелия Христа. Умывальник был заменён морем. «И сделал море литое, – от края его до края его десять локтей, всё круглое, вышиною в пять локтей; и снурок в тридцать локтей обнимал его кругом; и литые подобия волов стояли под ним кругом со всех сторон; на десять локтей окружали море кругом два ряда волов, вылитых одним литьём с ним» (2.Пар. 4:2-3). «Стояло оно на двенадцати волах: три глядели к северу и три глядели к западу, и три глядели к югу, и три глядели к востоку, – и море на тех сверху; зады же их были обращены внутрь под него (2.Пар. 4:4).

Всё это принадлежало к древнему святилищу и было тенью «будущих благ». И когда мы входим в святилище Христа, мы получаем урок божественной истины в образах моря и двенадцати волов. Если воды умывальника и моря представляют Евангелие, то что представляют волы? Конечно, они представляют представителей Евангелия. Сначала эти двенадцать волов предвещали о двенадцати апостолах и также всех служителей в евангельское время. Но Бог избрал вола, как символ проповедника? Их преданность хозяину, повиновение и выносливость, как терпеливых тружеников, служит подражанию проповедникам Евангелия. Говоря о поддержке служителей, апостол Павел говорит: «Ибо в Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящего». О волах ли печётся Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано. Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1.Кор. 9:9-10; 14).

Какой замечательный урок! Это истинно скромное животное замечательно символизирует служителей Господа. Когда волы использовались в молотьбе зерна, ходя по разбросанным снопам своими ногами, они имели право питаться от него. Так и те, кто служит Богу на евангельском поприще, имеют повеление от Господа жить от благовествования (1.Кор. 9:14). Медное море с водой находилось на волах, так воду жизни несут по всему миру истинные и смирённые служители Евангелия Христа. Как эти двенадцать волов стояли на восток, запад, север и юг, так и посланцы божественной благодати идут сеять «при всех водах» по всему миру. Это символическое использование вола в возвещении Евангелия без сомнения упомянуто в Исаии 32:20.

Сеять при всех водах означает рассеивать семена евангельской жизни по всему миру, распространяя истину спасения Господа среди всех народов. И сделать это может любой человек, ему нет нужды самому быть везде, достаточно посылать туда вола и осла, то есть обеспечивать средствами истинных служителей Господа и так сеять при всех водах. Осёл, другой сильный представитель, могущий носить тяжёлые бремена, включён в символическое описание служителей Евангелие пророком Исаией. Эти два непривлекательные животные вряд ли когда-либо принимались надменными и самовольными служителями отступнической религии, как символизирующие истинных служителей Евангелия. И фактически нет никакого общения между служителями Вавилона и скромными слугами Господа, так как в представлении самовольных служителей вол слишком неудачен представлять в их представлении служителей Господа, а осёл вообще к этому не подходит. Первые являются самовольными служителями, вторые – истинные смирённые служители, являющиеся слугами людей. Истинное и смирённое служение Иисусу Христу происходит у тех, кто служит людям не за деньги и кто при этом отдаёт все силы в этом служении и, уповая на Господа, искренно просит у Него нужное на жизнь от благовествования. Аминь.

Из выше сказанного текста ясно, что умывальник символизировал перерождение тех, кто признавал свои грехи и каялся пред Богом в своих грехах через проповедуемое Евангелие (Ин. 15:3) и кровь Иисуса (Откр. 1:5). «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею». Получив уроки на внешнем дворе, давайте пройдём через первую занавес или вступим в храм и будем познавать тайны искупления, которые были скрыты там долгий период прошлого. Сначала мы видим

Cтол хлебов предложения

Это был стол, сделанный из дерева ситтим и обложенный чистым золотом (Исх. 25:23-30). На этом столе каждую субботу клали новые хлебы предложения (Исх. 25:30; 1.Пар. 9:32), а также он служил для того, чтобы возносить благовонные курения на золотом жертвеннике, потому что на нём стояли кадильницы (Исх. 25:29), которыми возносили благовонные курения (1.Пар. 2:4). Всё это было тенью будущих благ (Евр. 10:1) в святилище Первосвященника Христа. Где нам искать прототип – в небе или на земле? Хлебы предложений символизировали духовную пищу, которую вкушают души, получившие рождение свыше и вступившие в праздник души. Иисус сказал: «Я есмь хлеб жизни». «Я хлеб живой сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин. 6:48, 51). «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). А именно, новорождённые младенцы, которые возлюбили чистое словесное молоко, чтобы от него возрасти во спасение (1.Пет. 2:2). Древний пророк так говорит об этом. «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слова Твоё мне в радость и в веселие сердца моего» (Иер. 15:16). «Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком» (Ис. 55:2).

Золотой светильник

Этот семилюстровый светильник стоял во святилище (Евр. 9:2). Светильник описан следующим образом: «И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него; шесть ветвей должны выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его и три ветви светильника из другого бока его; три чашечки наподобие миндального цветка, с яблоком и цветами, должны быть на одной ветви, и три чашечки наподобие миндального цветка на другой ветви, с яблоками и цветами: так на всех шести ветвях, выходящих из светильника» (Исх. 25:31-33). Этот светильник был весь цельный из чистого золота и имел на стебле и шести ветвях по лампаде. Всего лампад было семь, одна на стебле и шесть на ветвях (Исх. 25:37). Таким был светильник, цельный, сделанный из чистого золота.

Золотой алтарь – жертвенник

Мы видели, что перед первой завесой в скинии на внешнем дворе был расположен жертвенник всесожжений и умывальник или море. На этом жертвеннике, на внешнем дворе, согрешивший иудей приносил свою жертву и получал прощение. Это символизировало святилище – новозаветную скинию, где Иисус встречает кающегося грешника и прощает все его грехи. Умывальник также представляет место перерождения. Жертвенник на внешнем дворе представляет место кающемуся грешнику; умывальник символизирует слово, которое говорит об очищении грехов кающегося грешника. Есть большая точность в расположении жертвенника и умывальника, потому что к жертвеннику приходит грешник, который решил каяться, а затем следует прощение, символизируемое через умывальник и которое естественно следует после принятия решения об покаянии. Так жертвенник, место где мёртвый во грехах приносит себя на жертвенник, а затем следует умывальник, который символизирует слово и которое говорит, что все грехи кающегося прощены и в результате прощённый входит в паству Христа.

Затем в земном святилище находим второй жертвенник – алтарь. Вот как описан этот алтарь – жертвенник и его расположение. «И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его: длина ему локоть, и ширина ему локоть; он должен быть четырёхугольный; а вышина ему два локтя;

Из него должны выходить роги его; обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и роги его; и сделай к нему золотой венец вокруг. И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе. На нём Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им» (Исх. 30:1-3, 6-7). «И поставил золотой жертвенник в скинии собрания пред завесою» (Ис. 40:26).

Хотя этот жертвенник был намного меньше того, который стоял на внешнем дворе, будучи только одного локтя, в то время как другой был в пять локтей, но этот жертвенник был намного драгоценней, будучи обложенный чистым золотом. Жертвенник всесожжения стоял перед входом в скинию собрания (Исх. 40:6), указывая, что для того, чтобы войти во святилище нужна кровь, так и золотой жертвенник курений (Исх. 40:5, 26) стоял перед второй завесой и указывал на совершенное пожертвование, когда первосвященник вступал в Святое святых тоже с кровью (Исх. 30:10), которая нужна была даже во святилище. Эти два жертвенника представляли Христа. Поскольку Он наше спасение, то полное спасение находит исполнение в Нём. Поэтому два жертвенника, две завесы, пасхальный агнец, жертвы при служении в скинии, первосвященник и многое другое в законной скинии являются символами спасения, совершённого Христом.

Он – первый жертвенник, потому что только во Христе, в Его жертве кающийся грешник находит прощение у Бога. Он также золотой жертвенник в святилище храма (скинии). Как медный жертвенник освящал дар (Мф. 23:19), так и золотой жертвенник освящает то, что на нём приносится, потому что жертвенник для того и существует, чтобы на нём приносили дар и то, что на нём приносится, освящается. И Иисус, чтобы «освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат» (Евр. 13:12). Всё, что приносится на жертвеннике, освящается (Исх. 29:37). «И которые прикасались исцелялись» (Мф. 14:36). Благословите Его святое имя! Какое великолепие и какая красота в тенях закона, которые говорили о тех благословениях истины и чистого сердца через кровь Христа, Кто является и нашей жертвой и первосвященником! (Евр. 10:1). «Тело – во Христе» (Кол. 2:17).

Два жертвенника – тени истинного святилища должны обозначать два последовательных пожертвования нас непосредственно Господу в процессе нашего искупления. Как нам описан путь спасения в Новом завете? Давайте посмотрим. Первые ученики нашего Бога поверили в Господа Иисуса Христа. В Нём, как на жертвеннике всесожжения – милосердия, они получили благодать и прощение грехов, которые более не вспоминались. Им ещё требовалось предлагать себя на жертвеннике Богу? Да, так говорит Господь: «Ибо всякий огнём осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль – добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы её исправите?

Имейте в себе соль, и мир имейте между собою» (Мр. 9:49-50). До этих слов Спаситель учил грешников сильному учению, говоря о отсекании руки, ноги и вырывании глаза (ст. 43-47). Это имеет ссылку на искоренение врождённого греха. Злая природа, которую Адам принёс в мир и передал нам и которая является частью падшего человека, как павшее создание, столь внедрено в человека, что освобождение от этого зла равносильно потере самым драгоценным членам нашего физического тела. Этот врождённый грех с такой силой склоняет делать нечестивые привязанности, что они становятся дорогими для нас и так болезненно их отрезать от нас, что это равносильно потере членов нашего естественного тела. Этот внутриживущий грех – источник обиды, различных преткновений и старается нас запнуть (Евр. 12:1) и поэтому должен быть разрушен, чтобы царствовал совершенный мир во всём.

Но как это будет достигнуто? Спаситель так объясняет этот процесс. «Ибо всякий огнём осолится, и всякая жертва солью осолится». И «имейте в себе соль». Разве это ясно не говорит, что ученики должны отдать себя в жертву, чтобы они были осолены огнём и имели в себе соль? И в подтверждение обещания Господа они были осолены в день Пятидесятницы огнём Духа Святого. Они тогда принесли себя в жертву Богу? Мы докажем, что они сделали это. Петр, который был одним из того числа, свидетельствует, что не положил никакого различия между теми, которые приняли Дух Святой в день Пятидесятницы и язычниками, которые получили очищение сердца через веру в доме Корнилия, когда Бог даровал «им Духа Святого, как и нам» (Деян. 15:7-9). Что произошло с сердцами тех, кто в доме Корнилия получили Духа Святого? Они получили очищение сердца (Деян. 15:9), как через освящение Духом Святым (Рим. 15:16). Какие были выполнены условия для того, чтобы язычники были приняты и освящены? Они принесли себя в жертву Богу, «дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу». Чтобы их жертва была угодна Богу, она была освящена Духом Святым. И как не было никакого различия между их освящением и ста двадцатью, которые приняли Дух Святой в день Пятидесятницы, они также стали жертвой угодной Богу, как их Господь и Учитель преподал им в Марка 9:43-50. Но согласно закону жертва нерасторжима от жертвенника. И мы видим, что эти два жертвенника истинного святилища – совершенная тень двух даров благодати, которые говорят сначала о том, что грешник на медном жертвеннике получает оправдание, становясь святым, а на втором золотом жертвеннике получает чистое сердце – совершенную святость.

Эти два различных жертвенника упомянуты в Рим. 6:19. «Так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые». На первом жертвеннике они принесли себя, когда были в состоянии греха и беззакония и стали святыми, потому что не грешили (1.Ин. 3:9), а затем, когда они стали учениками Христа, они должны принести себя на золотом жертвеннике, то есть посвятили свои члены тела в святость. Да это верно, что эти слова Писания весьма неоднозначны и мы не процитировали бы их, как доказательство двух даров благодати, если бы другие переводы не передавали более ясного смысла. Диаглотт переводит этот текст очень ясно. «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности для освящения». Два моральных состояния описаны здесь, и в каждом состоянии есть жертва и жертвенник. В начале они были рабы нечистоты, но понятно, что теперь они пришли к медному жертвеннику и, конечно, получили прощение. После того, как они освободились от греха (ст. 18), их убеждают представить члены их в праведность для освящения. Слово представьте – parastesati, то же самое, что и в Рим. 12:1, где апостол умоляет их снова: «Представьте тела ваши в жертву, живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». Об обновлении Святым Духом говорится в Тит. 3:5, которое следует после возрождения. Об этом же говорится в Колоссянам 3:10 и Еф. 4:23-24. Обновление восстанавливает душу в образ Бога, который является праведностью и святостью истины. То, что братья должны были представить себя в жертву святую, доказывает, что они коснулись уже первого жертвенника, который также освящает в смысле оправдания.

Поэтому мы с уверенностью утверждаем, что как апостол, так и Христос учили, что братья, которые были уже оправданы, должны представить себя в жертву Богу. Это говорит о двух пожертвованиях нас Богу. Сначала, как грешников – эта жертва не живая, она приносится когда человек мёртвый во грехах, где на первом жертвеннике он получает прощение и затем, как верующий приносит себя в жертву уже живую и святую для полного освящения. Кроме того, это второе освящение неоднократно называется жертвой святой, благоугодной Богу, всё это хорошо говорит о двух последовательных пожертвований нас непосредственно на двух жертвенниках, которые стояли перед первой и второй завесами. Почему в Новом завете должен использоваться тот же самый язык в описании этих двух освящающихся жертвенниках, когда Старый завет описывает жертвы и пожертвования в храме, если только те жертвы и приношения не были тенями и символами Нового завета?

Снова мы говорим, как мы можем проследить связь символа и образа в Старом и Новом заветах, если они не были бы описаны наглядным языком закона теней? Например, «Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1.Кор. 5:7). Разве это не является достаточным свидетельством всем библейским читателям то, что Агнец Божий был сущностью пасхальной тени? Таким же образом символически описаны все образы Нового завета в Старом завете. Так, когда нам говорится о посвящении нас Богу, употребляются слова «для освящения», «освящено» (Рим. 15:16), «жертва» (Мр. 9:49), «жертва живая» (Рим. 12:1), всё это убедительно говорит, что жертвы законного святилища были тенями образов вещей в Новом завете. Можно было бы добавить другие библейские доказательства, но они будут нам свидетельствовать, когда мы последуем за нашим Первосвященником в Святое святых. Давайте теперь применим кровь к нашим сердцам на золотом жертвеннике и вступим за завесу, где в Святое святых наши сердца и разум трепещут в торжественном почитании перед видимым присутствии Бога неба. Всё, с чем наши глаза здесь встречаются, впечатляет разум и указывает на место, где пребывает Иегова. Самый священный из внутренних вещей

Ковчег завета

Вот как это описано: «Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полторы локтя, и высота ему полтора локтя; И обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец». Исх. 25:10, 11.

С ковчегом всегда связано понимание относительно безопасности, защиты и сохранения. И все послания убеждают обращаться к совершенству или полному освящению, как наиболее безопасному убежищу души, как месту, где люди способны противостоять всей хитрости дьявола, и торжествовать над всеми проявлениями греха. Благодарность Господу за этот божественный ковчег, где мы мертвые для греха и наша жизнь «сокрыта со Христом в Боге». На Христе, нашем золотом жертвеннике мы умерли, чтобы не грешить и затем мы входим в самое святое место (Святое святых), которое заполнено божественным присутствием, где мы обязательно окутаны божественным присутствием.

Называется он Ковчегом Завета, несомненно, потому что там лежали скрижали (каменные плиты) на которых были написаны слова завета.

Смит признал, что старый завет был прообразом нового завета. Поэтому согласно тени мы не достигаем места в Новом завете, где Новый завет записывается в нашем сердце, пока мы не вступаем в Святое святых – истинное святилище, которое принес нам Христос. Поэтому согласно тени мы читаем:

«Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует нам и Дух Святой; ибо сказано «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь; вложу законы Мои в сердца их,  и в мыслях их напишу их». Евр. 10:14-16.

Христос – великий «Священник над домом Божиим» навсегда, делает «совершенными освящаемых» и об этом свидетельствует «нам и Дух Святой».

Так что это состояние достигается в этой жизни и также все, кто обладает этим, знают кроме того, когда Дух Святой освящает сердце, свидетельствует об этом и он же также пишет Новый завет нашего Бога в нашем разуме, помещая это в наших сердцах. И как старый завет был скрыт в самом святом месте, так и в истинном святилище Новый Завет записан в наших сердцах, когда мы входим в Его святилище.

Поэтому, «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою». Пс. 118:11.

В этих словах мы опять видим гармонию типа и антитипа, тени и ее сущности.

Место милосердия и херувимым славы

«Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя. И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе». Исх. 25:17, 21.

«И сделал крышку[4] из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина полтора локтя». Исх. 37:6.

«И сделай из золота двух херувимов; чеканной работы сделай их на обоих концах крышки. Сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее. И будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу, к крышке будут лица херувимов. Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым». Исх. 25:18-20, 22.

Как уже было сказано ранее, под «Святое святых» и «Святилище» в Новом завете подразумеваются освященные христиане, входящие в Святое святых или Святилище Нового завета, потому что некоторые прообразы предметов, находящихся в Святое святых, находятся в Новозаветное время в сердцах тех, кто достиг опыта совершенной святости. Очистилище (крышка) закрывала Ковчег Завета и была ниже Херувимов славы. Над этим очистилищем (крышкой) восседал Бог и общался с людьми. «Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою (очистилищем), посреди двух херувимов…» Исх. 25:22. «…и пришел оттуда ковчег завета Господа Саваофа, сидящего на херувимах». 1 Цар. 4:4. «…восседающий на херувимах, яви Себя». Пс. 79:2. «…над крышкою Я буду являться в облаке». Лев. 16:2. «Он восседает на херувимах». Пс. 98:1.

Из предшествующих текстов священного писания мы ясно видим, что Бог находится во Святое Святых над крышкой (очистилищем) ковчега. Это было место Его покоя и там Он общался с первосвященником и людьми. Кто освящен, тот находится в самом святом месте духовного дома, поэтому в их сердцах должно быть место нахождения Бога.

Разве Бог в Новозаветное время жительства пребывает в сердцах Своих людей? На это так говорит Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом». 2 Кор. 6:16.

«…вы – храм Божий… храм Божий свят; а этот храм – вы». 1 Кор. 3:16, 17.

«Верою вселиться Христу в сердца ваши». Еф. 3:17.

«…живет во мне Христос». Гал. 2:20.

«Дух Божий живет в вас». 1 Кор. 3:16.

Так мы видим совершенный антитип земного святилища, снова выполненный в церкви Бога. Триединый Бог теперь пребывает в Своих людях, они наполнены «всей полнотою Божиею». И поскольку Бог пребывает в наших сердцах, мы общаемся с Ним в нашем собственном сердце и наполнены Его Славой. Когда Бог поселился в Святое святых, тогда слава Господня наполнила скинию.

«И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию. И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако и слава Господня наполняла скинию». Исх. 40:34, 35.

«Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила дом». 2 Пар. 7:1.

Как чудесно это символизирует полноту совершенного искупления, «спасение во Христе Иисусе с вечною славою»; «радуйтесь радостью неизреченною и преславною». И эта слава находится за второй завесою, наиболее святом месте, где «мы все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». 2 Кор. 3:18. «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино». Ин. 17:22.

О, неизреченная полнота славы – вечная слава – как это восхищает мою душу! Та слава, которая заполнила однажды храм в Иерусалиме так, что священники не могли служить, заполняет теперь мой храм. Великий Бог, Которого небеса не могут вместить – Его слава, которая отражается в этом видимом мире, заполняет это скромное сердце.

Дорогой читатель, эта слава принадлежит и вам, чтобы наслаждаться, и без нее вы не устоите и падете в великий день Его пришествия и суда. И хотя мы рассмотрели эту стадию духовного исполнения, есть здесь еще много других драгоценных уроков для наших душ.

Место обозначает место покоя. В Святилище не было никакого места, зала, или кровати; ничто не предлагало, чтобы остановиться и отдыхать. Нет, наоборот, входя во святилище мы слышим торжественные слова «поспешим к совершенству». Это властное повеление направляет наш взор к золотому жертвеннику и завесе. «Поспешим к совершенству». Евр. 6:1.

«Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца. Дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования». Евр. 6:11-12.

На какую полную уверенность, или награду указывает наша надежда в нашем спасении?

«Которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу». Стих 19.

То есть все, что до освящения, является основой достижения покаяния, и  нет никакого места покоя или духовного развития до тех пор, пока мы не получим освящение.

В 17 стихе говорится о наследии, обещанном Богом через клятву, которое находится во Святое святых и относится только к семени Авраама. Это было землей Ханаана. Быт. 17:8.

Но многочисленное семя Авраамово – духовное семя. Рим. 9:7, 8; 4:16; Гал. 3:7, 29.

Раз семя, которому было сделано обещание, было духовным, то и само обещание должно быть духовным. Бог никогда не обещал буквальный Ханаан всему человечеству, потому что это относится ко Христу. Об этом сказано в Деян. 20:32; 26:18; Еф. 1:10, 18; кол. 1:12; Гал. 3:14. Из этих текстов мы видим, что обетованное наследство есть полное владение Духом Святым, который полностью освящая нас, делает нас совершенными. Эта драгоценная истина здесь кратко представлена и открывает символичное значение Египта, пустыни и Ханаана. Первый обозначает греховное состояние; второй – младенческое состояние после оправдания; и третий – полное освящение. Переход Красного моря и Иордана соответствуют двум дарам благодати и говорят о первой и второй завесах в скинии. Пустыня или младенческое состояние, где врожденный грех не разрушен, и поэтому есть большая вероятность возникновения разделений, являющимися основой беспорядка сект. Поэтому пророк говорит: «Встаньте и уходите», это «не есть место покоя». Мих. 2:10.

Используя пустыню и Ханаан в духовном значении и рассматривая еврейских христиан все же в пустыне антитипа[5], автор послания громко и страстно предупреждает их не повторять историю буквального Израиля, который не послушался Бога перейти Иордан и овладеть землею. Поэтому, «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердце ваших, как во время ропота». Евр. 3:15.

«Посему будем опасаться, чтобы, когда остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим». Евр. 4:1.

«Итак, постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность». Евр. 4:11.

Они были во святилище, потому что названы «братия святые», но еще не достигли покоя. Евр. 3:1.

Это не тот покой, который хранится в небе для нас: «А входим в покой мы уверовавшие». Евр. 4:3.

Это опыт полного освящения и все послания указывает на его цель, достижения совершенства через Дух освящения и всеочищающую кровь Христа. О, блаженное «очистилище»! О, блаженный покой от всего внутриживущего греха, от всего, что может нарушить этот покой!

Мало того, что этот покой обозначает чистое глубоко внутреннее спокойствие, но это также жизнь в совершенной святости, полное спасение, в котором мы свободны от всякого греха и всей неправедности. В то время, как наше познание и мудрость, возрастание в благодати  и нашей духовной зрелости постоянно развиваются, работа нашего избавления от греха полностью осуществлена.

«Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых…»

Здесь искупленная душа находится на «очистилище» с Христом и там скрыта со Христом в Боге, навсегда наслаждаясь Богом и поклоняясь Его бесконечному милосердию за омытие от наших грехов и разрушение  врожденной злой природы из всего нашего существа, и заполнение всех святых Его святой природой. О, какой покой, какой безграничный покой мы здесь нашли! Да, это собственный покой Бога, как это мы увидим через херувимов, находящихся здесь.

Эти херувимы сделаны из чистого золота.

Но когда был построен храм, другие были сделаны херувимы в Святое Святых, которые были гораздо больше прежних. Они были сделаны из масличных деревьев и обложены золотом. Это видно из следующего описания: «И сделал в давире (Святое Святых) двух херувимов из масличного дерева, вышиною в десять локтей. Одно крыло херувима было в пять локтей и другое крыло херувима в пять локтей; десять локтей было от одного конца крыльев его до другого конца крыльев его. И поставил он херувимов среди внутренней части храма. Крылья же херувимов были распростерты, и касалось крыло одного одной стены, а крыло другого херувима касалось другой стены; другие же крылья их среди храма сходились крыло с крылом.

И обложил он херувимов золотом». 3 Цар. 6:23, 24, 27, 28.

Те же самые размеры даны во 2-ой Пар. 3:10-13.

В 3-ей Царств сказано, что они были помещены «во внутренней части храма»; в 2 Пар. Они были помещены во Святое Святых, а эти золотые ангелы заставляли думать об их ужасном великолепии. Их высота примерно 5 метров. Крылья херувимов были длиною 20 локтей, примерно 10 м. одно крыло 5 локтей (примерно 2,5 метра) касалось стены дома, а другое крыло в пять же локтей, примерно 2,5 метра, сходилось с крылом другого херувима. Равно и крыло другого херувима в 5 локтей касалось стены дома, а другое крыло в пять локтей сходилось с крылом другого херувима.

Священное писание убедительно впечатляет наш разум, что эти херувимы, или символизирующие ангелы, были видимые символы невидимого Бога.

Небо является и местом трона Бога, и обителью ангелов. Так нам показано, что Бог и ангелы связаны вместе.  И Бог и ангелы – духи; но бесконечная мудрость никогда не давала никакого образа, чтобы через него поклонялись Всевышнему и представляли Всевышнего видимым образом. Но Господь дал людям видимое выражение ангельских существ и связал его со Своим невидимым присутствием. Поэтому мы часто читаем, как Господь через ангелов помогал людям. «…подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут» и Он был для них Спасителем. Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их, по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние». Ис. 63:8, 9.

Он Всевышний «искупил их, взял и носил их во все дни древние и все же сказано, что «Ангел лица Его спасал их». Так что Господь и ангелы Его неразрывно связаны. Господь спасал Израиль, но ангелы Его посланники и символы Его присутствия.

Как часто и в наши дни ангелы являлись святым, особенно при приближении небесного мира; и во всех таких случаях слава Господа и Его присутствие свидетельствовали людям об этом в их сознании.

Давид так свидетельствует об этом.

«Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся. Сей нищий возвал, – и Господь услышал и спас его от всех бед его. Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их. Вкусите и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!» Пс. 33:6-9.

Здесь ангел Господа и Сам Господь участвуют вместе. «Ангел Господен ополчается вокруг боящихся Его». И снова Он говорит: «И Я расположу стан у дома Моего». Зах.9:8.

Снова «Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Своего отныне и вовек». Пс. 124:2.

О, мудрость сходящая свыше, которая описывает великолепие Божие и славу Его пресвятого храма! Как мы можем говорить о Твоем священном и драгоценном присутствии и распростертых крыльях любви и милосердия, которые наша душа действительно нашла и испытала во внутренней части церкви? Действительно, о Господь! Наша душа созерцает и наслаждается гораздо больше Тобою и Твоей небесной истиной, чем наша бедная речь может это выразить.

Это ангельское присутствие, которое распространяло свои большие крылья в Святом Святых, место, которое было тенью божественного присутствия в Новом завете.

Еще несколько мест священного писания говорит об этом. «Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня». Пс. 16:8.

«Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны». Пс. 35:8.

Где бы еще Давид мог получить идею относительно «тени крыл Твоих», если бы Он не получал это от тени, брошенной золотыми ангелами Божественного присутствия в Святое Святых. Когда люди помещают свое доверие под тенью Его крыльев, то они «насыщаются от тука (жира) дома Твоего (что есть церковь живого Бога); и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их».  Конечно, Давид имел здесь вдохновенный проблеск корня и полноты «богатства славного наследие Его (Христа) для святых».

Иисус сказал Иудеям, что «кто верует в Меня, у них, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой»  Слава Богу! Тем, кто поверил в Иисуса – Он река мира, богатство «благодати Его» в наших сердцах. Только полностью освященные, исполненные Духом наслаждаются рекой блаженства и изобильным искуплением описанным выше. Так что слова Давида направляют наш разум прямо в Святое святых Христовой нерукотворенной совершеннейшей скинии, где мы находимся под тенью его крыльев, красиво символизируемых крыльями золотых херувимов в земном святилище.

О, благослови Господа, моя душа! Мы насыщены от «тука (жира) дома Твоего» и напоены «из потока сладостей Твоих». Потому что Господь сказал «мир Мой даю вам», «…радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна». Аминь.

Господь и раньше давал изобильное общение Своим слугам.

«Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его, Ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего, вознес бы меня на скалу». Пс. 26:4-5.

«…в тени крыл Твоих я укроюсь, доколе не пройдут беды». Пс. 56:2.

«Ты укрываешь их под покровом лица Твоего они мятежей людских, скрываешь их под сенью от пререкания языков». Пс. 30:21.

«Да живу я вечно в жилище Твоем и покоюсь под кровом крыл Твоих». Пс. 60:5.

Вот снова пророческая речь. Под ангельские крылья, которые были распростерты в Святое Святых земного святилища, куда мог вступать один первосвященник. Эта скиния закончилась. Вот другая скиния, которая пребывает вечно, большая и совершеннейшая, нерукотворенная, то есть не такового устроения, где крылья собственной любви Бога и распространения милосердия, и где согласно небесному предсказанию, пророчеству, мы можем все найти убежище.

«Ибо Ты помощь Моя, и в тени крыл Твоих я возрадуюсь». Пс. 62:8.

«Живущий по кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится». Пс. 90:1.

«Перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение – истина Его». Пс. 90:4.

О, какие драгоценные слова!

И как бы глубоко они не были понятны Давиду, они, конечно, имеют гораздо большее исполнение в святилище храма Нового завета. «Щит и ограждение – истина Его».

«Благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». Да, Христос –  истина, и мы имеем полноту в Нем. Ин. 1:17, 16. Сокрытое место Всевышнего, несомненно, имело ссылку на святое присутствие Бога во Святое Святых, в котором мы находим убежище нашим духом. То, что пророческие слова связаны с земным святилищем, нет сомнений, также как реальное исполнение происходит во внутренней части (Святое Святых) духовного храма. И это очевидный факт, потому что никому не разрешалось пребывать во внутренней части (Святое Святых) земного святилища. Только однажды в год мог человек вступать туда и только один человек. Но слава Богу! Мы можем пребывать постоянно в тайне Его присутствия и пребывать под тенью Его крыльев. Это не доказывает, что херувимы, которые распростирали свои золотые крылья в том храме, что был разрушен, предвозвестили присутствие Святого Израилева посреди Его живых камней – храма, который будет стоять вечно? Созерцайте, наш Господь шел, и сила Его среди крыльях, и Он внезапно вступил в Свой храм, и будет пребывать посреди Своих людей всегда, и будет их Богом и они должны быть Его народом. Аминь.

Мы показали, что присутствие Бога было связано с херувимами. Давайте более подробно рассматривать этот факт и также посмотрим, о чем нам проповедуется здесь.

«Когда Моисей входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, слышал голос, говоривший ему с крышки, (очистилища) которая над ковчегом откровения между двух херувимов, и он говорил ему». Чис. 7:89.

Он слышал голос на очистилище между двумя херувимами: и он говорил ему. В следующем стихе мы читаем: «И сказал Господь Моисею, говоря» и т.д. Это был голос Бога, говоривший с крышки (очистилища) между херувимами. Это место, где Бог жил?

«И послал народ в Силом, и принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа, сидящего на херувимах…» 1 Цар. 4:4.

«…ковчег Божий, на котором нарицается имя Господа Саваофа, сидящего на херувимах». 2 Цар. 6:2.

Вот три текста священного писания, которые показывают, что Бог находился на очистилище (крышке) между херувимами.

О чем  это говорит? О Его месте в истинном святилище, куда мы вступаем в Его собственный покой.

«Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится».

Но как мы достигаем этого сокрытого места покоя Бога? Мы имеем «дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым. Который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою».

Через жертву Его тела и пролитой Его крови мы вступаем в Святое Святых истинного Святилища.

«Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Поэтому самое святое место и покой Бога, в который мы вступаем – сердечная чистота и только те, которые являются мертвые во Христе, чтобы не грешить и свободны от греха, только те сокрыты «со Христом в Боге».

Там между херувимами было сокрытие Его силы «…Христа, Божию силу и Божию премудрость».1Кор.1:24 То, что было убежищем Христа, является и нашим убежищем, потому что жизнь наша «сокрыта со Христом в Боге». Как находился в земном святилище, так и продолжает Он быть в Своем покое в истинной скинии, «которую воздвиг Господь, а не человек», и мы тоже входим в Его покой.

«Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных?» «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим». Евр. 3:18; 4:1.

Поэтому мы должны войти во внутреннею часть святилища, туда, где восседает Бог на крыльях херувимов, и «входим в покой мы уверовавшие» (Евр. 4:3); и этот покой – наше полное освящение или совершенство. Это положительно доказывает, что святилище с золотыми херувимами не было типом буквальной структуры в небе, в которое вошел Христос и только в 1844 году стал очищать его, как об этом учит адвентисты.

Какая поразительная картина присутствия спасения нашего великолепного Первосвященника в храме, которую мы видим в Исходе 25:20-21.

«И будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку (очистилище), а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов.

И положи крышку на ковчег сверху; в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе:

«Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым»[6]. Стих 22.

Полностью освященная церковь – избранное место пребывания Отца, Сына и Духа Святого. И где такая есть церковь, среди которой во всей полноте пребывает Бог, то это  самое благоприятное место на земле для грешников, чтобы найти Господа. Это верно, что люди могут искать и находить милосердие где-нибудь, но, также верно, что мы находим прибежище, крепкую защиту и покой «под кровом крыл Твоих».

Также верно, что осужденная и истинная кающаяся душа естественно чувствует склонность к святым людям для помощи в нахождении Господа. Бог посреди Своих святых.

Там Его спасение сияет ярче и почему людям нельзя помочь найти Его милости лучше, чем в другом месте?

Так как в древнем святилище, где Бог жил между херувимами и общался со Своими священниками, представляло состояние совершенной святости, так и сейчас в Новозаветное время – это состояние имеют те, которые входят и имеют общение с Ним за завесою. Место, где жил Бог, называлось и «очистилищем» и «престолом благодати», потому что посреди святых людей Господа наиболее милостивое место для грешников, чтобы поклоняться и искать милосердие у Господа, и где слышат Его милостивый глас, говорящий о прощении всех их грехов, и где их искупленные души воскресают от рабства вины, чтобы править на «престоле благодати; и где божественные крылья бесконечной любви, милосердия и защиты всегда распростерты над теми, которые пребывают в убежище Его могущественной сохраняющей силы. О, славьте Бога всегда и везде!

И еще раз, в то время как золотые ангелы указывали на божественное присутствие в Его церкви, другая великолепная истина таким же образом символизировалась. И здесь мы напоминаем читателю, что  два ангельских символа, которые стояли во Святое святых, не были единственными ангелоподобными существами, которые парили в том сокрытом месте. Они были вытканы на покрывалах.

«И сделали все мудрые сердцем, занимавшиеся работою скинии: десять покрывал из крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти; и херувимов сделали на них искусною работою». Исх 36:8.

Их небесные крылья украсили покрывало скинии.

«И сделал завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона, и искусною работою сделан на ней херувимов». Исх 36:35.

Их искусно сотканные фигуры также были на завесе в храме.

«Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом». 2 Кор. 3:14. На всех стенах храма также были сделаны резные изображения херувимов.

«И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне». 3 Цар. 6:29.

«И покрыл дом, бревна, пороги и стены его и двери его золотом, и вырезал на стенах херувимов». 2 Пар. 3:7.

Святые ангелы охраняли вход храма покрытого золотом: они были вырезаны на двери.

«На двух половинках дверей из масличного дерева он сделал резных херувимов и пальмы и распускающиеся цветы, и обложил золотом; покрыл золотом и херувимов и пальмы. И у входа в храм сделал косяки из масличного дерева четырехугольные, И две двери из кипарисового дерева; обе половинки одной двери были подвижные, и обе половинки другой двери были подвижные. И вырезал на них херувимов и пальмы и распускающиеся цветы, и обложил золотом по резьбе». 3 Цар. 6:32-35.

Все вокруг в той древней обители Бога было небесными существами и  приветствовало глаз.

Бог сопровождался множеством небесных существ, которые тихо парили вокруг, и впечатляли разум чувством, что человек соединяется с обществом неба. Что, мы спрашиваем, отображало все это в истинном святилище Бога? В очень немногих словах вдохновенный автор послания к Евреям отвечает на этот вопрос.

«Но вы приступили.. к тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах», «И к ходатаю нового завета – Иисуса».

Так в церкви Нового завета Господа Иисуса мы приступили к тьмам Ангелов. Царство, построенное  Христом на земле неоднократно названо «небесным царством».

Церковь – невеста, жена Агнца, новый Иерусалим, который сошел от Бога с неба. Откр. 31 гл. Божья семья – одно семейство в небе и на земле. Еф. 3:15.

Это приводит нас в братский союз со всеми ангелами в небе. Все ангелы являются святыми; Иисус – царь ангелов. Они имеют, и Господь и ангелы, одну святую моральную природу.

«Ибо и Освящающий и освящаемые, все – от Единого». Евр. 2:11.

Приведенные в единство со Христом мы – такие же как и ангелы неба.

Когда Бог послал Сына в мир сказано: «и да поклонятся Ему все Ангелы Божии». Евр. 1:6.

Апостол говорит: «мы сделались позорищем (зрелищем. совр. слово) для мира, для Ангелов и человеков». 1 Кор. 4:9.

Подводя итог сказанному,  мы видим, что в Евангельское время, время устроения Духа Святого, Господь восстанавливает человека опять в Божественный образ – образ моральной святости Бога и ангелов в небе. Поэтому , большая тайна Его воли, которая была сокрыта в прошедшее время от сынов человеческих,  теперь открыта нам, а именно: «В устроении полноты времени, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом». Еф. 1:10. Далее апостол продолжает: «В Нем мы и сделались наследниками».

 Христос не спасает людей на земле на более низком уровне, чем небесным. Следовательно все соединенные в Христе и в небе и на земле соединены в Одном. Поэтому Его Царство – Царство небесное. Царствование в духе, в жизни и в праведность неба пришло на землю. И все, кто находятся на великолепной святой горе Божьей, находятся в совершенной гармонии и общении с небом – со всеми святыми ангелами, обитель которых там , где трон Бога. Церковь Божия, является одним семейством с ангелами неба, которые служат тем, «которые имеют наследовать спасение» Евр. 1:14, и она  поразительно символизировалось земным храмом, который был всюду  украшен небесными херувимами.

Так храм с его многими парящими ангелами, был совершенной тенью церкви первенцев, пришедшей с тьмами ангелов. Аминь.

Давайте теперь переведем наш взгляд внутрь ковчега и получим те наставления, которые находятся там. Там есть скрижали завета, но вначале говорится Евр. 9:4 о сосуде с манною, что мы и продолжим рассматривать.

Золотой сосуд с манною

«И сказал Моисей Аарону: возьми один сосуд, и положи в него полный гомор манны, и поставь его пред Господом, для хранения в роды ваши». Исх. 16:33. «…где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета». Евр. 9:4. После того, как дети Израиля вышли из земли Египетской, они вскоре обнаружили, что находятся в невозделанной пустыне. И едва они закончили славить Бога за их чудесное избавление от фараона, как они начали переносить голод и роптать на Моисея и Бога, забывая, что Тот, Кто открыл воды для их спасения, может также чудесным образом накормить их. Господь укорил их за грех и послал им хлеб с неба. «…роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы, и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу». Исх. 16:14,15.

Здесь совершенно новый вид пищи; что-то, чего они никогда не ели в Египте. Это было что-то, прямо данное им от Бога, и «вкусом же как лепешка с медом» . ст.31.  Эта манна, как духовный символ , относится к радостям оправдания и духовной пище, от которой оправданные испытывают наслаждение. Ее нужно было собирать свежей каждое утро; за исключением субботы, ибо она портилась, если они пытались сохранять ее для использования во второй день. Все это говорило о том, что это было только временной провизией, а не постоянной пищей. «Манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской», «доколе не пришли в землю обитаемую».

В самый первый раз, когда манна упала вокруг стана Израильского, Господь повелел Моисею и Аарону: «наполните манною гомор для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне»; «и поставь его пред Господом». «И поставил его Аарон пред ковчегом свидетельства для хранения». Исх. 16:32,33, 34. Итак, если все эти вещи были тенью, символом истинного святилища, а это есть церковь живого Бога, должно быть что-то там, что служит символом этого гомора манны. Ключ к этому символу не был дан до тех пор, пока глубокие тайны царства небесного не были открыты в видении Иоанну на острове Патмос. «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает». Откр. 2:17.

Тот, кто полностью освящен во Христе Иисусе и освещен (имеет свет) Духом, понимают, что все эти обетования, данные побеждающим в церкви, исполняются в славном опыте и благодати совершенной святости. Манна, которая падала в пустыне, представляет собой радости благодати оправдания. Но это была пища, которая имела очень короткий срок хранения; она очень быстро портилась, и ее нужно было снова собирать. Таким образом, оправдание – это не укрепляющая (делающая твердым) благодать; это только переходный участок земли. Когда люди еще находятся в  пустыне или младенческом состоянии, их счастье очень похоже на солнечный свет или тени апрельского дня. Осознание прощения и усыновления часто изливает свой золотой солнечный свет в душу и приносит счастливые часы; но присутствие старой злой природы, в свою очередь, поднимается, как облако над духовным горизонтом. Но манна, которая вносилась в святое святых и положена там, сохранялась силой Божьей: она не портилась. Поэтому когда оправдание вносится вперед в полное освящение, благодарение Богу, его радости пребывают вечно. «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает». Белый обозначает святость – чистоту; камень – это твердый выдерживающий испытание временем предмет. Это также изображает вечное блаженство святости. «…и на камне написанное новое имя»; Христос в новом опыте – Христос, наше освящение. «…которого никто не знает, кроме того, кто получает». Как истинно! Как истинно! Без сомнения, никто не знает благодати оправдания, или славы святости, кроме того, кто получает ее в свое сердце на опыте. Побеждающий благословляется  сокровенной манной. Да, святость – это сокрытое сокровище. Сокрытое от глаз мудрых и разумных. Лук. 10:21. Это стезя, которой не знает ни одна хищная птица и которую глаз коршуна не видел (Иов. 28:7); а именно то, что никакой нечистый дух не может взять и наслаждаться. Павел сказал: «Мудрость же мы проповедуем между совершенными». Конечно,  он желал проповедовать совершенную святость тем, кто находился в этом опыте, ибо они всегда ценят такую проповедь; в то время, как он не мог говорить с неосвященными коринфянами, «как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе». 1 Кор. 3:1.

Но что была за мудрость, которую апостол проповедовал совершенным? Он таким образом описывает ее: «Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей». 1 Кор. 2:7. Эта сокровенная премудрость ничто иное, как сокровенная манна; то, чем он кормил совершенных. Он сказал, что проповедовал премудрость – сокровенную мудрость среди тех, кто совершен. Но совершенные – это полностью освященные (Евр. 10:14); а освященные – это те, кто вошел «во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою». Евр. 10:19,20. Поэтому тогда Бог дает побеждающим вкушать сокровенную манну, приводя их в сокрытое место, в тайное место Своей скинии. «Здесь тайник Его силы!» Аввак. 3:4. Благословите Бога!  Мы мертвы для греха, и наша жизнь сокрыта со Христом в Боге – сокрыта от всей опасности; поэтому напрасно нечестивые «против народа Твоего составили коварный умысел и совещаются против хранимых  (сокрытых – в английском тексте Библии) Тобою». Пс. 82:4.

Побеждающие вкушают сокровенную манну. Но что значит быть побеждающим?

Во-первых, «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» 1 Ин. 5:5. Да, «всякий, рожденный от Бога, побеждает мир». 1 Ин. 5:4.

Побеждает что?  Мир. Побеждает зло добром. Рим. 12:21. «Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога», «это дух антихриста». «Дети! вы от Бога, и победили их». 1 Ин. 4:3,4. Победили самого дьявола. Откр. 12:11.

Как они побеждают? «И сия есть победа, победившая мир, вера наша». 1 Ин. 5:4. «Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти». Откр. 12:11.

Когда они побеждают?  Все вышеприведенные тексты Писания ясно отвечают: сейчас, здесь в этом мире. Они побеждают верой, а «вера от слышания, а слышание от слова Божия». Рим. 10:17. Теперь, в этом мире проповедуется Евангелие, а не в следующем. Поэтому мы верим сейчас и здесь, и побеждаем мир, находясь здесь в мире.

Мы побеждаем кровью Агнца и словом нашего свидетельства. Но именно на земле была пролита кровь, и только здесь во время испытательного срока ее сила может быть применена к сердцу; а что касается нашего свидетельства, без сомнения, оно ничего не победило бы на небе, где нет зла, которое нужно побеждать. Но все мученики и святые Бога победили мир, плоть и дьявола, признавая Христа перед их преследователями и перед лицом злых людей и искушающих бесов, противостоя дьяволу твердою верою. 1 Петр. 5:9.

Во-вторых, чтобы быть побеждающим, мы должны полагать саму нашу жизнь. Не только мученики, но каждая освященная душа должна не возлюбить души своей даже до смерти. Откр. 12:11. «Ибо кто хочет душу свою (жизнь свою – в английском тексте Библии) сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою (жизнь свою – в английском тексте Библии) ради Меня, тот обретет ее». Мат. 16:25. «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем». Рим. 6:11. Фактом является то, что только тот, кто мертв, свободен от греха. Рим. 6:7. Это не обозначает людей, чьи тела лежат в их могилах. Но апостол добавляет: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним». Рим. 6:8. Да, мы, кто живы в нашем теле, уже потеряли нашу жизнь, став победителями.

Итак, весь процесс достижения уровня вечного торжества – не более и не менее, как работа нашего полного освящения. Мы побеждаем верой, и мы освящены через веру. Деян. 26:18. Мы побеждаем кровью Христа. «Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат». Евр. 13:12. Только верующий, который рожден от Бога, может стать побеждающим; и никто не может быть полностью освященным без рождения свыше. Чтобы стать побеждающим, мы должны не возлюбить нашей жизни до самой смерти, и те же самые условия должны быть соблюдены для того, чтобы получить полное освящение. Мы должны представить тела наши в жертву живую Богу для того, чтобы показать совершенную и благоугодную волю Бога. «Ибо воля Божия есть освящение ваше».

Поэтому, когда мы соображаем духовное с духовным и объясняем истину светом истины, мы приходим к пониманию, что обетование вкушать сокровенную манну – это участие во всем благословении, которое находится в благодати полного освящения. Так как, как мы доказали, Святое святых нашего святилища в настоящее время является благодатью полного освящения, манна, сокрытая там, должна обозначать богатое благословение полного освящения. Как чудесно вся драгоценная истина Божья связывается вместе. Быть побеждающим и быть полностью освященным – это одно и то же. Но освящение символизировалось Святое святых первого завета: там также был сокрыт золотой сосуд с манной. И Христос, говоря о новом завете, говорит, что Он даст побеждающему, тому, кто входит в совершенную святость, вкушать сокровенную манну; а именно, благословение, которое находится в Святом святых истинного святилища.

То, что привилегия вкушения  сокровенной манны не отложена до тех пор, пока мы достигнем буквального неба, очевидно из того факта, что мы имеем смелость войти духом туда сейчас; и фактически входим мы уверовавшие (Евр. 4:3) и наслаждаемся драгоценным хлебом с неба. Сокровенная манна идентична сокровенной премудрости, и Павел уже проповедовал ее среди тех, кто был совершенным. Да, именно совершенным; ибо только они имеют обетование сокровенной манны; и Господь продолжает исполнять Свое обетование, таким образом доставляя наслаждение побеждающим через Его освященных служителей, так же прямо как через Его Слово и Дух.

Снова мы обращаем внимание на важный момент аналогии в том, что золотой сосуд был наполнен манной, которая упала в первый раз, поэтому никто не может войти в Святое святых, если у него нет «первой любви». Именно первая манна была внесена в Святое святых, и ничто, кроме того же самого ясного оправдания, которое было нами испытано, когда впервые наши грехи были омыты, не войдет в совершенную святость. Если жизнь стала после оправдания не святой, то сначала должно произойти наше очищение, как в случае с коринфянами. Покаяние во всех нарушениях повелений, сектантстве или любой другой нечистоте восстановит первую манну, после чего мы сможем войти далее в совершенство. См. 2 Кор. 7:8-11.

Мы не должны пройти мимо еще одного момента прекрасной духовной истины, связанной с этим уроком. Когда дети Израиля еще находились в Египте, они жили от естественных произведений земли; но в пустыне они питались сверхъестественным образом: хлебом с неба. И когда они наконец достигли земли пшеницы и вина, их нужды были снова обильно  обеспечены естественными произведениями земли. Точно так же грешник живет и делает грех, повинуясь желаниям своего развращенного разума и сердца. Оправданные, продолжая свой путь далее в служении Богу, часто исполняют долг, находясь в противостоянии своей остающейся неосвященной природе. Это факт, что их послушание Богу происходит в значительной степени против их естественных склонностей и побуждается в действие с помощью сильных мотивов, таких как, желание попасть на небо и т.д. Но когда он достигает земли духовного покоя, умерев для греха и отбросив ветхую натуру Адама в Иордан смерти, и облекшись теперь в совершенную Божественную природу, его служение Богу становится совершенно свободным и естественным. Грешник служит греху естественно, легко скользя в потоке падшей или второй натуры. Оправданные, с помощью вживленной (привитой) благодати, служат Богу вопреки семени той падшей натуры. А освященные полностью служат Богу естественным образом, то есть восстановившись в первой или подлинной натуре святости, они блаженно движутся на кристальном потоке любви и мира Неба. Благослови Господа, о, моя душа!

Последнее, что остается в ковчеге, что нужно изучить, это

Жезл Аарона расцветший

«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, и каждого имя напиши на жезле его. Имя Аарона напиши на жезле Левиином: ибо один жезл от начальника колена их должны они дать. И положи их в скинии собрания, пред ковчегом откровения, где являюсь Я вам. И кого Я изберу, того жезл расцветет; и так Я успокою ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на вас. И сказал Моисей сынам Израилевым, и дали ему все начальники их, от каждого начальника по жезлу, по коленам их двенадцать жезлов, и жезл Ааронов был среди жезлов их. И положил Моисей жезлы пред лицем Господа в скинии откровения. На другой день вошел Моисей в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали». Числ. 17:1-8. «И сказал Господь Моисею: положи опять жезл Ааронов пред ковчегом откровения на сохранение, в знамение для непокорных, чтобы прекратился ропот их на Меня, и они не умирали». Числ. 17:10.

Тот чудесный миндальный жезл был положен в ковчег, согласно вышеприведенным указаниям, и сохранялся там. Евр. 9:4. Оказывается, было известно, что кто-то должен быть избран среди колен, чтобы быть первосвященником. Неосвященные сердца сынов Израилевых соперничали друг с другом за честь этого высокого служения, зависть и нечестивое соперничество фактически вылились в злой ропот в стане. Поэтому премудрый Бог положил конец этому ропоту через испытание с жезлами, как говорилось выше, избирая своего первосвященника через проявление чуда.  Удивительно, как все в этом внутреннем храме отражало славу и красоту святости.

Из вышеописанного чуда можно извлечь два прекрасных урока.

Во-первых, жезл Аарона был просто сухой палкой, возможно, тростью для ходьбы. Она была отрезана от своего ствола, и поэтому, конечно, была мертвой и бесплодной. Но когда сухая палка была внесена в Святое святых и помещена в ковчег завета, за одну короткую ночь, смотрите, она ожила, дала листья и цветы, и фактически принесла миндаль. И так же человек, который, как Его учитель, считается всего лишь ростком из сухой земли, всего лишь мертвой палкой, отрезанный от общества, преследуемый, и, как предполагают, полностью убитый и уничтоженный самой низкой клеветой, все же, если он фактически находится в Святом святых дома Божьего, который есть церковь Бога живого (1 Тим. 3:15), и, действительно, сокрытый в золотом ковчеге откровения и закрытый крыльями Божьего присутствия, смотрите, его сердце все еще свежо и зеленеет от радости и мира, и когда все видимые надежды плодоносности отрезаны, смотрите! он внезапно расцветает в неожиданной полезности, и его жизнь приносит красивые плоды святости. Аминь.

Во-вторых, способ избрания Аарона для Его священного призвания – это славная картина Божьих служителей Нового Завета и испытание их призвания на  возвышенное служение. В сектантской формальности, так же, как и в мире, люди вносятся в список, как кандидаты, на все почетные должности; и через дух ревности и соперничества они борются и, используя каждую стратегию предвыборной кампании, выигрывают  и господствуют над детьми Божьими. И через их умелым образом достигнутую должность такие люди требуют повиновения независимо от того, имеют они плоды Духа или нет; приносят они какую-либо пользу или являются фактически помехой. Но в церкви Божьей это не так. Никто не может быть служителем Божьим, если он не имеет Слова, которым служить, и никто не имеет Слова истины, кто не имеет Духа истины; ибо только от Духа – знание Слова. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия… и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». Не тот, кто желает должности епископа или стремится быть служителем ради самой славы и удовлетворения гордости или амбиции, будет таким образом признан или даже терпим. Но тот, кто смиряет себя, будет возвышен. Тот, кто является слугой всем, будет вашим служителем. Тот, кто приносит фактические плоды Евангелия, признается тем, кто имеет Евангелие. Тот, кто имеет озарение Духом Святым и все драгоценные плоды святости, и чья жизнь и труды дают почки, цветут и фактически приносят драгоценные плоды спасения – тот является избранным сосудом Господа, первосвященником в Его царстве царей и священников. Не по мандатам, но «по плодам их узнаете их». Только живые плоды решают вопрос и прекращают всю борьбу и ропот, и объявляют священников нашего Бога в Его царстве благодати.

Сосуды храма

Нам нельзя пройти мимо этого прекрасного момента аналогии. В храме было великое множество сосудов; многие из них были из золота и серебра. Ездра дает нам опись тех, которые были отнесены Навуходоносором в Вавилон и снова были возвращены по приказу Кира. «И вот число их: блюд золотых тридцать, блюд серебряных тысяча, ножей двадцать девять, чаш золотых тридцать, чаш серебряных двойных четыреста десять, других сосудов тысяча. Всех сосудов, золотых и серебряных, пять тысяч четыреста. Все это взял с собою Шешбацар, при отправлении переселенцев из Вавилона в Иерусалим». Ездр. 1:9-11.

Нет оснований или вероятности того, что это включало все сосуды храма. Зачем такое огромное количество сосудов? Едва ли возможно понять, как такое множество могло быть фактически использовано. Когда мы примем во внимание, что самый святой предмет того целого храма должен был служить как «образ настоящего времени» (Евр. 9:9), «тень будущих благ» (Евр. 10:1), и когда мы понимаем, какие будущие блага все эти сосуды символически изображали, мы перестаем удивляться их чрезмерному количеству. Символом чего же они тогда были? Благодарение Богу! Книга всей мудрости раскрывает тайну. Сейчас перед нами открытая дверь.  Это скиния, которую воздвиг Господь, а не человек (Евр. 8:2), церковь первенцев. Давайте войдем, и Он покажет нам красивые сосуды Его новозаветного святилища. Сначала мы приходим к Павлу, святому и верному апостолу. «Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми». Деян. 9:15.

Апостол теперь будет сопровождать нас и покажет нам другие сосуды. Послушайте его: «…дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников». Рим. 9:23,24. «Над нами», – говорит он, которые являются сосудами милосердия, приготовленные к славе. Да, все, кто спасен милостью Бога, являются сосудами служения Христа в его святилище в настоящее время. И превознося великую важность и ценность содержимого тех сосудов, в противоположность к самим сосудам, которые незначительны, он говорит: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам». 2 Кор. 4:7. «А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело». 2 Тим. 2:20,21. «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести». 1 Фес. 4:3,4.

Чтобы все эти сосуды в доме Божьем были настоящими сосудами чести и годными для использования Учителя, они должны быть полностью освященными. Здесь мы видим, что всё то освящение сосудов под законом, такое большое по количеству, указывало вперед на славный урок совершенного освящения Божьего народа и учило этому, как они сейчас входят в святое святых Его церкви. В эти священные сосуды Бог помещает Свою благодать, любовь и силу; Свою жизнь, радость и вечный мир. И в них Он несет сокровище Евангелия народам земли. Чтобы иметь некоторое сравнение с духовным семенем Авраама, о котором говорилось, что оно будет, как звезды небесные по множеству и как песок на берегу морском, было необходимо, чтобы они были умножены в тысячи. И если бы сосуды символизировали только Новозаветных служителей, все же было бы необходимо их великое количество; ибо: «Господь даст слово: провозвестниц великое множество». Пс. 67:12.

Поэтому, дорогой читатель, мы могли бы продолжить наши исследования каждого предмета храма и найти, что он весь копировал и объяснял священные элементы живого храма. Фактически, мы прошли все через старую скинию и храм, а Иисус и Его верные апостолы сопровождали нас, обильно угощая нас, давая духовные уроки, которым каждый предмет был предназначен научить и показать. Они говорят нам, что все, что мы встретили здесь, является тенью, которая встречает свой предмет в живом храме Бога в настоящее время. Благодарение Богу за ясную линию истины в аналогии, которая находится между материальным святилищем и духовным домом Божьим, где Христос является Первосвященником.

Если, действительно, как мы видели, два отделения храма, завеса, которая отделяет их, стены, столбы и два жертвенника, хлеб предложений, светильник, ковчег откровения и все его скрытое содержимое, место милосердия и золотые херувимы, которые стояли над ним, и даже тысячи сосудов, – если, мы говорим, все они имели свой прообраз в церкви живого Бога, и так голос вдохновения обильно учит нас, то что остается для того, чтобы служить единственной тенью существующей в воображении буквальной структуры Смита в небе? Тогда, действительно, тот недавно изобретенный проект не имеет ни настоящего предмета, ни тени, кроме темных теней, которые постоянно висят над моральным и умственным небом адвентизма. Невозможно отрицать, кроме как противоречить Слову, что перст Божий указывает на церковь, как место, где исполняются все символы храма закона. И ни в одном примере вдохновенные Писания не прослеживают тени того второго места к буквальной структуре на небе, отдельной от церкви.

Но мы еще не закончили собирать драгоценное золото, которое хранилось в старом святилище. Мы просмотрели его различные предметы, но давайте теперь вернемся и изучим святое служение в нем, как образ истинного и спасающего служения в Евангельском храме. И в его жертвах и служении первосвященника мы видим Иисуса и Его верных апостолов, в качестве сопровождающих.

[1] Пакибытие – старославянское слово и обозначает перерождение (перев.).

[2] Т.е. мы находимся в «святое». Земное и духовное святилище состояли из двух скиний: «святое» и «Святое святых» (Евр. 9:1) – прим. перев.

[3] Пакибытие есть новое бытие или новое творение.

[4] В англ. очистилище, в немецком: трон благодати, в Евр. 9:5 на рус. языке один раз крышка названа очистилище. прим. пер.

[5] Младенческое состояние после оправдания – прим. пер.

[6] Надо понимать, что крышка называется еще очистилищем в Евр. 9:5. В современном переводе говорится «…осенявшие крылами место, где прощаются грехи». В немецком переводе крышка названа троном благодати. Эти слова ясно указывают, что чистое сердце получают, входя в Святое Святых – прим. пер.

Назад Оглавление Далее

Добавить комментарий